劉 黎 紅

（青島大學(xué) 法學(xué)院，山東青島 266071）

五四時(shí)期知識(shí)分子階層的自我邊緣化思想
——以瞿秋白為個(gè)案

劉 黎 紅

（青島大學(xué) 法學(xué)院，山東青島 266071）

五四時(shí)期，新派知識(shí)分子對(duì)知識(shí)分子階層弱點(diǎn)、社會(huì)地位與功能的思考，不僅改變了自我階層認(rèn)知，也在重塑著知識(shí)分子階層的社會(huì)形象，他們主動(dòng)參與甚至推動(dòng)了自身階層的邊緣化。瞿秋白的思想證明了這一點(diǎn)。具備了馬克思主義思想方法的瞿秋白思索了士階層沒(méi)落的多種原因；剖析了“士”、過(guò)渡時(shí)期的“文人”、新興知識(shí)分子三類知識(shí)分子形象，對(duì)他們的特點(diǎn)、社會(huì)角色和功能進(jìn)行了分析和評(píng)價(jià)；他還將知識(shí)與勞動(dòng)的關(guān)系進(jìn)行了顛覆性的排序。瞿秋白的知識(shí)分子觀和知識(shí)觀傳播開(kāi)去，從理性上、理論上推動(dòng)了知識(shí)分子邊緣化的自我論證與社會(huì)認(rèn)知。

五四時(shí)期；知識(shí)分子；自我邊緣化；瞿秋白

中國(guó)知識(shí)分子邊緣化是余英時(shí)先生提出來(lái)的一個(gè)命題，該命題上承錢穆先生而來(lái)。錢穆在《再論中國(guó)社會(huì)演變》中寫到：“近百年來(lái)，中國(guó)備受西方帝國(guó)主義資本主義之欺凌壓迫，思欲一變傳統(tǒng)，以效法乎彼。于是社會(huì)劇變，歷兩三千年來(lái)為社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)中心之士階層，亦日趨沒(méi)落。至于最近，幾失存在。往日之士精神，已渺不復(fù)見(jiàn)?！盵1]（P54）在《略論中國(guó)社會(huì)學(xué)》中，他提出“西方社會(huì)重多數(shù)，中國(guó)社會(huì)則特重一領(lǐng)導(dǎo)中心，此則必屬少數(shù)。四民首重士，即此意。但此下中國(guó)社會(huì)中士之一階層將漸消失，重少數(shù)將轉(zhuǎn)為重多數(shù)，則心社會(huì)自不得不轉(zhuǎn)為物社會(huì)。此乃中國(guó)當(dāng)前一大問(wèn)題?！盵2]（P235）1991年在夏威夷的“文化反思討論會(huì)”上，余英時(shí)以《中國(guó)知識(shí)分子邊緣化》為題，拓展了錢穆的觀點(diǎn)，剖析了中國(guó)知識(shí)分子社會(huì)、政治、文化邊緣化的演化過(guò)程。他在演講中提出，“社會(huì)、政治的邊緣化知識(shí)分子基本上是處于被動(dòng)的地位，但是文化邊緣化的局面則是知識(shí)分子主動(dòng)造成的?！盵3]從宏觀來(lái)看此言確實(shí)不虛，不過(guò)那篇演講是一個(gè)提綱，有的地方自然也就不能顧及枝葉，筆者在閱讀五四新派人士的文獻(xiàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)即便是在社會(huì)、政治邊緣化的過(guò)程中，知識(shí)分子自身也“主動(dòng)”參與甚至推動(dòng)了這個(gè)過(guò)程，五四新派知識(shí)分子對(duì)知識(shí)分子和勞工兩個(gè)階層社會(huì)地位與功能的思考，不僅改變了自我階層認(rèn)知，也在重塑著這二者的社會(huì)形象，推動(dòng)了自身階層的邊緣化。在五四新派諸賢中，瞿秋白的家族是從傳統(tǒng)的士人家族走向沒(méi)落的典型代表，而且瞿秋白身兼士、現(xiàn)代知識(shí)分子、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家三重社會(huì)角色，使他寫下了大量反思自身所屬階層的文字。故而，本文擬以瞿秋白為個(gè)案，考察五四時(shí)期“還似乎居于最中心的地位”的知識(shí)分子的自我邊緣化思想，以揭示出知識(shí)分子是如何主動(dòng)參與到知識(shí)階層邊緣化的過(guò)程中去的。

一

瞿秋白家族可謂是晚清民初士階層沒(méi)落與破產(chǎn)這一社會(huì)現(xiàn)象的真實(shí)寫照。1899年1月29日，瞿秋白出生在一個(gè)世代簪纓的望族中，根據(jù)民國(guó)二年重修的《瞿氏宗譜》記載，瞿家“自世祖以來(lái)至今，奕奕縉紳，蟬聯(lián)八代，……蓋相繼為士大夫者十余世矣。”[4]（P7）瞿秋白的父親瞿世瑋是典型的文人雅士，喜歡繪畫，其山水畫曾入編過(guò)中華書局1929年出版的《中國(guó)畫學(xué)全史》，也曾出版過(guò)《山水入門歌訣問(wèn)答》。母親也出身官宦人家，文史詩(shī)賦都有修養(yǎng)。但到了瞿秋白十二、三歲的時(shí)候，家境已經(jīng)非常窮苦了，因無(wú)錢交納房租舉家搬進(jìn)瞿氏祠堂中，每日靠典當(dāng)、借債度日，以至于瞿秋白沒(méi)能完成中學(xué)學(xué)業(yè)。最為凄慘的是1916年春節(jié)母親為“窮”所逼，選擇了自殺，“一家星散，我兄弟三人住北京，還有兩弟一妹住在杭州四伯父跟前，父親一人在山東。”[5]（P7）瞿秋白的文章中還記錄了“四伯做官幾十年，清風(fēng)兩袖，現(xiàn)時(shí)中國(guó)官場(chǎng)，更于他不適宜，而在中國(guó)大家庭制度之下，又不得不養(yǎng)育全家，因此生活艱難得很?！盵5]（P7）表姊家“亦是破產(chǎn)的‘士的階級(jí)’ ……丈夫是小學(xué)教員，兒女非常的多，非但自己創(chuàng)不起小家庭，還非得遵從家庭經(jīng)濟(jì)的原則，所謂仰事俯蓄，艱難的很?！盵5]（P18）1920年準(zhǔn)備動(dòng)身前往蘇俄的瞿秋白描述了家庭破產(chǎn)下的心理狀態(tài)，“這種最畸形的社會(huì)地位，瀕于破產(chǎn)死滅的一種病的狀態(tài)，絕對(duì)和我心靈的‘內(nèi)的要求’相矛盾。于是痛，苦，愁，慘，與我生以俱來(lái)?！夷赣H已經(jīng)為‘窮’所驅(qū)逐出宇宙之外，我父親恐是這‘窮’的遺物。我的心性，在這幾幾乎類似游民的無(wú)產(chǎn)階級(jí)（lumpen proletariat）的社會(huì)地位中，融陶鑄爍成了什么樣子我也不能知道。只是那垂死的家族制之苦痛，在幾度的回光返照的時(shí)候，映射在我心里，影響于我生活，成一不可滅的影象，洞穿我的心胸，震顫我的肺肝，積一深沉的聲浪，在這蜃樓海市的社會(huì)里；不久且穿透了萬(wàn)重疑網(wǎng)反射出一心苗的光焰來(lái)。”[5]（P14）“當(dāng)時(shí)家庭已經(jīng)破碎，別無(wú)牽掛，——直到如今；——然而東奔西走，象盲蠅亂投要求生活的出路，而不知道自己是破產(chǎn)的‘ 士的階級(jí)’社會(huì)中之一社會(huì)現(xiàn)象呵! ”[5]（P24）瞿秋白一家的情況是當(dāng)時(shí)許多破產(chǎn)士人家庭狀況的剪影，盲蠅一樣尋求飯碗問(wèn)題的解決也正發(fā)生在其他破產(chǎn)的士家庭中。

家族的悲慘狀況以及后來(lái)?yè)?dān)負(fù)起以馬克思主義分析中國(guó)社會(huì)狀況的需要，使他多次思考過(guò)士階層破產(chǎn)、沒(méi)落的原因。瞿秋白家庭的破產(chǎn)絕不僅僅因?yàn)楦赣H沒(méi)有職業(yè)、自己謀得教員的小職位薪水太少、四伯不再給秋白一家寄錢，以及經(jīng)常接濟(jì)他們的大姑母去世那么簡(jiǎn)單，深層原因是社會(huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的階層地位整體下滑。瞿秋白從當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景出發(fā)，站在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化推動(dòng)社會(huì)變遷的角度上對(duì)此進(jìn)行了思考，提出了自己家庭的破產(chǎn)是因隨著資本主義的入侵，士階層社會(huì)地位根本動(dòng)搖，大家族生產(chǎn)制度破產(chǎn)而發(fā)生的，士的家族是眾多破產(chǎn)的大家族中“尤其”不得不破產(chǎn)的一類：“中國(guó)社會(huì)組織，有幾千年惰性化的（歷史學(xué)上又謂之遲緩律）經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做他的基礎(chǔ)。家族生產(chǎn)制，及治者占階級(jí)的寇盜、帝皇與半治者階級(jí)的‘士’之政治統(tǒng)治包括盡了一部‘二十四史’……最近一世紀(jì)，已經(jīng)久入睡鄉(xiāng)的中國(guó)，才朦嚎瞳瞳由海外燈塔上得些微光，汽船上的汽笛喚醒他的癡夢(mèng)，汽車上的輪機(jī)觸痛他的心肺。舊的家族生產(chǎn)制快打破了。舊的‘士的階級(jí)’，尤其不得不破產(chǎn)了。我的誕生地，就在這顛危簸蕩的社會(huì)組織中破產(chǎn)的‘士的階級(jí)’之一家族里?！壹乙蛏鐣?huì)地位的根本動(dòng)搖，隨著時(shí)代的潮流，真正的破產(chǎn)了?！盵5]（P13-14）

瞿秋白將士社會(huì)地位的動(dòng)搖追溯到了科舉制度取消之前的“新政”。他認(rèn)為新政分化了士階層，破壞了士的常規(guī)上升渠道和士林風(fēng)氣，產(chǎn)生的官僚資本家地位也躍居傳統(tǒng)士人之上，士的社會(huì)地位開(kāi)始下降，“‘新政’既行，舊時(shí)‘士’的制度早已破壞，‘士’的階級(jí)受社會(huì)地位上的破產(chǎn)。這些半新不舊的洋務(wù)家，（如盛宣懷、梁士詒等），只有以官署為企業(yè)來(lái)做‘無(wú)本錢的生意’；一批一批的秀才、舉人，洋翰林、洋進(jìn)士，強(qiáng)的直接插手于官營(yíng)的新‘實(shí)業(yè)’，弱的滾入于賣官鬻爵的糞蛆堆中；——科舉已不得不廢。此等‘萬(wàn)不能的’智識(shí)階級(jí)只剩這一條道路，是他們最有利最輕便的發(fā)財(cái)法門。有此二因而生‘官僚資本家’?！盵6]（P51）瞿家的情況恰好證明了這一點(diǎn)，因?yàn)橥砬鍟r(shí)瞿家最興盛的時(shí)光便是瞿秋白的叔祖父瞿庚甫輔佐張之洞推行新政時(shí)期，瞿庚甫去世后，瞿家則迅速走向敗落。

廢除科舉制度當(dāng)然是士階層衰落的一個(gè)非常重要的原因，不過(guò)瞿秋白是將其與世家的頹敗并列而論的，“中國(guó)自有的宗法社會(huì)制度，‘半自然的經(jīng)濟(jì)’，受外國(guó)資本主義帝國(guó)主義的侵入，二十年前已經(jīng)漸露崩壞之象。因此，科舉的廢除，世家的頹敗，所謂‘士紳階級(jí)’日益墮落”[6]（P2），瞿秋白這樣的觀點(diǎn)是頗有道理的。宋代以來(lái)，官僚士大夫宗族興起，士往往出身于世家，世家中的為官者通過(guò)各種途徑獲得收入支撐整個(gè)家族的開(kāi)銷，包括世家子弟充裕從容的讀書時(shí)間和花費(fèi)都來(lái)源于此。正如費(fèi)正清先生所言，十九世紀(jì)初期大部分科舉登第的人都出身于這類家庭，“舊中國(guó)這些世家大族都渴望子孫滿堂，十分重視維系家庭——宗族的世系。這需要在生育和婚喪中競(jìng)尚奢華，培養(yǎng)與官府的交情，在教育上下本錢，使得其兒子能通過(guò)科舉考試而飛黃騰達(dá)?！盵7]（P16）士階層世家大族主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源是為官者的收入、地租以及轉(zhuǎn)入商界經(jīng)商所得。張仲禮先生《中國(guó)紳士的收入》的研究表明，“當(dāng)官不僅是最榮耀的職業(yè)，而且?guī)缀跏谦@取巨額財(cái)產(chǎn)的唯一途徑”[8]（P4），“不僅僅是高官才能通過(guò)做官來(lái)獲得高收入。我們從方志和宗譜的材料中獲悉，實(shí)際上幾乎所有官員都能獲得大量財(cái)富?！盵8]（P5）但這種情況在西方資本主義經(jīng)濟(jì)的沖擊與社會(huì)解組的亂世中卻逐漸發(fā)生了變化，因?yàn)閯兿鞣绞礁淖兞?，軍閥、買辦以及上文所提到的官僚資本家才是獲得巨額財(cái)富的群體。1921年瞿秋白在《家書》中分析了這一狀況，“中國(guó)曾有所謂‘士’的階級(jí)，和歐洲的知識(shí)階層相仿佛而意義大不相同。在過(guò)去時(shí)代，中國(guó)的‘士’在社會(huì)上享有特權(quán)，實(shí)是孔教徒的階級(jí)，所謂‘治人之君子’，純粹是智力的工作者，絕對(duì)不能為體力勞動(dòng)，‘手無(wú)縛雞之力’的讀書人。現(xiàn)在呢，因?yàn)橹袊?guó)新生資產(chǎn)階級(jí)，加以外國(guó)資本的剝削，士的階級(jí)，受此影響，不但物質(zhì)生活上就是精神生活上也特顯破產(chǎn)狀況。士的階級(jí)就在從前，也并沒(méi)正式的享經(jīng)濟(jì)特權(quán)，他能剝削平民僅只因?yàn)樗侵稳酥?，是官吏；現(xiàn)在呢，小官僚已半文不值了，剝削方法換了，不做野蠻的強(qiáng)盜（督軍），就得做文明的猾賊（洋行買辦）；士的階級(jí)已非‘官吏’所能消納，迫而走入雇傭勞動(dòng)隊(duì)里；那以前一些社會(huì)特權(quán)（尊榮）的副產(chǎn)物——經(jīng)濟(jì)地位，就此消失?！盵5]（P210）地租收入又如何呢？瞿秋白也分析了歐化影響下地租經(jīng)濟(jì)瀕臨破產(chǎn)的情況，“姑母家是地主，然而生活程度隨著漸漸歐化的城市生產(chǎn)增高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)卻因不能把他隨著生活程度增高的雇工價(jià)值核計(jì)，不會(huì)處置變態(tài)的農(nóng)地生產(chǎn)資本，而且新由大家庭經(jīng)濟(jì)變成個(gè)人經(jīng)濟(jì)，頓然現(xiàn)出瀕于破產(chǎn)的現(xiàn)象。于是我表姊的寄生中之寄生生涯，精神苦痛不可言喻?！盵5]（P8）轉(zhuǎn)入商界能成為資本家固然收入頗豐，但卻并不是所有的士都愿意并且有能力去做好的，大部分的士在這一次社會(huì)分化中還是無(wú)法踏上這條道路。沒(méi)有了支撐龐大家族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，士家族破產(chǎn)、分崩離析隨之而來(lái)，世家內(nèi)的士生活艱難、為謀生四處奔波，社會(huì)地位急劇下降。

瞿秋白還注意到，孔教的衰落、士階層禮俗的破壞、新生資產(chǎn)階級(jí)的功能替代，都是士階層消失的推動(dòng)因素，“并且，因孔教之衰落，士的階級(jí)并社會(huì)的事業(yè)也都消失，自己漸漸的破壞中國(guó)式的上等社會(huì)之禮俗，同時(shí)為新生的歐化的資產(chǎn)階級(jí)所擠，已入于舊時(shí)代‘古物陳列館’中。士的階級(jí)于現(xiàn)今已成社會(huì)中歷史的遺物了。我的家庭，就是士的階級(jí)，他也自然和大家均攤可憐的命運(yùn)而絕對(duì)的破產(chǎn)了?！盵5]（P210）此處所提到的新生的歐化的資產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)指那些接收了新式教育的知識(shí)分子，他們逐漸替代了“士”的許多功能。瞿秋白曾多次提到學(xué)生、半歐化的知識(shí)階層是資產(chǎn)階級(jí)的一部分，如“這些人主要是討好學(xué)生，因?yàn)樗麄冎溃瑢W(xué)生作為新型資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的年輕一代，在不久的將來(lái)將在國(guó)家的政治生活中起重大作用?！盵9]（P295）“其次，便是半歐化的知識(shí)階層及軍官——這部分人，因?yàn)闈M清舊社會(huì)的崩潰，已經(jīng)客觀上沒(méi)有可能插足士紳階級(jí)的可能，而且受著新式的教育，應(yīng)當(dāng)?shù)却懋?dāng)時(shí)的民族資產(chǎn)階級(jí)之意識(shí)，所以也是革命中的重要部分。”[10]（P84）

瞿秋白描述父親的處境時(shí)曾用過(guò)一個(gè)很恰當(dāng)?shù)脑~“不合時(shí)宜”，在社會(huì)動(dòng)蕩、巨變的時(shí)代大背景下，不能適應(yīng)時(shí)代變遷的士階層走向了沒(méi)落，這無(wú)疑是一個(gè)群體共同的命運(yùn)和苦痛。出路在何方呢？1921年11月身在蘇俄的瞿秋白在苦悶之中寫下了這樣的字句：“我的母親為窮所驅(qū)，出此宇宙。只有他的慈愛(ài)，永永留在我心靈中，——是他給我的唯一遺產(chǎn)。父親一生經(jīng)過(guò)萬(wàn)千痛苦，而今因‘不合時(shí)宜’，在外省當(dāng)一小學(xué)教員，亦不能和自己的子女團(tuán)聚。兄弟姊妹呢，有的在南，有的在北，勞燕分飛，寄人籬下，——我又只身來(lái)此‘餓鄉(xiāng)’。這就是我的家庭。這就是所謂‘家里還好’！問(wèn)題，問(wèn)題！永不能解決的，假使我始終是‘不會(huì)’生活，——不會(huì)做盜賊。況且這是共同的命運(yùn)，讓他如此，又怎樣呢？總有那一天，所有的‘士’無(wú)產(chǎn)階級(jí)化了，那時(shí)我們做我們所能做的！總有那一天呵……”[5]（P210-211）期盼士人無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的想法恰恰預(yù)示了瞿秋白在知識(shí)分子與勞工關(guān)系認(rèn)知上的走向。

二

一個(gè)階層就這樣分化和消失了，在這一社會(huì)變遷過(guò)程中士人作為一個(gè)階層承擔(dān)了沉重而痛苦的社會(huì)發(fā)展代價(jià)，但瞿秋白卻沒(méi)有留戀“士”往昔的輝煌。在瞿秋白的散文中，時(shí)時(shí)能意會(huì)到其作為“文人和讀書種子”的情感，犧牲之前的自我解剖中他也承認(rèn)自己深層意識(shí)中潛伏著紳士意識(shí)、士大夫意識(shí)，“我的紳士意識(shí)——就算是深深潛伏著表面不容易察覺(jué)罷——其實(shí)是始終沒(méi)有脫掉的?！盵11]（P11）但他對(duì)“士”的評(píng)價(jià)幾乎都是負(fù)面的。除了“士”以外，在瞿秋白的文中，還可以看到其他兩種種知識(shí)階層的類型——過(guò)渡中的“多余人”和新知識(shí)階層，他對(duì)這三類知識(shí)階層類型的評(píng)價(jià)與社會(huì)角色認(rèn)知是明顯不同的。

1919年11月瞿秋白寫了《中國(guó)知識(shí)階級(jí)的家庭》一文，入木三分地刻畫了頹放、孤芳自賞、吟哦舊詩(shī)的落伍士人形象，反思了士階層與中國(guó)社會(huì)不發(fā)達(dá)的關(guān)系。他將知識(shí)階層看作是“萬(wàn)惡之源”，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的一些怪現(xiàn)狀“多是知識(shí)階級(jí)造出來(lái)的罪惡”。士階層的存在造成了一種畸形的解決社會(huì)問(wèn)題的模式，士沒(méi)有盡到應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任，又間接造成了下等人的欺詐、無(wú)人格，“因?yàn)橹R(shí)階級(jí)向來(lái)是被社會(huì)上所尊重的，所以一般社會(huì)所期望知識(shí)階層的也格外隆重。一切問(wèn)題，人家要求法律經(jīng)濟(jì)上的改革才能做到的，中國(guó)人只要盼望著有一個(gè)頭品項(xiàng)戴狀元及第的人出來(lái)，大家靠著享點(diǎn)福就好了。于是知識(shí)階級(jí)里的人，也只望自己能夠做到這樣一個(gè)人就夠了，等到差不多到那地位的時(shí)候，就可以百事不做，養(yǎng)活一班無(wú)恥的同類，愚蠢的鄉(xiāng)民就算盡了天大的責(zé)任了?！盵9]（P14）不合理的舊有家庭制度也與中國(guó)知識(shí)階層有密切的關(guān)系，因?yàn)樗麄兯岢?，往往能夠左右社?huì)的信仰。

瞿秋白曾剖析過(guò)在1923年信奉馬克思主義后，沒(méi)落士大夫意識(shí)是如何影響自己的，對(duì)士同樣也是負(fù)面評(píng)價(jià)，“而馬克思主義是什么？是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀和人生觀。這同我潛伏的紳士意識(shí)、中國(guó)式的士大夫意識(shí)、以及后來(lái)蛻變出來(lái)的小資產(chǎn)階級(jí)或者市儈式的意識(shí)，完全處于敵對(duì)的地位。沒(méi)落的中國(guó)紳士階層意識(shí)之中，有些這樣的成分：例如假惺惺的仁慈禮讓、避免斗爭(zhēng)——以致寄生蟲(chóng)式的隱士思想。完全破產(chǎn)的紳士往往變成城市的波希美亞——高等游民，頹廢的、脆弱的、浪漫的，甚至狂妄的人物。說(shuō)得實(shí)在些，是廢物。我想，這兩種意識(shí)在我內(nèi)心里不斷地斗爭(zhēng)，也就侵蝕了我極大部分的精力。我得時(shí)時(shí)刻刻壓制自己紳士和游民式的情感，極勉強(qiáng)地用我所學(xué)到的馬克思主義的理智來(lái)創(chuàng)造新的情感、新的感覺(jué)方法?？墒菬o(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)在我的內(nèi)心里是始終沒(méi)有得到真正的勝利的?！盵11]（P11-12）另有一段話寫在 1933年，雖然已經(jīng)超出了研究時(shí)限，但由于非常典型，也不妨拿來(lái)作為瞿秋白負(fù)面評(píng)價(jià)士階層的佐證，那是瞿秋白在評(píng)價(jià)魯迅時(shí)所講的：“魯迅和當(dāng)時(shí)的早期革命家，同樣背著士大夫階級(jí)和宗法社會(huì)的過(guò)去。但是，他不但很早就研究過(guò)自然科學(xué)和當(dāng)時(shí)科學(xué)上的最高發(fā)展階級(jí)。而且他和農(nóng)民群眾有比較鞏固的聯(lián)系。他的士大夫家庭的敗落，使他在兒童時(shí)代混進(jìn)了野孩子的群里，呼吸著小百姓的空氣。這使得他真象吃了狼的奶汗似的，得到了那種‘野獸性’。他能夠真正斬?cái)唷^(guò)去’的葛藤，深刻地憎惡天神和貴族的宮殿，他從來(lái)沒(méi)有擺過(guò)諸葛亮的臭架子。他從紳士階層出來(lái)，他深刻地感覺(jué)到一切種種士大夫的卑劣，丑惡和虛偽。他不漸愧自己是私生子，他詛咒自己的過(guò)去，他竭力的要肅清這個(gè)骯臟的舊茅廁?！盵11]（P120）

科舉制度取消后，原有的士階層已經(jīng)分化，瞿秋白批評(píng)了“士”中分化出來(lái)的政客、議員，將其稱為“高等流氓”、軍閥統(tǒng)治“輔助的工具”、“專治派的鏢師”，“然而智識(shí)階級(jí)究竟是什么東西?中國(guó)式的環(huán)境里，那宗法社會(huì)的士紳階級(jí)，當(dāng)年或者曾經(jīng)是‘中國(guó)文化’的代表，現(xiàn)在不由得他不成為社會(huì)贅疣一高等流氓，以政客為職業(yè)，以議員為職業(yè)，——這是舊的智識(shí)階級(jí)”[6]（P3），這些高等流氓是造成軍閥政治的好材料，因?yàn)樵诘蹏?guó)主義侵入下，“各派軍閥于是不得不求新式軍師（政客議員）來(lái)敷衍政局，維持均勢(shì)”[6]（P50）。從舊有的士階層中分化出來(lái)的少數(shù)的“交通家”、“財(cái)政家”、“外交家”成為財(cái)閥，“大多數(shù)呢，要做官就不得不另想妙法，——舊式的賄賂方法不足為用，拜把子認(rèn)義父的形式下狹窄，——只有國(guó)會(huì)、省會(huì)，可以假借民意敲竹杠討官做?！盵6]（P52）

士階層分化出的不僅僅是高等流氓，還有一些人正在努力洗滌自己士大夫意識(shí)，試圖承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，走向平民，但幼時(shí)出身和生活習(xí)慣給他們留下了很深的烙印，又難免存在思想、行為上的局限與不足，瞿秋白用了一個(gè)頗具悲劇色彩的詞“多余的人”——來(lái)形容這些人?！岸嘤嗟娜恕笔?9世紀(jì)俄國(guó)文學(xué)中所描繪的一種貴族知識(shí)分子，他們具有一些共同的特征：出身于貴族，受過(guò)良好的教育，心儀西方的自由思想，不滿俄國(guó)的現(xiàn)狀，雖有變革現(xiàn)實(shí)的抱負(fù)，但缺少實(shí)踐、性格軟弱，一旦進(jìn)入社會(huì)，就處處碰壁。感同身受的瞿秋白對(duì)這一文學(xué)形象特別感興趣，在《俄國(guó)文學(xué)史》中用了較多的筆墨來(lái)介紹和評(píng)論。他洞察到了這些人的弱點(diǎn)，“‘多余的人’大概都不能實(shí)踐，只會(huì)空談”，“他們的弱點(diǎn)當(dāng)然亦非常顯著：這一類的英雄絕對(duì)不知道現(xiàn)實(shí)的生活和現(xiàn)實(shí)的人；加入現(xiàn)實(shí)的生活的斗爭(zhēng)他們的能力卻不十分夠。幼時(shí)的習(xí)慣入人很深，成年的理智，每每難于戰(zhàn)勝，——他們于是成了矛盾的人?！盵12]（P178）1921 年 12 月他也曾寫下文章，將自己稱為中國(guó)之“多余的人”，“歐化文化沖突的犧牲，‘內(nèi)的不協(xié)調(diào)’，現(xiàn)實(shí)與浪漫相敵，于是‘社會(huì)的無(wú)助’更斫喪‘我’的元?dú)?，我竟成為‘多余的人’”[5]（P219-220）在犧牲前他還在《文人》中寫到，文人是讀書的高等游民，“他什么都懂一點(diǎn)，可是一點(diǎn)沒(méi)有真實(shí)的智識(shí)”，“對(duì)于實(shí)際生活，總像霧里看花似的，隔著一層膜。”[11]（P25）性格“優(yōu)柔寡斷、隨波逐流”，“差不多完全沒(méi)有自信力，每個(gè)簡(jiǎn)介都是動(dòng)搖的，站不穩(wěn)的?？傁Ｍ幸粋€(gè)依靠”[11]（P23），有許多“弱者的道德”——忍耐、躲避，講和氣，希望大家安靜些仁慈些等等。他把文人看作是中國(guó)中世紀(jì)的殘余和“遺產(chǎn)”——一份很壞的遺產(chǎn)，并相信再過(guò)十年半年沒(méi)有這一種智識(shí)分子了。無(wú)疑瞿秋白所寫的這些過(guò)渡時(shí)代的文人就是俄國(guó)“多余的人”的中國(guó)版本。不過(guò)，對(duì)于俄國(guó)文學(xué)家普遍認(rèn)為“多余的人”對(duì)社會(huì)無(wú)益的看法，瞿秋白卻不認(rèn)同，他覺(jué)得那樣的評(píng)價(jià)“其實(shí)也有些不公平”，“其實(shí)這些人的確是很好的公民，是想要做而不能做的英雄。這亦是過(guò)渡時(shí)代青內(nèi)不接期間的當(dāng)然的現(xiàn)象?！薄八麄兊乃枷氪_是俄國(guó)社會(huì)意識(shí)發(fā)展中的過(guò)程所不能免的：——從不顧社會(huì)到思念社會(huì)；此后再有實(shí)行?！麄冃撵`內(nèi)的矛盾性卻不許他們?cè)龠M(jìn)了；留著已開(kāi)始的事業(yè)給下一輩的人呵?！盵12]（P178-179）

瞿秋白對(duì)“多余的人”的介紹以及對(duì)自我作為“多余的人”的解剖對(duì)中國(guó)20、30年代的文壇造成了很大的影響。在中國(guó)二三十年代的文學(xué)史上，出現(xiàn)了一批“多余人”形象，魯迅筆下的涓生、巴金筆下的覺(jué)新、柔石筆下的肖澗秋、葉圣陶筆下的倪煥之、曹禺筆下的周萍，包括丁玲筆下以瞿秋白為原型的韋護(hù)等等。中國(guó)的“多余的人”的特征，也是屬于中、上層知識(shí)分子（包括小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子、地主大家族子弟等），有才識(shí)、有個(gè)性，對(duì)現(xiàn)狀不滿，欲圖振興卻又看不到出路，因而內(nèi)心矛盾、沖突。不少作家們聲稱，小說(shuō)就是他們本人的準(zhǔn)“自傳”。在革命的浪潮不斷高漲的民國(guó)時(shí)期，過(guò)渡時(shí)代的知識(shí)分子這樣的深刻的卻并非全面的自我認(rèn)知和解剖，傳播開(kāi)去無(wú)疑會(huì)影響到公眾對(duì)知識(shí)分子形象的認(rèn)知。曾為四民之首、社會(huì)中心的士身上存在著如此嚴(yán)重的缺陷，士人以及知識(shí)分子形象在社會(huì)公眾認(rèn)知中越來(lái)越模糊，甚至由高大到卑微也就是隨之而來(lái)的事情了。

對(duì)于受過(guò)新式教育的新知識(shí)分子，瞿秋白給予了正面的評(píng)價(jià)。1922年初蔡元培因政治黑暗辭去北大校長(zhǎng)職務(wù)，北京大學(xué)學(xué)生到眾議院請(qǐng)?jiān)冈獾蕉敬颍那锇讘嵍鴮懴隆墩芜\(yùn)動(dòng)與智識(shí)階級(jí)》，肯定了以學(xué)生為代表的新智識(shí)階級(jí)在推進(jìn)民主方面的政治功能，盛贊他們是民治派的健將，“胡適之先生說(shuō)得好:‘在變態(tài)的社會(huì)之中，沒(méi)有可以代表民意的正式機(jī)關(guān)，那時(shí)代干預(yù)政治和主持正誼的責(zé)任必定落在智識(shí)階級(jí)的肩膊上’ ……那‘歐風(fēng)美雨’，學(xué)校的教職員，銀行的簿記生，電報(bào)、電話、汽船、火車的職員，以及最新鮮的青年學(xué)生，是新經(jīng)濟(jì)機(jī)體里的活力，正在膨脹發(fā)展，——這是新的智識(shí)階級(jí)。新的智識(shí)階級(jí)中之學(xué)生界，尤其占最重要的地位，和舊的智議階級(jí)中之官僚一樣，一是民治派的健將，一是專制派的鏢師?！盵6]（P3-4）他對(duì)這一階層的社會(huì)功能寄予了很大期望。

在他的文章中，新知識(shí)分子的社會(huì)角色之一就是文化進(jìn)程的指導(dǎo)者，起著指導(dǎo)文化發(fā)展的功能。早在1919年，他就敏銳地指出了創(chuàng)造新道德、新信仰比攻擊舊道德、舊信仰更應(yīng)當(dāng)格外注意的前瞻性意見(jiàn)，希望“純粹的學(xué)者”來(lái)承擔(dān)這樣的責(zé)任，“我很希望中國(guó)少出幾個(gè)名士英雄，多出幾個(gè)純粹的學(xué)者，可以切實(shí)確定我們的新道德、新信仰，第一步先救救現(xiàn)在這樣的知識(shí)階層里的人。”[9]（P18）1922 年有感于俄國(guó)路標(biāo)轉(zhuǎn)換派知識(shí)分子政治態(tài)度的轉(zhuǎn)變，他寫了《知識(shí)階級(jí)與勞農(nóng)國(guó)家》一文，文中提出知識(shí)階層的燈塔作用，“‘知識(shí)階級(jí)’有兩種解釋：……二是思想的流派，非階級(jí)的，非職業(yè)的（伊凡諾夫臘和摩尼克明所著《俄國(guó)社會(huì)思想史》亦有此定義）。凡是一國(guó)社會(huì)，必有其思想的機(jī)關(guān)，此處所言知識(shí)階級(jí)即指此而言，一社會(huì)中指導(dǎo)思想往文化進(jìn)程而去，永永為新的美的真的善的燈塔，就是此知識(shí)階級(jí)。所以資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，甚至于貴族階級(jí)社會(huì)，都可以有知識(shí)階級(jí)。以思想方面而論，他必是革命的，而往往因‘思想者’的特性，自然而然傾向于個(gè)性主義。前者在革命中以社會(huì)環(huán)境而定，或?yàn)楦锩?，或?yàn)榉锤锩模喇?dāng)時(shí)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)利益之接受而轉(zhuǎn)。后者在革命中永久突顯而為先驅(qū)，實(shí)在此處已非階級(jí)性而成個(gè)性。個(gè)人問(wèn)題，不過(guò)因社會(huì)思想不能不成為‘流派’，所以用此‘階級(jí)’二字，譯其文法上集事名詞之語(yǔ)尾而已，且不在經(jīng)濟(jì)利益范圍之內(nèi)。”[9]（P363）

同當(dāng)時(shí)各派政治、思想界人物一樣，瞿秋白也看到了“學(xué)生作為新型資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的年輕一代，在不久的將來(lái)將在國(guó)家的政治生活中起重大作用?！盵9]（P295）作用之一就是做“社會(huì)的喉舌”，只是他并不認(rèn)為以學(xué)生為代表的新知識(shí)階層可以承擔(dān)起斗爭(zhēng)主體的政治角色，“雖然……雖然……政治運(yùn)動(dòng)單靠‘良心’是沒(méi)有用處的。智識(shí)階級(jí)始終只是社會(huì)的喉舌，無(wú)論如何做不到主體。當(dāng)此社會(huì)中兩種政治頃向的沖突，就可以知道確是兩種經(jīng)濟(jì)制度的傾軋:一政客不過(guò)是軍閥財(cái)閥的機(jī)械，代行帝國(guó)主義侵略詐騙的野心；學(xué)生不過(guò)是勞動(dòng)平民的利器，表顯中國(guó)經(jīng)濟(jì)要求獨(dú)立的意識(shí)。況且實(shí)力的關(guān)系，外國(guó)資本與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的斗爭(zhēng)，反映到政潮上來(lái)，各有各的主力軍：——一方是軍閥的兵匪，一方是平民群眾，政客和學(xué)生不過(guò)是雙方之‘輔助的工具’，此等輔助的工具往往先行試用，不中用時(shí)，主力軍就非親自出馬不可。”[6]（P4）那個(gè)主體只能是平民即無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

知識(shí)階層還有另外一個(gè)重要的社會(huì)角色——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助者。1920年12月，前往莫斯科途中的瞿秋白有感于中俄革命結(jié)果不同，剖析了當(dāng)時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的弱點(diǎn)——沒(méi)有完全覺(jué)醒、無(wú)組織，而改善這種狀況需要得到知識(shí)階層的幫助，“要知道，中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)（工人和農(nóng)民）至今還沒(méi)有組織起來(lái)進(jìn)行斗爭(zhēng)，盡管處于惡劣的環(huán)境，但是還沒(méi)有覺(jué)醒。為什么？因?yàn)闆](méi)有知識(shí)，沒(méi)有組織。他們需要?jiǎng)e人來(lái)幫助。誰(shuí)能幫助中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)呢？只有已經(jīng)覺(jué)醒的中國(guó)青年，或者是熱心的中國(guó)社會(huì)主義者。但是目前在中國(guó)，社會(huì)主義者還很少?？梢哉f(shuō)，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)在中國(guó)還沒(méi)有開(kāi)始。我們完全理解，中國(guó)的知識(shí)分子必須幫助中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)與國(guó)際無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)共同為人類服務(wù)。因此，我們來(lái)到了俄國(guó)，我們當(dāng)中，大多數(shù)是學(xué)生，都真誠(chéng)地希望為人類服務(wù)，他們來(lái)俄國(guó)學(xué)習(xí)，為的是使自己回國(guó)后能夠給中國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)以幫助。”[9]（P168-169）幫助的方式就是效法俄國(guó)的知識(shí)階層，到民間去傳授給他們知識(shí)，幫助他們組織起來(lái)，“一九一九年五月四日發(fā)動(dòng)的中國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng)，多少喚起了中國(guó)的精神力量。現(xiàn)代中國(guó)青年知道，新思潮已經(jīng)波及到中國(guó)，未來(lái)的時(shí)代將是社會(huì)主義時(shí)代。中國(guó)青年將盡一切力量幫助中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)?！韲?guó)已經(jīng)家喻戶曉的‘到民間去’運(yùn)動(dòng)，我相信在中國(guó)也將很快開(kāi)始，因?yàn)?，如果我們希望中?guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠加入世界運(yùn)動(dòng)，我們就應(yīng)該接近他們，把知識(shí)傳授給他們，并幫助他們組織起來(lái)。我們誠(chéng)懇地希望承擔(dān)起這一責(zé)任?！盵9]（P173-174）

雖然新知識(shí)階層承擔(dān)著如此重要的社會(huì)角色和功能，但瞿秋白不僅認(rèn)為知識(shí)階層做不了革命的主體，他還根據(jù)俄國(guó)知識(shí)階層在俄國(guó)1905年、1917年革命后的分化，總結(jié)出了知識(shí)階層會(huì)分化，絕非可靠的革命力量，一部分人或成為浪漫派被政客所利用，“然而往往個(gè)性突顯太甚，而流入浪漫派，轉(zhuǎn)輾而為實(shí)際生活中之‘政客’所利用。況且究竟有時(shí)脫不了他職業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益之牽掣，雖然兩者之區(qū)別實(shí)際上不大能十分明顯?！盵9]（P363）或成為大資產(chǎn)階級(jí)的一分子，軍閥階級(jí)的附屬者，“可是知識(shí)階級(jí)本身絕不會(huì)有獨(dú)立的政治所用，其中的分子可以代表小資產(chǎn)階級(jí)的平民而加入革命，也可以代表大商階級(jí)，更可以混入軍閥階級(jí)——絕非靠得住的革命力量?！盵10]（P84）1924年夏上海大學(xué)舉辦暑期“夏令講學(xué)會(huì)”，聽(tīng)眾如云，盛況空前。瞿秋白做了《社會(huì)科學(xué)概論》的講座，其中專門分析了知識(shí)階級(jí)的產(chǎn)生、發(fā)展、屬性，提出知識(shí)階級(jí)沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，在現(xiàn)代已經(jīng)絕不是一種社會(huì)階級(jí)，不過(guò)是職業(yè)的差別，稱呼它為階級(jí)只是要表示這是一個(gè)集合體的意思，“所以勞資的政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)里，智識(shí)階級(jí)沒(méi)有獨(dú)立的政策和利益，只能依靠他思想的傾向，決定他是資產(chǎn)階級(jí)的工具，還是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的工具。……智識(shí)階級(jí)只有兩條路：或者為資產(chǎn)階級(jí)用，或者為無(wú)產(chǎn)階級(jí)用?！盵6]（P592）知識(shí)分子在 1949 年后被定位為只能是一個(gè)漂移不定的階層而非一個(gè)獨(dú)立階級(jí)，瞿秋白的認(rèn)知當(dāng)為淵源之一。

三

無(wú)論是這三種中的哪一種類型，在瞿秋白看來(lái)都是建立在剝削勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上的，這一看法受到了俄羅斯文學(xué)中“懺悔的貴族”和托爾斯泰的影響?！皯曰诘馁F族”，有才學(xué)、有理想、正直善良，由于上流社會(huì)的腐敗，使他們墮落成自私自利者，但他們通過(guò)接觸社會(huì)，認(rèn)識(shí)到了沙皇專制制度的腐敗落后及不合理性，從地主階級(jí)立場(chǎng)轉(zhuǎn)到農(nóng)民的立場(chǎng)，對(duì)農(nóng)民亦負(fù)有深深的罪惡感和責(zé)任感。托爾斯泰曾經(jīng)創(chuàng)作了系列“懺悔的貴族”人物。在寫于1919年的《知識(shí)是贓物》中，瞿秋白綜合了托爾斯泰和普魯東的思想，提出知識(shí)本來(lái)是普遍的、無(wú)限度的，卻被教主、學(xué)者據(jù)為己有，更養(yǎng)成了知識(shí)上的階級(jí)遺傳性，知識(shí)私有制是建立在對(duì)勞動(dòng)者的剝削之上的，“托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：你們用現(xiàn)在這樣的宗教哲學(xué)科學(xué)文學(xué)去講分工，去做勞動(dòng)家的勞動(dòng)的代價(jià)，是欺詐的行為。你們說(shuō)：‘勞動(dòng)家阿！你們勞動(dòng)著，我們就可以有空閑的工夫，來(lái)研究宗教哲學(xué)科學(xué)文學(xué)，做你們精神上的慰藉品，我們將要這樣報(bào)酬你們，你們快快替代我們?nèi)趧?dòng)。’但是勞動(dòng)家向你們要這慰藉品的時(shí)候，你們究竟給了他們多少？”[9]（P43）直到1923年已經(jīng)成為馬克思主義者的瞿秋白，在看待知識(shí)階層的產(chǎn)生時(shí)和社會(huì)功能時(shí)，仍然清晰可見(jiàn)“懺悔的貴族”意識(shí)以及托爾斯泰的影響，“智識(shí)階級(jí)，在生產(chǎn)制度尚未完全發(fā)達(dá)至有絕對(duì)平等教育之可能時(shí)，他往往立于代表社會(huì)文化的地位。這并不是智識(shí)階級(jí)可以自傲的，而正因當(dāng)年士紳享盡優(yōu)越的權(quán)利，現(xiàn)代學(xué)生受用生產(chǎn)的剩余，——?jiǎng)趧?dòng)平民的汗血，方能有此‘智識(shí)’來(lái)代表文化。他應(yīng)當(dāng)對(duì)于勞動(dòng)平民負(fù)何等重大的責(zé)任！何況在此新舊潮流沖突的時(shí)候，中國(guó)社會(huì)生死存亡的關(guān)頭！”[6]（P4）

瞿秋白在《俄國(guó)文學(xué)史》中談到，十九世紀(jì)七十年代俄國(guó)文學(xué)的時(shí)代精神就是“懺悔的貴族”，“因?yàn)榱甏詠?lái)大家承認(rèn)祖先苛刻農(nóng)奴是罪惡，所以智識(shí)階級(jí)自己覺(jué)得所受的教育，衣食都是欠農(nóng)民的債。極愿意走近些看看農(nóng)民，幫助幫助他們，自己犧牲家庭的幸福，上等人的特權(quán)；對(duì)于農(nóng)民的勞動(dòng)忍耐刻苦都認(rèn)為是神圣的。那解放農(nóng)奴不過(guò)是還債的第一步；連智識(shí)階級(jí)自己的‘復(fù)生’也得賴神圣的勞動(dòng)?！耖g去’一則自己安安良心，二則學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)‘農(nóng)民世界’里的原理（ 密爾的農(nóng)村公社，勞作協(xié)社，家庭手工業(yè)），——那時(shí)理想中的社會(huì)關(guān)系。”[12]（P185）他認(rèn)為民粹派社會(huì)學(xué)家米海洛夫斯基的小說(shuō)《轉(zhuǎn)變中》，描寫懺悔的貴族，其思想最足代表俄國(guó)七十年代的社會(huì)情緒：“我們已經(jīng)覺(jué)得我們是平民的債戶。也許平民的真理里并沒(méi)有這一條債據(jù)，然而我們的事業(yè)和生活里首先便記著這件事，有時(shí)并且是無(wú)意之中的。我們可以來(lái)爭(zhēng)辯債的多少和還債的方法，然而‘債’總已經(jīng)擱在我們良心上，我們?cè)敢膺€這個(gè)債?！盵12]（P188）怎樣去還債呢？那就是致力于社會(huì)改良，“往民間去”，為平民去服務(wù)。“懺悔的貴族的動(dòng)機(jī)是道德的，——還平民的債，這是平等職業(yè)者所很表同情的；可是平民生活的改善，在平等職業(yè)者卻是權(quán)利的動(dòng)機(jī)。雖然，他們有共同的綱領(lǐng)，就是社會(huì)改良——‘僅僅是社會(huì)的，而不是政治的’”[12]（P208）。這種對(duì)知識(shí)來(lái)源不道德性的譴責(zé)和對(duì)勞動(dòng)者深深的負(fù)罪感傳播開(kāi)去，成為了民初知識(shí)分子走向平民、為平民服務(wù)、視勞動(dòng)和勞動(dòng)者為神圣的一個(gè)深層原因。

在瞿秋白看來(lái)，知識(shí)階層對(duì)知識(shí)的擁有是建立在對(duì)勞動(dòng)者剝削的基礎(chǔ)上的，曾經(jīng)神秘化的知識(shí)也被去掉了神秘的外衣，知識(shí)與與勞動(dòng)之間的關(guān)系也需要重新界定。文化大傳統(tǒng)中孟子關(guān)于“勞心者治人，勞力者治于人”的思想觀念在中國(guó)人心中根深蒂固，1911年一位年輕的美國(guó)社會(huì)學(xué)家E.A.羅斯觀察到“中國(guó)紳士的指甲很長(zhǎng)，以此證明他們不是苦力，因此我們對(duì)中國(guó)年輕人蔑視任何帶有體力勞動(dòng)的表示并不吃驚?！盵13]（P309）小傳統(tǒng)中“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”這句民間諺語(yǔ)也說(shuō)明了傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于知識(shí)與勞動(dòng)之間尊卑地位的排序，這個(gè)排序在瞿秋白那里卻正好顛倒了過(guò)來(lái)。早在還是一個(gè)學(xué)生的時(shí)候，《知識(shí)是贓物》的文章就反映了他對(duì)知識(shí)屬性的一種初步的看法，那時(shí)他就提出“知識(shí)也不過(guò)是一種工具，所以凡是要維持精神的生命改善精神的生活的人也都有使用這工具的權(quán)利。”[9]（P41）在比較深入地掌握了馬克思主義認(rèn)識(shí)論之后，在給上海大學(xué)的學(xué)生做講座時(shí)，他指出知識(shí)來(lái)源于勞動(dòng)，是記憶、整理勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的工具，“勞動(dòng)發(fā)生智識(shí)，智識(shí)又助勞動(dòng)，以漸改進(jìn)其適用之方法?！墒羌夹g(shù)的進(jìn)步，根本上卻仍舊是由勞動(dòng)過(guò)程里發(fā)生言語(yǔ)、思想、智識(shí)而來(lái)。所以人類改變自然界的‘工具’，雖說(shuō)有勞動(dòng)及智識(shí)二者，其實(shí)只有勞動(dòng)是人與自然界想接觸的焦點(diǎn)?！盵6]（P548）勞動(dòng)與知識(shí)的主次關(guān)系已經(jīng)非常肯定與清晰。

總之，瞿秋白家族的衰落與遭遇就是士階層沒(méi)落與消失的真實(shí)寫照，瞿秋白并沒(méi)有把這種遭遇看作是偶然或者個(gè)別現(xiàn)象，他從宏觀角度思索了士階層沒(méi)落和破產(chǎn)的原因，認(rèn)為科舉制度的取消只是其中一個(gè)原因，深層的原因在于資本主義沖擊所帶來(lái)的士人的分化、世家的頹敗、剝削方式的轉(zhuǎn)變、孔教的衰落、新興資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的替代等。不過(guò)，瞿秋白并沒(méi)有留戀士階層曾經(jīng)的輝煌，他對(duì)士階層的弱點(diǎn)進(jìn)行了入木三分的揭示。他借用俄羅斯文學(xué)中的“多余的人”形象分析了過(guò)渡時(shí)期的文人，并以自己為例子進(jìn)行了深刻的解剖和反思。對(duì)于新興知識(shí)分子，瞿秋白持正面評(píng)價(jià)，并對(duì)這一群體的社會(huì)功能給予了很大期望，但來(lái)自俄羅斯革命的經(jīng)驗(yàn)和馬克思主義的影響，也使他看到了這個(gè)群體不能成為一個(gè)單獨(dú)的階級(jí)，不能成為革命的主體，而且還容易分化，絕非靠得住的革命力量。他受俄羅斯文學(xué)和托爾斯泰的影響，將知識(shí)看作是贓物，認(rèn)為知識(shí)階層對(duì)知識(shí)的擁有是建立在剝削勞動(dòng)者的基礎(chǔ)上的，主張知識(shí)階層應(yīng)當(dāng)對(duì)于勞動(dòng)平民負(fù)起責(zé)任。在馬克思主義的影響下，他揭示出知識(shí)并不神秘，它來(lái)源于勞動(dòng)，只有勞動(dòng)才是人與自然界接觸的焦點(diǎn)。他的知識(shí)分子觀和知識(shí)觀不僅改變了自我階層認(rèn)知，也在重塑著知識(shí)分子的社會(huì)形象，當(dāng)其言論由自我反思傳播開(kāi)去，則從理性上、理論上推動(dòng)知識(shí)分子邊緣化的社會(huì)認(rèn)知。

[1]錢穆.再論中國(guó)社會(huì)演變[A].國(guó)史新論[M].北京:生活·讀書·新知,三聯(lián)書店,2001.

[2]錢穆.略論中國(guó)社會(huì)學(xué)[A].現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)論衡[M].北京:生活·讀書·新知,三聯(lián)書店,2001.

[3]余英時(shí).中國(guó)知識(shí)分子的邊緣化[J].二十一世紀(jì),1991,（6）.

[4]瞿氏宗譜·卷十一[A].陳鐵健.從書生到領(lǐng)袖:瞿秋白[M].上海:上海人民出版社,1995.

[5]瞿秋白.瞿秋白文集·文學(xué)編第一卷[M].北京:人民出版社,1985.

[6]瞿秋白.瞿秋白文集·政治理論編第二卷[M].北京:人民出版社,1988.

[7]費(fèi)正清.劉廣京主編.劍橋中國(guó)晚清史[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1993.

[8]張仲禮.中國(guó)紳士的收入[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社,2001.

[9]瞿秋白.瞿秋白文集·政治理論編第一卷[M].北京:人民出版社,1987.

[10]瞿秋白.瞿秋白文集·政治理論編第三卷[M].人民出版社,1989.

[11]瞿秋白.多余的話[M].南昌:江西教育出版社,2009.

[12]瞿秋白.瞿秋白文集·文學(xué)編第二卷[M].北京:人民出版社,1986.

[13][美]E.A.羅斯著，公茂虹、張皓譯.變化中的中國(guó)人[M].北京:時(shí)事出版社,1998.

Self-Marginalization of the Intellectuals during the May 4 Movement Period: A Case Study of Qu Qiu-bai

LIU Li-hong
(College of Law, Qingdao University, Qingdao 266071, China)

During the May 4 Movement period, the new-type intellectuals began to reflect on their own weaknesses, social status and functions.They not only changed their own understanding of the class they belonged to, but also remolded their own image in society, thus pushing forward the marginalization of their own class.Qu Qiubai was a case in point.Armed with Marxist thoughts, he pondered the decline of the “scholar” class, analyzed and evaluated their characteristics, social roles and functions.His theory helped with the marginalization of the intellectuals of the time.

May 4 Movement period; intellectual; self-marginalization; Qu Qiubai

K261.1

A

1005-7110（2012）02-0001-08

2012-02-16

劉黎紅（1975－），女，山東樂(lè)陵人，青島大學(xué)法學(xué)院副教授，博士。

侯德彤