王續(xù)剛，朱榮賢

（1東南大學人文學院，江蘇南京210096；2淮陰師范學院政治系，江蘇淮安223001）

人工自然怡人化創(chuàng)造價值探微

王續(xù)剛1，朱榮賢2

（1東南大學人文學院，江蘇南京210096；2淮陰師范學院政治系，江蘇淮安223001）

人工自然已日益構(gòu)成普遍的生活環(huán)境，隨著人工自然的發(fā)展不斷走向深入以及人與人工自然關(guān)系地位的的凸顯，人工自然物如何創(chuàng)造關(guān)乎社會和諧與人的全面發(fā)展目標的實現(xiàn)已成為一個重要的研究課題。作為對人工自然人文創(chuàng)造呼聲的一種回應(yīng)，人工自然的創(chuàng)造必須遵循怡人化的核心原則。

人工自然；怡人化；人的全面發(fā)展

一、引 言

隨著科學技術(shù)的發(fā)展和人類實踐能力的提升，在人與自然（天然自然）、人與人、人與己關(guān)系中，人與人工自然關(guān)系的地位歷史性地凸顯。如今，人類日益生活在人工自然物作為主要構(gòu)成的環(huán)境中，并作為人的勞動這種本質(zhì)力量的對象化和確證，“不僅是‘自然史’的延伸，而且也進入到了人類歷史、文化體系和生產(chǎn)實踐體系之中?！保?］62人工自然物與人的關(guān)系已經(jīng)開始超越簡單的單向影響而進入復雜的、多維度的共生式影響，現(xiàn)實證明，人工自然物對于人的影響“涉及到人們的習慣、行為方式、思維方式、交往方式乃至價值觀念等”［2］。同時，隨著人們物質(zhì)生活的改善，人的需求正不斷由單一走向多元。然而，如今的人工自然物的生產(chǎn)卻受制于商業(yè)的邏輯，這種矛盾正使許多人工自然物成為異化于人的存在，對人工自然物的創(chuàng)造進行人文反思已成為一種緊迫的時代要求。本文通過對人工自然視野下“人機關(guān)系”的探討、對人工自然物功能歷史性“返魅”以及對人工自然物技術(shù)理性異化的“異化”探討，指出了人工自然創(chuàng)造必須遵循的核心原則——怡人化，作為對人工自然人文創(chuàng)造呼聲的一種回應(yīng)。

“怡”，即“和悅”、“愉快”之意，在美學中它的形成伴隨著美感的同時產(chǎn)生，也即作為主體的人接受美好的對象物的影響而產(chǎn)生感動、愉悅等正向、積極的情緒和心理?！扳诵浴北砻魈囟腕w具有使人和悅、愉快的那種屬性。從美學角度看，“怡人化”狀態(tài)既不能脫離感性的具體的形象，又不可缺少理性的認識，是一種在欣賞中思考的體驗狀態(tài)。具體到“人工自然物的怡人化創(chuàng)造”，怡人化即要求在人工自然物的創(chuàng)造中，應(yīng)以服務(wù)人的根本、長遠利益為準則，綜合考慮其實用性的一面（即宜人的一面，它主要靠理性認識加以感受）和審美、認知的一面（主要靠感性認識加以感受），使消費者在消費過程中能獲得美好感受。

人文倫理的集中體現(xiàn)是重視人、尊重人、關(guān)心人的全面發(fā)展。人類生存與發(fā)展的需要激發(fā)了人們創(chuàng)造人工自然的熱情，但人們創(chuàng)造人工自然的實踐卻未必盡是以人為本。近代以來，在人工自然物的創(chuàng)造中，“人們更多地是處理與產(chǎn)品材料、結(jié)構(gòu)、工藝等相關(guān)的技術(shù)和經(jīng)濟問題”［3］，很少關(guān)注人工自然物的“怡人性”問題?！暗吞肌?、“環(huán)?！?、“綠色”等時代呼聲的背后，更是對“怡人性”人工自然的渴求，畢竟現(xiàn)代人已身處人工自然（如城市）之中。

二、人工自然視野下的“人機關(guān)系”——怡人性創(chuàng)造之是然

馬克思主義的全部價值旨歸在于實現(xiàn)人的真正解放，也即實現(xiàn)個體的全面自由發(fā)展，因為“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”，在此意義上，個人的全面、協(xié)調(diào)和自由的發(fā)展已經(jīng)超出了局部的個體意義而更多意味著人在總體性上的解放。在此總體性解放中，人不僅需要完成人與自然、人與社會、人與自身等關(guān)系的和解，還包括實現(xiàn)人與人工自然的關(guān)系即“人機關(guān)系”的協(xié)調(diào)，努力實現(xiàn)“人機關(guān)系”的和諧發(fā)展。人機關(guān)系和諧問題的實質(zhì)是人與人工自然物的和諧問題，它表現(xiàn)為作為人的本質(zhì)的對象性力量能否和如何滿足人的的主體需求——人的物質(zhì)和精神的雙重需求。因此，人機關(guān)系和諧問題更為具體地表現(xiàn)為人在生存實踐中如何實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展。歷史唯物主義認為，物質(zhì)資料的生產(chǎn)實踐是人進行精神生活并滿足精神需求的客觀物質(zhì)前提，但是同時，人類歷史的發(fā)展在整體上展現(xiàn)為人的物質(zhì)性力量和精神性力量共同作用、協(xié)調(diào)發(fā)展的過程，人類歷史正是在這兩種彼此滲透、彼此影響的力量的推動下，實現(xiàn)著整體自身的螺旋式發(fā)展和社會個體的進步。

人工自然不僅是人的物質(zhì)性力量和精神性力量的共同產(chǎn)物，同時在實現(xiàn)人的物質(zhì)生活和精神生活和諧發(fā)展的過程中更有著獨特的歷史作用，這具體表現(xiàn)為以下兩個方面：

第一，呈現(xiàn)為具象的人工自然物是反映人的物質(zhì)生活和精神生活是否和諧的重要物質(zhì)載體。人工自然物不同于作為自在存在的其它自然物，不僅是人的意向?qū)ο?，更是人的主觀意志通過對象性力量而實現(xiàn)具體投射的產(chǎn)物，因此在此意義上，馬克思認為：“人不僅象在意識（中）那樣理智地復現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實地復現(xiàn)自己，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自己?！保?］97所以，人們對于自身物質(zhì)生活和精神生活是否和諧的關(guān)注和實現(xiàn)將極大地體現(xiàn)在人工自然物上。

第二，承載著人的主體意志投射的人工自然物是實現(xiàn)人的物質(zhì)生活和精神生活和諧發(fā)展的現(xiàn)實載體。自在存在的無機自然界是人類實現(xiàn)自身作為物種生存和繁衍的客觀前提；而投射了人的主體意志的人工自然物則是人類作為自為存在的重要組成部分，是人類的“有機身體”，人類正是在與人工自然環(huán)境的互動中不斷地釋放自身的主體性力量，從而改善自身的生存處境和生活環(huán)境。因此，人工自然物在人類的生存發(fā)展中具有無可替代的重要影響和意義。當前，人類的科技知識和成果井噴式發(fā)展，技術(shù)理性推動下的人工自然物的創(chuàng)造和發(fā)展全面地滲入人類生活的各個方面。在此過程中，我們尤其要注意本質(zhì)為工具理性的技術(shù)理性及其產(chǎn)物，對于人類物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的全面宰制，比如作為模擬人類思維而出現(xiàn)和發(fā)展的人工智能，其在數(shù)據(jù)存儲和精確、快速計算等方面已經(jīng)極大地超越了人類的同等能力，并通過計算機和互聯(lián)網(wǎng)的普及，使得人類自身的生產(chǎn)和生活完全綁定在此類人工產(chǎn)品的存在和發(fā)展上，并進一步導致了人們在精神生活領(lǐng)域?qū)τ谒鼈兊纳疃纫蕾?。因此，不能盲目地任由技術(shù)理性推動人工自然物的創(chuàng)造和發(fā)展，人類必須回歸作為目的本身的人的價值需求，比如產(chǎn)品應(yīng)該滿足主體獨立和尊嚴的需求、審美的需求、個性發(fā)展和完善的需求等。所以，人工自然物的發(fā)展必須以促進人類精神生活的豐富性和全面性為最終價值原則和目標。因此，人工自然物作為人自身物質(zhì)生活與精神生活和諧的重要載體，在技術(shù)理性日趨強勢的當下，其怡人性是人機關(guān)系之是然。

三、人工自然物功能歷史性“返魅”——怡人性創(chuàng)造之必然

人工自然物的功能意指其與人在相互影響和作用過程中對于人的具體需求的實現(xiàn)和滿足。依據(jù)此作用過程中的不同方式和不同性質(zhì)的人的需求，人工自然物的功能有以下三種：第一，實用功能，亦即物質(zhì)功能。對大多數(shù)人工自然物而言，實用功能是其基本功能。人類的生存發(fā)展首要地必須滿足其對于物質(zhì)的需求，進而在此基礎(chǔ)上，現(xiàn)實和邏輯地產(chǎn)生了人類對于審美、信仰、道德等社會化的精神需求。墨子曾對此加以極好的概括：“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”。第二，認知功能。認知能力是人類作為主體性存在和發(fā)展的基本能力，并在人工自然物的創(chuàng)造和發(fā)展中獲得體現(xiàn)和實現(xiàn)。同時，人類對于外在客觀世界的認知，也是人類生存發(fā)展的基本需求，因為只有在認知中，人類才能獲取關(guān)于生存環(huán)境的足夠的信息，進而改造自然物獲取生存發(fā)展，在此過程中，同步產(chǎn)生了自我意識并實現(xiàn)著生命的自我確證。比如，計算機在進入百姓日常生活之前，人們由于缺乏對于它的工作原理和器件構(gòu)造的必要知識，使得人們在計算機的超強數(shù)據(jù)存儲和精確計算等能力面前，產(chǎn)生了對于自身主體能力的懷疑和不自信，但是隨著相關(guān)知識的進一步普及即人們普遍學習和理解了計算機的相關(guān)工作原理之后，重新確立起相對于人工自然物的主體意識和對于自身主體能力的確信。第三，審美功能。人工自然物作為人的精神意志的對象化產(chǎn)物，其產(chǎn)生和發(fā)展不僅實現(xiàn)和滿足了人的物質(zhì)需求和認知需求，而且在此基礎(chǔ)上體現(xiàn)和實現(xiàn)了人類的另一種基本需求即審美需求。通過不斷改進人工自然物的外在形式和具體形態(tài)，人類賦予了人工自然物以審美價值，并在此過程中不斷地獲得審美滿足。人工自然物的審美功能和認知功能，體現(xiàn)了其不僅是物質(zhì)性存在而更具有精神意義，對于人類豐富自身的精神需求比如自我實現(xiàn)的價值追求等，具有不可替代的作用和意義。

在根本上，人工自然物的產(chǎn)生和發(fā)展源自人類對于物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的雙重需求，就一般的意義而言，人們創(chuàng)造的人工自然物理應(yīng)盡可能集物質(zhì)性和精神性功能于一身，服務(wù)于人的全面發(fā)展。但受制于特定的環(huán)境與目的，人們對人工自然物功能定位未必盡然。例如，傳統(tǒng)功能主義者就把功能理解為物質(zhì)功能或?qū)嵱霉δ埽绹ゼ痈鐚W派的薩利文宣稱“形式依功能”，人工自然物的物質(zhì)功能具有根本決定地位；而德國包豪斯設(shè)計學院也強調(diào)通過工業(yè)化生產(chǎn)中的技術(shù)進步強化人工產(chǎn)品的功能開發(fā)。他們的理論原則包括以下幾個方面：破除傳統(tǒng)中關(guān)于產(chǎn)品形式和外在裝飾的規(guī)定和要求；產(chǎn)品功能決定其形式的發(fā)展變化，產(chǎn)品形式必須體現(xiàn)其功能內(nèi)容；注重時代的科學技術(shù)進步在產(chǎn)品中的應(yīng)用；注重產(chǎn)品在工業(yè)化時代的可標準化，并注重產(chǎn)品在市場流通中對于顧客需求的滿足等，這些原則被稱為功能主義。但功能主義的致命弱點在于所設(shè)計產(chǎn)品的僵化和缺乏人情味。面對傳統(tǒng)功能主義缺乏人文性的設(shè)計理念，人們也曾進行過反思。19世紀下半葉，英國曾掀起過以威廉·莫里斯為首的工藝美術(shù)運動，莫里斯等人認為，美不應(yīng)局限在繪畫和雕塑的范圍內(nèi)，而應(yīng)從藝術(shù)之塔上下來步入工業(yè)界，為人們的日常生活做出努力，工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計者應(yīng)把美的喜悅歸還給人民大眾［5］134。1962年，米沙·布萊克就提出，人們應(yīng)該創(chuàng)造出兼具有用性和怡人性的物品，而且在這些物品中還盡可能地體現(xiàn)出生動、生機蓬勃的社會總體面貌。但遺憾的是，類似米沙·布萊克的呼聲很快為商業(yè)邏輯下的經(jīng)濟利益至上的聲音所淹沒?？茖W技術(shù)的井噴式發(fā)展直接推動了相關(guān)人工產(chǎn)品層出不窮，產(chǎn)品從研發(fā)到市場應(yīng)用周期不斷縮短，產(chǎn)品技術(shù)自我更新能力不斷增強，產(chǎn)品類型和功能不斷豐富，技術(shù)進步為人類編織的人工自然物之網(wǎng)，為人們提供和營造了舒適、便捷的所謂“現(xiàn)代生活”。但需要警醒的是，技術(shù)產(chǎn)品的不斷涌現(xiàn)固然極大地改善了人們的現(xiàn)代生活，但是對于它們的過度依賴也使得人們遭遇了自我生存的異化，即作為人類思維和勞動結(jié)果的技術(shù)產(chǎn)品正普遍滲透并日益主宰了人們的日常生活，人們在日益依賴技術(shù)產(chǎn)品所提供的智能化生活過程中逐漸喪失其自身的主體獨立性。與此同時，在資本邏輯推動下的商業(yè)化大潮中，對于產(chǎn)品經(jīng)濟效益的無節(jié)制追求，也導致了人們過度關(guān)注產(chǎn)品功能的先進性和豐富性，極大地忽略了人工產(chǎn)品在實用功能之外所具有的認知內(nèi)涵和審美內(nèi)涵。技術(shù)產(chǎn)品不斷強化其實用屬性，卻喪失了其作為人類精神投射物所本然具備的個性之美，這需要人們對此進行必要而深刻的反思。

隨著后工業(yè)社會的到來，一種被稱作后現(xiàn)代產(chǎn)品功能理念的觀念正進入人們關(guān)注的視野，這種觀念的形成，基于人們對人自身全面發(fā)展的關(guān)注、也基于人們對既往觀念缺陷的反思。后現(xiàn)代產(chǎn)品功能理念仍然主張產(chǎn)品功能是最高目的，產(chǎn)品的功能設(shè)計決定其外在形式，但要注意的是，該理念已經(jīng)完全拓展了原本對于“功能”的狹隘理解，使其既包含了物質(zhì)性功能的內(nèi)涵，又涵蓋了包括認知和審美在內(nèi)的精神性功能的內(nèi)涵。對于后現(xiàn)代產(chǎn)品功能理念的具體理解包括以下三個方面：首先，人工產(chǎn)品是人類有機體的客觀延伸，應(yīng)該始終服務(wù)于人類發(fā)展自身生存能力和改善生存環(huán)境的需求；其次，人工產(chǎn)品是投射了人類精神力量的自然物，它不僅是人與自然的共同產(chǎn)物，也是人們借以改善與他人和自然關(guān)系的物質(zhì)載體和工具，比如為了尊重不同主體的個性發(fā)展而盡量滿足他們的多樣性需求，后現(xiàn)代產(chǎn)品功能理念倡導產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)富于變化，更加富有美的神韻。就如同汽車外觀的顏色應(yīng)該有豐富的系列以滿足不同的視覺要求；汽車的內(nèi)在裝置也應(yīng)該有不同的配備以適應(yīng)不同性別、年齡、生理健康狀況的使用者操作，即使面對有身體殘障的使用群體，也能夠調(diào)整內(nèi)在操作配置以滿足他們的特殊需求，像這樣的人工產(chǎn)品自然具有了超出外觀美之外的人性之美和個性之美。最后，人工產(chǎn)品是人類實現(xiàn)自身生存發(fā)展需求的產(chǎn)物，它的發(fā)展也應(yīng)該始終服務(wù)于作為目的的人的全面自由發(fā)展，滿足他們豐富的物質(zhì)性和精神性需求。這一點是后現(xiàn)代的產(chǎn)品功能觀最為突出的特點，它突出人工自然物設(shè)計的人文屬性，比如在工業(yè)設(shè)計中，尤其注重處理人—機部分即人與產(chǎn)品之間的作用關(guān)系，通過人性化的設(shè)計使得產(chǎn)品更為符合人的生理、心理和文化背景等主體性需求。綜上所述，人工自然物功能歷史性“返魅”，是怡人性創(chuàng)造之必然。

四、人工自然物技術(shù)理性異化的“異化”——怡人性創(chuàng)造之應(yīng)然

技術(shù)理性在本質(zhì)上是一種實踐理性，是人類對自身在改造自然、創(chuàng)造人工自然的技術(shù)實踐活動時“做什么”、“用什么做”、“怎樣做”的觀念掌握與解答，它是主體以人造物活動及其有效性為目的的思維活動過程及其所形成的技術(shù)知識的總和。它蘊含著工具與價值二理性，是價值理性與工具理性的辯證統(tǒng)一。

毋庸置疑，技術(shù)理性給人類帶來了福祉——追求效率效益的觀念和達至目的的手段。但同樣不可否認的是，它也內(nèi)在地包含著較為突出的矛盾。始自亞里士多德提出三段論而將形式邏輯引入人們的思維運用，這種邏輯方式自此在人們的思維領(lǐng)域占據(jù)了統(tǒng)治性地位。但由于形式邏輯作為主體意識的抽象思維形式，它內(nèi)在地蘊含著主客二分即人與世界的對立為邏輯前提，即人憑借理性成為了自然的立法者，而同時自然完全淪落為被動的感性材料的來源。進入現(xiàn)代以來，伴隨著數(shù)理邏輯和各種復雜的數(shù)學分析模型的發(fā)展，現(xiàn)代邏輯的抽象性和工具效用更為突出，它將包括自然界和人類自身在內(nèi)的所有客觀存在物加以計量化并納入以此為基礎(chǔ)的控制體系，人作為主體性力量與自然的對立關(guān)系更為加深。技術(shù)理性作為現(xiàn)代邏輯最為突出的發(fā)展部分，在現(xiàn)代邏輯的推動下日趨強勢。技術(shù)理性的工具理性本質(zhì)空前地強化了人在與自然關(guān)系中的主體地位和主體能力，打破了人與自然互為依賴的共生性關(guān)系，它賦予人類前所未有的改造和開發(fā)自然的能力，最大限度地滿足人的感性欲望需求。于是，技術(shù)理性取代了人類思維領(lǐng)域中價值理性的主導地位而成為新的主宰，這一變化更加凸顯了工具理性所具有的功利性與實用性特點。因此，馬爾庫塞認為，在工業(yè)化的技術(shù)時代，人類的價值理性在實用的技術(shù)理性的壓制下日益受到排斥，具有多重向度的人類理性正淪為單向度的技術(shù)理性，并進一步導致了作為目的本身的人的發(fā)展與作為工具的科技的發(fā)展的顛倒關(guān)系，導致了人類自身在當代社會發(fā)展進程中的異化。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中對異化概念作了初步論述，在此基礎(chǔ)上，馬克思對異化理論做了完整闡述，在馬克思看來，異化作為社會現(xiàn)象，是指人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，并反過來統(tǒng)治人的一種社會現(xiàn)象。當前，在工業(yè)化和市場化的共同推動下，技術(shù)理性以其功利性與實用性的顯著特點被社會大眾普遍接受，并由此導致了價值理性的失勢，這使許多技術(shù)創(chuàng)造的目的和手段出現(xiàn)顛倒，人工自然物的異化趨勢凸顯。

隨著科學和技術(shù)沖破各自的領(lǐng)域邊界而日益融入對方的發(fā)展歷程，技術(shù)在科學的推動下以前所未有的速度和力量變革著既有的現(xiàn)存世界，技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)明創(chuàng)新層出不窮，并全面、廣泛、深入地介入人類生活和重構(gòu)人類的生活環(huán)境。

人工自然物異化的突出表現(xiàn)之一，是被不當創(chuàng)造、應(yīng)用（甚至是濫用、惡用）的人工自然物使人類賴以生存的自然環(huán)境出現(xiàn)嚴重危機。

按系統(tǒng)論理論，人工自然環(huán)境作為局部系統(tǒng)，它的產(chǎn)生、發(fā)展和演化必然以整體的自然環(huán)境為物質(zhì)基礎(chǔ)，即從自然界中獲取直接的物質(zhì)和能量。但同時，這個過程打破了自然界獨立自持的存在狀態(tài)，在人類對象性力量的干預下，自然界消解了它的固有結(jié)構(gòu)并形成新的有序結(jié)構(gòu)。但是，在工業(yè)化和商業(yè)化雙重滲透下的當下社會，泛化、膨脹的技術(shù)理性使人們?yōu)榱俗分鸾?jīng)濟利益和效率的最大化而發(fā)明和使用了給自然生態(tài)帶來沉重負擔和破壞的人工產(chǎn)品，比如，資源高消耗型的工業(yè)生產(chǎn)造成了環(huán)境破壞、水資源浪費和污染等問題；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中對于農(nóng)藥、化肥的濫用與惡用在帶給人們高產(chǎn)的同時卻使許多物種面臨滅絕的境地，蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》就是對這種狀況的貼切描述。在西方經(jīng)濟學的經(jīng)典理論中，“經(jīng)濟人”假設(shè)將人視為爭取利益最大化的理性主體，他們在現(xiàn)實的經(jīng)濟生產(chǎn)中無節(jié)制地開發(fā)和獲取自然資源，卻同時又逃避著破壞或污染環(huán)境的責任和補償，這無疑更加重了自然環(huán)境危機。

諸如汽車、冰箱、農(nóng)藥、化肥等人工自然物，人們在創(chuàng)造它們之時帶著“善”的目的，但人們對它們的使用卻帶來了“惡”的結(jié)果，使諸如此類的人工自然物成了異化于人的存在，對此我們除了要控制我們的使用行為，在設(shè)計產(chǎn)品時如何做到以人為本同樣很關(guān)鍵。令人欣慰的是，小到環(huán)保汽車的設(shè)計、低毒農(nóng)藥的研制、無氟冰箱與空調(diào)的問世，大到低碳經(jīng)濟、綠色產(chǎn)業(yè)的倡導，無不反映人類已然對人工自然的怡人性問題給予了一定的關(guān)注和解決。

人工自然物異化的另一突出表現(xiàn)是人們的精神家園貧乏、人的全面發(fā)展面臨挑戰(zhàn)。

“人的全面發(fā)展意味人的個性的豐富和能力的多樣性，它使人在復雜多變的社會生活中能應(yīng)付自如，顯示出更強的主動精神性和創(chuàng)造力?！保?］447。人的全面自由發(fā)展在目標內(nèi)容上涉及三個層面，即人的感覺、社會關(guān)系和個體個性的全面自由發(fā)展。關(guān)于人的感覺和個性的發(fā)展，馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“不僅五官感覺，而且所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都只是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的?！保?］15這句話告訴我們，人類正是在創(chuàng)造人工自然的實踐中、正是在與人工自然的“交往”中，人的感覺與獨特個性才能得以發(fā)展，換句話說，人工自然具有化育性情、豐富人類精神世界的獨特價值。

盡管人類在實現(xiàn)全面自由發(fā)展的歷史進程中取得長足進步，但是當下，工業(yè)化、信息化和商業(yè)化互為滲透、彼此媾和，人們的認知和思考不僅受限于技術(shù)理性的宰制，同時，追求經(jīng)濟效益和財富積累最大化的商業(yè)化浪潮中，更是消解了人們關(guān)于自身全面發(fā)展的價值認知和堅持。君不見：為了經(jīng)濟效益，許多商住樓的間距越來越短，許多城市小區(qū)越來越多而公共活動場地卻越來越少，處在“箱體”中的城市人的壓抑感越來越濃。同樣，為了經(jīng)濟利益，許多文化產(chǎn)品無所顧忌地涉足黃色、暴力、荒誕。在產(chǎn)品功能上，人們一味地追求物的完美（以功利的目光追求產(chǎn)品功能的完善）甚至以攲為美。在消費主義盛行的當下，有些所謂的“高科技產(chǎn)品”或“時尚產(chǎn)品”的設(shè)計完全以惡趣味為“美”，違反了人性中正常的、美好的審美情趣。比如，市場上曾出現(xiàn)一款以仕女為造型形象的高級膠水瓶，瓶蓋即是仕女頭部，因此消費者使用該物品的前提即是先擰下“仕女的頭”。除此之外，各種備受人們歡迎的動物如大象、熊貓等也被設(shè)計為供人隨意丟棄廢物的垃圾桶。在建筑設(shè)計領(lǐng)域，“世界建筑日趨相同，地方特色、民族特色逐漸消退，建筑和城市面貌越來越刻板單調(diào)。那些以金屬框架作為主體結(jié)構(gòu)、以玻璃幕墻為主要材料的一幢幢孤立或成排單調(diào)重復的‘方盒子’毫無人性尺度的感覺，只留下工業(yè)化大生產(chǎn)的烙印。”［3］如此異化的人工自然（物）環(huán)境只能帶來人精神家園的空虛、人格的畸形化，使人成為馬爾庫塞筆下的“單面人”。防止“單面人”的泛濫，人工自然物技術(shù)理性異化需要再“異化”，是怡人性創(chuàng)造之應(yīng)然

五、結(jié) 語

海德格爾認為，人應(yīng)“詩意地棲居”在大地上。我國建設(shè)社會主義和諧社會的最終目標也是讓人民實現(xiàn)和共享這種美好的生活，這意味著人們不僅占有生產(chǎn)高度發(fā)展所提供的充足的社會財富，人們的精神世界也要同樣地富有、和諧。在實現(xiàn)最高目標的過程中，人們除了應(yīng)處理好人與自然、人與社會的關(guān)系，還應(yīng)保持人與人工自然關(guān)系（第四大關(guān)系）的和諧，解決好人精神生活與物質(zhì)生活的協(xié)調(diào)問題。要做到這些，實現(xiàn)人工自然的怡人化創(chuàng)造是一個著力點，更是一種必需。

如何讓理念成為現(xiàn)實，這必須在實踐中獲得實現(xiàn)。如何在人工自然的創(chuàng)造過程中體現(xiàn)人的主體性意志，實現(xiàn)人工自然物的屬人性，也就是，如何實現(xiàn)人工自然物的怡人化設(shè)計，如何做到價值敏感設(shè)計、“設(shè)計情境—使用情境”的交流與循環(huán)［8］105等，以實現(xiàn)人類既定的目標，同樣是值得人們關(guān)注與探討的。

［1］ 王貴友.科學技術(shù)哲學導論［M］.北京：人民出版社，2005.

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［8］ 潘恩榮.技術(shù)哲學的兩種經(jīng)驗轉(zhuǎn)向及其問題［J］.哲學研究，2012（1）.

N02

A

1671－511X（2012）02－0027－05

2011－12－10

江蘇省社會科學基金項目“人工自然生態(tài)建設(shè)與和諧社會構(gòu)建研究”（09ZXD011）階段性成果。

王續(xù)剛（1962－），東南大學人文學院在職博士研究生，江蘇省質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局人事教育處公務(wù)員，研究方向：科學技術(shù)與社會。