夏從亞 李娜

［摘要］ “疆獨(dú)”恐怖主義分子犯罪與政治、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化及個(gè)體因素密不可分。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的貧富差距擴(kuò)大、新疆經(jīng)濟(jì)面貌落后等問(wèn)題,成為犯罪分子鼓吹獨(dú)立的借口;在政治、歷史成因方面,近代以來(lái)新疆一直是分裂主義者活動(dòng)頻繁的地區(qū),當(dāng)代伊斯蘭極端主義的泛濫以及一些西方大國(guó)的支持為他們制造恐怖主義犯罪提供了新的平臺(tái)和機(jī)會(huì);在文化因素上,犯罪分子以宗教的名義誤導(dǎo)信徒實(shí)施犯罪;伊斯蘭民族性格中的堅(jiān)定、不屈、剛強(qiáng)、團(tuán)結(jié)被分裂組織所利用,成為民族分裂活動(dòng)不竭的源泉,其所產(chǎn)生的狂熱激情賦予了民族分裂主義強(qiáng)烈的頑固性與偏執(zhí)性;同時(shí),不良需求、個(gè)人道德品質(zhì)等因素也觸發(fā)了一些恐怖主義犯罪。

［關(guān)鍵詞］ “疆獨(dú)”;恐怖主義犯罪分子;原因

［中圖分類(lèi)號(hào)］D654［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］ 1673-5595(2012)01-0053-06

當(dāng)前,被聯(lián)合國(guó)列為全球性問(wèn)題之一的恐怖主義活動(dòng)頻繁發(fā)生,嚴(yán)重威脅著世界的和平與穩(wěn)定,儼然成為“國(guó)際公害”。在中國(guó),“疆獨(dú)”恐怖主義勢(shì)力所進(jìn)行的恐怖活動(dòng)也不斷地進(jìn)入人們的視野。人們都在深思,為什么“疆獨(dú)”分子會(huì)如此瘋狂地為非作惡?事實(shí)上,“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪有著與其他普通犯罪不同的特殊成因,本文擬從犯罪學(xué)角度出發(fā),從歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、個(gè)體因素等方面分析“疆獨(dú)”恐怖分子犯罪的成因。

一、“疆獨(dú)”恐怖主義分子犯罪與國(guó)際區(qū)際政治因素的關(guān)系

鄧小平曾指出,國(guó)際大氣候?qū)χ袊?guó)的問(wèn)題會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪的出現(xiàn)就充分印證了這一點(diǎn)。從國(guó)際政治形勢(shì)走向來(lái)看,有兩個(gè)方面值得注意。一方面,20世紀(jì)70年代在阿拉伯世界開(kāi)始出現(xiàn)伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng),它的政治主張包括利用宗教來(lái)改變不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、不公正的民族歧視和不合理的國(guó)際秩序,這種主張?jiān)谀撤N程度上是可以理解的,但是其政治實(shí)踐卻發(fā)生了嚴(yán)重偏移。尤其是伊斯蘭原教旨主義的崛起,驅(qū)使一些政治流派極力煽動(dòng)宗教狂熱,為了達(dá)到政治目的不惜走各種極端路線。近年來(lái),他們當(dāng)中的極端派別如遜尼派的沙特阿拉伯瓦哈比主義和阿富汗塔利班組織等的言行和活動(dòng),日益與政治、恐怖主義相結(jié)合,這些政治思潮和勢(shì)力客觀上蔭庇和激勵(lì)了一批打著同樣宗教旗號(hào)的恐怖組織和恐怖行為,如臭名昭著的“基地”組織的活動(dòng)。另一方面,冷戰(zhàn)結(jié)束后,美國(guó)和其他一些西方大國(guó)為了擴(kuò)大自己的力量和影響,乘機(jī)加緊輸出其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念、社會(huì)制度,打著人權(quán)、民主、自由的旗號(hào)大肆干涉他國(guó)內(nèi)政,采用雙重標(biāo)準(zhǔn)炮制所謂的“人權(quán)高于主權(quán)論”、“歷史終結(jié)論”、“和平民主論”、“文明沖突論”等等,這些做法對(duì)于民族矛盾和宗教矛盾無(wú)異于火上澆油。在這些因素的哺育下,國(guó)際恐怖主義勢(shì)力羽翼漸豐,其活動(dòng)范圍也從傳統(tǒng)伊斯蘭世界走向全球。

在區(qū)域政治方面,布熱津斯基曾將歐亞大陸的中心地區(qū)中亞地區(qū)比喻為歐亞大陸的“巴爾干”,這里地理位置特殊、面積大、人口多,宗教和種族繁雜,20世紀(jì)90年代初的蘇聯(lián)解體導(dǎo)致該地區(qū)政治局面混亂,出現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)真空與權(quán)力真空,恐怖主義、宗教極端主義和民族分裂主義紛至沓來(lái)，［1］這些勢(shì)力利用一些中亞國(guó)家的政經(jīng)危機(jī)生根發(fā)芽,不斷孳生。而新疆處于亞歐大陸腹地,陸地邊境線長(zhǎng)達(dá)5600公里,周邊與8個(gè)國(guó)家接壤,周邊生活著許多信仰伊斯蘭教的民族,不可避免地受到恐怖主義、宗教極端主義和民族分裂主義的影響。境內(nèi)外的分裂勢(shì)力也瞄準(zhǔn)了新疆這一目標(biāo),通過(guò)各種方式傳播極端宗教思想和民族分裂思想,甚至進(jìn)行暴力滲透。據(jù)研究人員分析,目前“疆獨(dú)”組織林立、人員分散,但溯其根源,則和分布在土耳其、阿富汗、中亞和歐美地區(qū)的一部分恐怖組織有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系［2］，新疆是他們的前方戰(zhàn)場(chǎng),而國(guó)外勢(shì)力是他們的后臺(tái)老板。

從以上分析可以看出,“疆獨(dú)”恐怖主義分子犯罪不是孤立的，在新疆地區(qū)活動(dòng)的犯罪勢(shì)力是國(guó)際恐怖主義逆流中的一個(gè)“急先鋒”,伊斯蘭極端主義的泛濫以及一些西方大國(guó)的支持、縱容為他們制造恐怖主義犯罪提供了平臺(tái)和機(jī)會(huì),“基地”組織策動(dòng)的美國(guó)“9.11”式恐怖襲擊為他們樹(shù)立了“良好”的示范。當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)仍錯(cuò)綜復(fù)雜,新疆所處中亞地區(qū)的政治動(dòng)蕩和領(lǐng)土、宗教紛爭(zhēng)仍未緩和,這些都給“疆獨(dú)”恐怖暴力活動(dòng)打了“強(qiáng)心劑”。

二、“疆獨(dú)”恐怖主義分子犯罪與境內(nèi)歷史因素的關(guān)系

新疆自古就是一個(gè)多種民族、多種宗教并存的地區(qū),因而民族矛盾、宗教矛盾在歷史上時(shí)常凸現(xiàn)。由于新疆重要的戰(zhàn)略位置和豐富的資源,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),西方帝國(guó)主義對(duì)其一直虎視眈眈,并挑唆和支持分裂主義者挑起事端。從18世紀(jì)末到19世紀(jì)60年代,流亡海外的白山派和卓后裔意欲復(fù)辟南疆的統(tǒng)治,不時(shí)潛回南疆作亂,成為清朝前期邊疆動(dòng)亂的淵源。1865年至1878年,中亞浩罕汗國(guó)軍官阿古柏入侵并統(tǒng)治新疆,向英、俄、土耳其出賣(mài)主權(quán)以換取他們的支持。阿古柏為維護(hù)其統(tǒng)治,蓄意制造民族糾紛,公然提出殺死異教徒的口號(hào),僅在喀什、葉爾羌就殺了漢族和滿族4萬(wàn)多人,直至1876年清軍西征將新疆收回。1933年,阿圖什人薩比提大毛拉糾集和田人穆罕默德?伊敏和加尼牙孜在喀什建立了“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”,他們以伊斯蘭教立國(guó),實(shí)行狹隘的民族主義,主張屠殺維吾爾族以外的一切民族;1934年被馬仲英部隊(duì)摧毀;1944年,在伊寧發(fā)生反國(guó)民黨統(tǒng)治的人民起義,也一度宣稱(chēng)建立“東突厥斯坦伊斯蘭共和國(guó)”并執(zhí)行仇殺漢人的政策,1946年才被迫重新承認(rèn)新疆是中國(guó)的一部分;在新疆解放前夕,一批新疆分裂分子逃離中國(guó),以居住在土耳其的艾沙集團(tuán)為其主體,成為國(guó)外分裂新疆的第一股勢(shì)力;1962年,蘇聯(lián)策動(dòng)新疆塔城、裕民、霍城三縣居民6萬(wàn)多人逃往蘇聯(lián),其中的民族分裂分子構(gòu)成了國(guó)外分裂新疆的第二股勢(shì)力;20世紀(jì)80年代以來(lái),國(guó)際上一些宗教集團(tuán)、西方反華勢(shì)力、中亞泛突厥主義者以及國(guó)內(nèi)分裂分子合流,對(duì)新疆進(jìn)行宗教滲透,并經(jīng)常策動(dòng)騷亂和恐怖活動(dòng),形成分裂新疆的第三股勢(shì)力。［3］ 1991年艾爾肯為建立“疆獨(dú)突厥斯坦流亡政府”籌集資金，并在新疆展開(kāi)分裂活動(dòng);1992年,孜牙?賽買(mǎi)提等在中亞策劃“維吾爾解放組織”,試圖成立“維吾爾斯坦國(guó)”,繼而在南疆組織暴亂活動(dòng)。1997年“2?5”伊犁事件的發(fā)生,將新疆的恐怖暴力活動(dòng)推向了一個(gè)頂點(diǎn),接著發(fā)生了2008年的“8?4”、“8?10”、“8?12”事件和2009年的“7?5”事件等等。可見(jiàn)“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪分子從事破壞和民族分裂活動(dòng)不是一天兩天時(shí)間,而是繼受了新老分裂主義的“衣缽”,他們所覬覦的絕不僅僅是犯罪的收益,而是在領(lǐng)土和主權(quán)問(wèn)題上懷有癡心妄想。歷史上新疆的動(dòng)蕩和“亂象”則被他們歪曲利用,作為分裂宣傳的說(shuō)辭。

中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2012年2月第28卷第1期夏叢亞，等：“疆獨(dú)”恐怖主義分子犯罪的原因探析三、“疆獨(dú)”恐怖主義分子犯罪與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系

經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)犯罪率的高低到底會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響一直是人們關(guān)注的內(nèi)容。犯罪學(xué)者們就此問(wèn)題提出了兩種完全相反的觀點(diǎn):第一種結(jié)論是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,犯罪數(shù)量也會(huì)相應(yīng)增加。如意大利學(xué)者波萊蒂認(rèn)為:福利、工業(yè)、商業(yè)的增加等所有物質(zhì)繁榮的進(jìn)步,都會(huì)帶來(lái)犯罪數(shù)量成比例的增長(zhǎng),因?yàn)榍罢咴黾訒r(shí),必然對(duì)后者產(chǎn)生刺激,因此,犯罪數(shù)量的增加只是物質(zhì)繁榮的一種表面現(xiàn)象。［4］154中國(guó)有的學(xué)者在認(rèn)知中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)犯罪率上升的問(wèn)題時(shí),也提出了相類(lèi)似的“同步增長(zhǎng)論”、“局部現(xiàn)象論”、“代價(jià)論”、“效應(yīng)論”等論點(diǎn)。［5］另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不僅不會(huì)導(dǎo)致犯罪率上升,相反還會(huì)為阻止犯罪增長(zhǎng)提供良好的社會(huì)條件。犯罪學(xué)先驅(qū)加羅法洛是此觀點(diǎn)的代表人物之一。他認(rèn)為犯罪的增長(zhǎng)與社會(huì)活力的增長(zhǎng)不成比例,并且由于掌握知識(shí)者和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的增加以及普遍的社會(huì)完善必然會(huì)增加犯罪的阻力。［4］157中國(guó)較多學(xué)者贊成這種看法。他們回顧了建國(guó)初期的17年(1949—1966,三年自然災(zāi)害時(shí)期除外)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)較快發(fā)展并保持了社會(huì)治安良好、犯罪率極低的局面,并與改革開(kāi)放之后犯罪率與經(jīng)濟(jì)發(fā)展“同步增長(zhǎng)”的趨勢(shì)進(jìn)行對(duì)照,推導(dǎo)出了經(jīng)濟(jì)因素并不是影響犯罪率高低的直接因素,而是通過(guò)一定的“中介”因素來(lái)傳遞這種影響力的論斷。大多數(shù)學(xué)者傾向于將這種“中介”因素界定為經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中所出現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性失調(diào)以及嚴(yán)重的社會(huì)矛盾和社會(huì)問(wèn)題。［6］208|209無(wú)論是上述哪一種觀點(diǎn),都沒(méi)有否認(rèn)在探究犯罪現(xiàn)象時(shí),經(jīng)濟(jì)因素是無(wú)法回避的這一原理。

中國(guó)自從改革開(kāi)放以來(lái)所取得的經(jīng)濟(jì)成就是令人矚目的,所面臨的挑戰(zhàn)也是巨大的。伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng),社會(huì)的不穩(wěn)定和政治的不穩(wěn)定相伴而行。在宏觀經(jīng)濟(jì)層面上,中國(guó)面臨著貧富差距擴(kuò)大和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡兩大挑戰(zhàn)。近些年來(lái),中國(guó)地區(qū)、城鄉(xiāng)、行業(yè)、群體間的收入差距加大,分配格局失衡,已經(jīng)超過(guò)基尼系數(shù)標(biāo)志的警戒“紅線”。國(guó)家發(fā)改委宏觀經(jīng)濟(jì)研究院教授常修澤介紹：“我國(guó)基尼系數(shù)在10年前越過(guò)04的國(guó)際公認(rèn)警戒線后仍在逐年攀升,貧富差距已突破合理界限?！保?］受到這一問(wèn)題沖擊的主要是城鄉(xiāng)低收入群體、未就業(yè)群體、流動(dòng)人口、勞動(dòng)能力受限人口以及殘疾人、孤兒等傳統(tǒng)意義上的社會(huì)弱勢(shì)群體,有些時(shí)候他們的住、食、醫(yī)、教等基本生活需要無(wú)法實(shí)現(xiàn),陷入相對(duì)貧困甚至是絕對(duì)貧困境地,由于社會(huì)保障跟進(jìn)不及時(shí),對(duì)他們?nèi)狈﹃P(guān)注和救助,這個(gè)群體不但未能充分享受改革開(kāi)放帶來(lái)的富裕文明成果,有些場(chǎng)合下還招致社會(huì)的排斥,在他們中難免會(huì)滋生對(duì)國(guó)家、政府和社會(huì)的不滿情緒,在特定因素催化下極易釀成有組織的群體性事件及過(guò)激行為,對(duì)社會(huì)安全造成威脅。貧富差距擴(kuò)大問(wèn)題的深層次根源在于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中如何妥善地解決好社會(huì)公正和民生保障,這對(duì)于每個(gè)國(guó)家而言都是巨大的挑戰(zhàn),作為發(fā)展中國(guó)家的中國(guó)這一過(guò)程無(wú)疑會(huì)比較漫長(zhǎng),在這種環(huán)境下反社會(huì)行為特別容易滋長(zhǎng)。

在區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面,中國(guó)的總體格局是東強(qiáng)西弱。地處西部邊陲的新疆地區(qū)幅員遼闊、資源豐富,建國(guó)以來(lái)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化,各族人民的生活水平得到了提高,但受制于自然條件、資金、技術(shù)、交通、人力資源等多方面因素,新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與全國(guó)的差距明顯。其國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在全國(guó)排名比較靠后,多年來(lái)徘徊在第25名左右,三大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比重比全國(guó)水平滯后15～20年,工業(yè)化水平比全國(guó)水平滯后20～30年。新疆農(nóng)村人均收入在全國(guó)排名僅為第25名;城鎮(zhèn)人均收入在2005年排到了全國(guó)最后一名。［8］尤其是南疆地區(qū)成為了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“洼地”。南疆地區(qū)是維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚壬贁?shù)民族聚居集中的地區(qū),900多萬(wàn)維吾爾族人口中有 70 ％以上居住在南疆,喀什地區(qū)、 和田地區(qū)維吾爾族人口占到90 ％ 以上,在阿克蘇地區(qū)占到了70％。南疆自然條件較惡劣,人均耕地面積只有 25畝,農(nóng)村手工業(yè)分散,規(guī)模偏小,制約了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展,而且基礎(chǔ)設(shè)施落后,城鎮(zhèn)化比例低,高素質(zhì)勞動(dòng)力缺乏,能夠吸引到的外來(lái)投資少。據(jù)統(tǒng)計(jì),南疆三地州(和田地區(qū)、喀什地區(qū)、 克孜勒蘇柯?tīng)柨俗巫灾沃?人均 GDP僅為全自治區(qū)平均水平的 31 ％,全疆 227萬(wàn)貧困人口中,南疆地區(qū)占到八成以上。［9］南疆地區(qū)恰恰也是“疆獨(dú)”恐怖主義分子犯罪的主要陣地,如2011年7月間發(fā)生在喀什和和田的兩起血腥襲擊案件都在這一區(qū)域內(nèi)。經(jīng)濟(jì)洼地與犯罪高地的重疊不是一種巧合,它說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)不振會(huì)成為社會(huì)安全危機(jī)的導(dǎo)火索。

從上述可以看出,“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪組織正是利用中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一些局限以及新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特殊區(qū)情,借用了人們的一些不滿情緒,對(duì)邊疆人民進(jìn)行煽動(dòng),為實(shí)現(xiàn)他們的陰謀大肆制造各種恐怖活動(dòng),而這些恐怖活動(dòng)反過(guò)來(lái)又毀壞了新疆各族人民辛勤勞動(dòng)的成果,重創(chuàng)了新疆的投資環(huán)境,阻礙了新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的良好勢(shì)頭,造成惡性循環(huán)。同時(shí)更應(yīng)當(dāng)意識(shí)到,新疆的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的一些問(wèn)題為“疆獨(dú)”恐怖主義勢(shì)力活動(dòng)提供了一些空隙,但與此同時(shí),造成新疆經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序混亂是“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪分子一直以來(lái)追求的重要目標(biāo),兩者之間互相牽扯。中國(guó)政府在“西部大開(kāi)發(fā)”戰(zhàn)略和新一輪新疆大發(fā)展政策中對(duì)于刺激新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改變南疆貧困落后面貌等方面都出臺(tái)了有力的措施,相信隨著新疆區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)矛盾的弱化,“疆獨(dú)”恐怖主義勢(shì)力以經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為幌子策動(dòng)犯罪將越來(lái)越難以得逞,但對(duì)他們蓄意破壞新疆經(jīng)濟(jì)建設(shè)的行動(dòng)必須保持高度的警惕。

四、“疆獨(dú)”恐怖主義分子犯罪與文化因素的關(guān)系

嚴(yán)景耀先生在論及文化與犯罪的關(guān)系時(shí)指出,犯罪和文化的關(guān)系深刻而又密切,其密切程度是大多數(shù)初學(xué)犯罪學(xué)者所估計(jì)不到的。［10］在西方犯罪學(xué)理論上,論述文化與犯罪關(guān)系的主要是犯罪社會(huì)學(xué)派提出的文化理論和亞文化理論。前者認(rèn)為犯罪是人們遵從一種獨(dú)特的、與中產(chǎn)階級(jí)的規(guī)范和規(guī)則相沖突的價(jià)值觀體系的產(chǎn)物。在不同環(huán)境下形成不同的文化價(jià)值,在一定條件下,不同的文化價(jià)值會(huì)發(fā)生相互沖突。后者所使用的“亞文化”(subculture)是一種既包含主流文化又具有自己的獨(dú)特內(nèi)容的文化。［11］它把犯罪視為功能性的或工具性的,認(rèn)為犯罪行為與守法行為同樣都是為了達(dá)到習(xí)俗目標(biāo),因此,犯罪的主要問(wèn)題不在于犯罪目的,而在于它所使用的非法手段。

文化沖突根植于種族、民族、宗教、哲學(xué)及其他各種文化中存在的差異。在探討“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪的原因時(shí),伊斯蘭文化是值得我們關(guān)注的一個(gè)焦點(diǎn)。中國(guó)伊斯蘭文化是維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、塔吉克、塔塔爾、烏茲別克、回、保安、東鄉(xiāng)、撒拉等十個(gè)少數(shù)民族傳承和確認(rèn)的一種文化,具有明顯的民族性,這些民族以伊斯蘭教為主導(dǎo),形成獨(dú)具特色的與漢文化相異的伊斯蘭思維方式、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念、倫理道德觀,并且與他們的日常生活方式、習(xí)俗融為一體,影響著穆斯林的社會(huì)生活和個(gè)人生活。

(一)宗教與犯罪

由于伊斯蘭教是整個(gè)伊斯蘭文化的核心,它對(duì)穆斯林的價(jià)值觀、人生取向和行為方式起著決定性作用,對(duì)伊斯蘭民族精神的形成和發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向性作用,因此，我們首先探討宗教在犯罪當(dāng)中所飾演的角色。關(guān)于宗教與犯罪的關(guān)系,施奈德認(rèn)為：“如果宗教的規(guī)范可能與國(guó)家的基本價(jià)值相一致,便有助于一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。但是這種規(guī)范也可能與國(guó)家的基本價(jià)值相矛盾。此外,它不能解決一個(gè)社會(huì)已經(jīng)存在的政治經(jīng)濟(jì)矛盾,而是試圖加劇這些矛盾,于是導(dǎo)致犯罪行為的產(chǎn)生和延續(xù)?！保?2］宗教本身并不能成為犯罪的理由,關(guān)鍵是通過(guò)宗教有可能產(chǎn)生犯罪,如日本的奧姆真理教、中國(guó)的法輪功等,都是打著宗教的旗號(hào)而實(shí)施各種違反人類(lèi)基本倫理道德的罪行;但反過(guò)來(lái),宗教也有可能成為抑制犯罪的對(duì)策,因?yàn)樽诮谈灿诘赖聜惱砘A(chǔ),而一些道德規(guī)范往往又建立在宗教原則的支撐之上,宗教與道德是相互滲透、相互促進(jìn)的,宗教以其鮮明的道德倫理性感化人們的精神心理,使人心靈向善,關(guān)愛(ài)他人,關(guān)愛(ài)社會(huì),如佛教的仁慈、寬大,基督教的博愛(ài)、忍耐、寬容,伊斯蘭教的平等、團(tuán)結(jié)、兄弟情誼等,在這里，宗教教化在宣揚(yáng)倫理道德上發(fā)揮著極其重要的積極作用。宗教產(chǎn)生道德、心理和社會(huì)的影響作用,它們既能引起和加強(qiáng)違法和犯罪行為,也能約束和限制違法和犯罪行為。

在 “疆獨(dú)”問(wèn)題中,宗教成為了恐怖主義的工具和犧牲品,狂熱的宗教極端分子將宗教與宗教極端主義混為一談,混淆視聽(tīng)?！洞驌艨植乐髁x、分裂主義和極端主義上海公約》第一條對(duì)“極端主義”下的定義是,旨在使用暴力奪取政權(quán)、執(zhí)掌政權(quán)或改變國(guó)家憲法體制,通過(guò)暴力手段侵犯公共安全,包括為達(dá)到上述目的組織或參加非法武裝團(tuán)伙,并且依各方國(guó)內(nèi)法應(yīng)追究刑事責(zé)任的任何行為。宗教極端主義則是宗教發(fā)生質(zhì)變的結(jié)果,如伊斯蘭極端主義鼓吹的宗旨是:建立完全由伊斯蘭教法統(tǒng)治的、政教合一的神權(quán)制度,通過(guò)鼓吹“圣戰(zhàn)”或恐怖主義來(lái)實(shí)現(xiàn)建立神權(quán)統(tǒng)治的國(guó)家。為此,他們提出了 “既不要西方的資本主義,也不要東方的社會(huì)主義,只要伊斯蘭教”的口號(hào)。事實(shí)上它本身并非宗教,只是某些勢(shì)力為達(dá)到其政治目的而把宗教作為工具來(lái)利用,肆意歪曲教義,逐漸形成恐怖犯罪組織自己的亞文化理念。

實(shí)際上,伊斯蘭教是一個(gè)宣揚(yáng)平等、博愛(ài)、兄弟之愛(ài)的宗教,其倡導(dǎo)宗教信仰與人生社會(huì)并重,以修為見(jiàn)之于作為,是一種極具現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向力量的入世性宗教?！耙了固m”教名宗旨為和平、純凈與順從,伊斯蘭教主要內(nèi)容有三個(gè)方面,即宗教信仰、宗教義務(wù)和善行。就宗教信仰而言,伊斯蘭教要求每一個(gè)穆斯林只信仰并歸順唯一神“安拉”,牢固樹(shù)立“認(rèn)主獨(dú)一”的思想;就宗教義務(wù)而言,伊斯蘭教要求穆斯林除了保持內(nèi)心堅(jiān)定的信仰,還要嚴(yán)格履行相應(yīng)的宗教義務(wù),即完成念誦、禮拜、齋戒、課稅、朝覲等5項(xiàng)宗教義務(wù),以體現(xiàn)個(gè)人對(duì)安拉全能的承認(rèn),否則即為叛教;就善行而言,伊斯蘭教要求每一個(gè)穆斯林要行善戒惡,遵循伊斯蘭教規(guī)定的個(gè)人道德要求及社會(huì)行為準(zhǔn)則［13］。從這些教義看來(lái),雖然伊斯蘭教義極其嚴(yán)格地要求其信徒履行義務(wù),但就其規(guī)范本身而言,宣揚(yáng)順從、專(zhuān)一、行善戒惡等不但沒(méi)有與現(xiàn)代國(guó)家的基本價(jià)值觀相矛盾,其中許多價(jià)值觀反而是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德相一致的。然而,任何宗教在思想意識(shí)形態(tài)上都存在惟我獨(dú)尊的局限性和把其他宗教視為異己的排他性,犯罪分子正是利用了宗教的這種局限性來(lái)進(jìn)行違背教義的闡釋、歪曲。如將“認(rèn)主獨(dú)一”演繹成“滅掉一切異教徒”,將“圣戰(zhàn)”的義務(wù)簡(jiǎn)單曲解成“不惜一切與異教徒進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”等,宗教極端主義在其中扮演著相當(dāng)重要的角色,它以宗教的名義誤導(dǎo)著信徒們實(shí)施犯罪。

(二)民族性與犯罪

所謂民族性,是就這些民族信仰伊斯蘭教的普遍性和群眾性來(lái)說(shuō)的,因此，伊斯蘭文化已經(jīng)打上了這些民族的烙印［14］。這里的“民族性”并非單指某個(gè)民族的特性,而是以共同的宗教信仰為基礎(chǔ)進(jìn)而形成的相對(duì)持久的個(gè)性特征。穆斯林在伊斯蘭教的主導(dǎo)下,憑著先輩原始血統(tǒng)混合而來(lái)的天賦素質(zhì),在漢文化的影響下、歷史環(huán)境的變遷中以及在外經(jīng)商的經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程里,形成了自己特有的民族特性。他們務(wù)實(shí)、勤勞,有著強(qiáng)烈的集體歸屬感和認(rèn)同感,惡劣的自然環(huán)境以及歷史上作為少數(shù)民族曾經(jīng)受到的壓迫、遷移、歧視等等,使得穆斯林有著相同的感情和強(qiáng)烈的凝聚力,并造就了勇于斗爭(zhēng)、剛強(qiáng)不息的民族性格。由于“穆斯林皆兄弟”的教義,他們具有較強(qiáng)的平等意識(shí),并對(duì)自己的生活充滿信心,因?yàn)槿耸赖囊磺薪杂姓嬷靼才?個(gè)人只要努力完成今世的定分即可。他們具有強(qiáng)烈的宗教文化優(yōu)越感,對(duì)信仰的獨(dú)一性與絕對(duì)性在形成族群團(tuán)結(jié)一致的同時(shí),也造就了他們保守、封閉、不愿改革創(chuàng)新的一面。

伊斯蘭教徒們正是在這些共同的民族特性影響下,創(chuàng)造并發(fā)展了偉大的伊斯蘭文明。然而,在疆獨(dú)恐怖主義犯罪中,犯罪分子恰恰是利用了信徒們對(duì)宗教的虔誠(chéng)以及強(qiáng)烈的一體觀和排他性,煽動(dòng)、鼓吹民族分裂主義。所謂民族分裂主義,是指一個(gè)或幾個(gè)民族的極端勢(shì)力在一個(gè)主權(quán)獨(dú)立和領(lǐng)土完整的多民族國(guó)家內(nèi),要求建立新的主權(quán)國(guó)家的主張。民族分裂主義勢(shì)力主要通過(guò)政治訴求、暴力活動(dòng)甚至武裝對(duì)抗手段達(dá)到其政治目的。民族分裂主義直接危害著國(guó)家安全。實(shí)際上,“疆獨(dú)”民族分裂主義是以宗教極端主義和極端民族主義為理論基礎(chǔ)的產(chǎn)物,它的核心思想是所謂的“東突厥斯坦獨(dú)立論”,企圖通過(guò)制造講突厥語(yǔ)的、信仰伊斯蘭教的民族同其他民族之間的相互對(duì)立,把新疆分裂出去,妄想建立所謂的“東突厥斯坦國(guó)”。犯罪分子歪曲伊斯蘭教教義,散播“疆獨(dú)突厥斯坦獨(dú)立論”,確實(shí)吸引了一些素質(zhì)不高而未能真正理解伊斯蘭教教義的宗教狂熱分子。他們把建立獨(dú)立的伊斯蘭國(guó)家作為“圣戰(zhàn)”的目的,此時(shí)的“圣戰(zhàn)”已經(jīng)被犯罪分子演繹成極端、激進(jìn)的恐怖暴力行為。民族性格中的堅(jiān)定、不屈、剛強(qiáng)、團(tuán)結(jié)被分裂組織所利用,成為了民族分裂活動(dòng)不竭的源泉,其所產(chǎn)生的狂熱激情賦予了民族分裂主義強(qiáng)烈的頑固性與偏執(zhí)性。因此,疆獨(dú)恐怖主義犯罪組織之所以能夠獲得部分穆斯林的支持,這跟他們針對(duì)信徒們的民族特性,激起他們的宗教狂熱不無(wú)關(guān)系。

五、“疆獨(dú)”恐怖主義分子犯罪與個(gè)體因素的關(guān)系

任何犯罪行為都脫離不了犯罪實(shí)施者這一“軀殼”,犯罪人類(lèi)學(xué)、犯罪心理學(xué)非常關(guān)注這一領(lǐng)域。早期犯罪人類(lèi)學(xué)提出“天生犯罪人”的理論,但逐漸遭到了人們的質(zhì)疑而失勢(shì)。而建立在認(rèn)知方法論和實(shí)驗(yàn)科學(xué)基礎(chǔ)上的犯罪心理學(xué)近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)獲得了很大的發(fā)展,在研究犯罪人的心理因素方面派生出四大理論流派:即精神分析學(xué)理論、精神病學(xué)理論、正常個(gè)性心理學(xué)理論、社會(huì)心理學(xué)理論［6］168,從個(gè)體因素方面較好地解釋了犯罪行為。從已破獲的“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪分子的行為當(dāng)中,我們也可以運(yùn)用這些經(jīng)典理論加以觀察、分析,以更進(jìn)一步追溯這類(lèi)犯罪的根源和特質(zhì)。筆者以為,觸發(fā)“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪分子實(shí)施犯罪的個(gè)人層面的因素具體應(yīng)包括以下二個(gè)方面:

(一)個(gè)人的不良需求

人的基本需求既包括自然需求,也包括社會(huì)需求。心理學(xué)家們?cè)岢鲂枨髮哟卫碚?、期望理論、?qiáng)化理論等來(lái)探索人的需求及其滿足渠道。人的需求存在著一定的邊界,但一些消極的、逾越倫理道德和社會(huì)普遍規(guī)范的需求的出現(xiàn)是難以避免的。由于這種不良需求具有反社會(huì)性,會(huì)遭到社會(huì)的抵制或禁止,但行為人卻不易放棄這種不良需求,其結(jié)果是行為人逐漸背離主流價(jià)值觀,與周邊社群產(chǎn)生對(duì)立、反抗,而且傾向于與其他具有相同不良需求的人交往,獲得心理欲望的互相認(rèn)同和不斷強(qiáng)化。前述“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪分子的政治欲求和其他方面的需求與新疆各族群眾的根本利益是極度對(duì)立的,這促使了他們會(huì)選擇采用犯罪方式來(lái)滿足其欲望。

(二)個(gè)人品質(zhì)低下

國(guó)內(nèi)外諸多研究表明,個(gè)人品質(zhì)的好壞與會(huì)否犯罪有密切的關(guān)系,良好的道德品質(zhì)是抵御犯罪的天然“堤壩”,而低下的個(gè)人品質(zhì)是滑向犯罪深淵的“直通車(chē)”。個(gè)人品質(zhì)低下主要表現(xiàn)為:道德水平低下，懷有怨恨、憤怒和敵意，具有反社會(huì)心理以及狂信型人格。盡管目前所披露的“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪分子的個(gè)人資料比較有限,但我們?nèi)匀豢梢运褜さ揭恍┲虢z馬跡。如頑固的“疆獨(dú)”分子熱比婭，曾信誓旦旦地以生命發(fā)誓,反對(duì)分裂國(guó)家、破壞民族團(tuán)結(jié)、仇殺各族群眾的犯罪活動(dòng),但她獲準(zhǔn)出國(guó)后,搖身一變成為“世界維吾爾代表大會(huì)”新一任主席,在行事方面,連“疆獨(dú)”分裂勢(shì)力中很多成員都批評(píng)她“主意多變”、“貪財(cái)”和“任人唯親”。在自私自利、缺乏同情憐憫心這些共性之外,由于宗教、歷史原因的糾葛和境內(nèi)外勢(shì)力別有用心的蠱惑,“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪分子身上的敵意和反社會(huì)情緒較為濃厚,宗教狂熱亦為狂信型人格推波助瀾?！敖?dú)”恐怖主義組織在糾合其信眾時(shí)傳導(dǎo)了各種學(xué)習(xí)、模仿、暗示、命令,也增強(qiáng)了他們進(jìn)行恐怖主義犯罪的理念與決心。［15］

六、結(jié)語(yǔ)

任何一種犯罪得以萌芽、發(fā)展、壯大,均是多種因素綜合作用的結(jié)果,只是不同的因素在各種特定犯罪中所占的比例可能有差異。在菲利的眼中,犯罪是由人類(lèi)學(xué)因素、自然因素和社會(huì)因素綜合作用而成的一種自然的社會(huì)現(xiàn)象。人之所以成為罪犯,并不是因?yàn)樗缸?而是由于他處于一定的物質(zhì)和社會(huì)條件之下,罪惡的種子得以在這種條件下發(fā)芽、生長(zhǎng)。［16］ “疆獨(dú)”恐怖主義犯罪的成因也是如此,它是在國(guó)內(nèi)外特殊因素的影響下,配合犯罪人的個(gè)體因素綜合而成的。然而,利益的分配與沖突、權(quán)力的追逐與爭(zhēng)奪,是一切宗教問(wèn)題與民族問(wèn)題結(jié)合的基礎(chǔ)。“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪分子打著各種正義的旗號(hào),實(shí)際上為的是達(dá)到分裂國(guó)家的目的。我們應(yīng)該在對(duì)影響這種犯罪的各種特殊原因進(jìn)行剖析的基礎(chǔ)上,尋找出有針對(duì)性的對(duì)策,以期控制和減少“疆獨(dú)”恐怖主義犯罪的發(fā)生。

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［責(zé)任編輯：陳可闊］

On the Causes of Terrorism Crime of the "East Turkistan Separatists"

XIA Congya,LI Na

(1.College of Marxism, China University of Petroleum, Qingdao, Shandong 266555, China;

2.College of Arts, China University of Petroleum, Qingdao, Shandong 266555, China)

Abstract: Terrorism crime of the "East Turkistan separatists" is affected by the economic, political and cultural factors. The expansion of regional differences between the rich and the poor lead to social conflicts, so criminal elements take advantage of this unusual phenomenon to trumpet independence. In political causes, the spread of Islamic extremism and some Western powers provide support for terrorist crimes; in cultural factors, the criminal elements are in the name of religion to mislead the believers to commit. Lots of Islamic national good characters of being firm, unyielding, strong and united are used by the separatist organizations.

Key words: East Turkistan separatists; terrorism; causes