李建軍

一個(gè)民族的覺醒,首先是文化上的覺醒;一個(gè)民族的崛起,必然伴隨著文化上的崛起。文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)是階梯式的文化正向遞進(jìn)結(jié)構(gòu),關(guān)乎文化的視域范疇、發(fā)展邏輯、認(rèn)知態(tài)度和進(jìn)路選擇等重大命題。唯有文化上真正自覺,才能做到充分自信;而唯有自覺自信,方能達(dá)到文化自強(qiáng)。新疆的文化發(fā)展貴在自覺,重在自信,當(dāng)在自強(qiáng),以文化自覺、文化自信力促社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮,是新疆實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展和長治久安目標(biāo)的重大選擇和治本之策。

一、文化貴在自覺

文化自覺,是自身在文化上的覺悟和醒悟,是對(duì)自身文化的“自知之明”。文化的自覺,首先是人的自覺。新疆的文化發(fā)展正處于由封閉到開放、由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)、由平穩(wěn)發(fā)展到又好又快發(fā)展的階段。在這個(gè)新的歷史時(shí)期,新疆各族人民更要有積極維護(hù)大團(tuán)結(jié)的自覺意識(shí)。安定團(tuán)結(jié)不能解決一切問題,但卻是解決一切問題的前提,沒有安定團(tuán)結(jié),一切美好藍(lán)圖都是空談和幻想。新疆各民族一定要時(shí)時(shí)處處認(rèn)識(shí)到:各民族就像一顆樹的各個(gè)枝干一樣,誰也離不開誰;就像阿拉伯?dāng)?shù)字十位數(shù)一樣,緊密相連,十指相扣;就像數(shù)字“1”一樣,相濡以沫,你中有我,我中有你,血脈相通,融合得像一家人似的。當(dāng)然這個(gè)“1”不是單數(shù),而是復(fù)數(shù),是個(gè)集合,新疆各民族既是中華民族的一份子,又共同融合為中華民族共同體。通過文化交融,與時(shí)俱進(jìn)地推動(dòng)民族交融一體,是國家長治久安和繁榮昌盛的治本之策。

民族宗教無小事,是指要從戰(zhàn)略全局的高度重視民族問題、宗教問題,而絕不是要把民族、宗教方面的小事做成大事,把無事造成有事。在世界民族交往史上,民族之間產(chǎn)生一些隔閡乃至文化上的沖突在所難免。交流、交往、交融是民族間互動(dòng)的有效路徑和坦途,只有交流才能一流。不能為了避免和逃避可能會(huì)有的沖突,就把打開的門重重地關(guān)上。門外的墻,可以一推即倒,但心靈的墻,總是那么牢靠,頑固地不輕易倒掉。文化自覺就是要從中華文化和中華民族的高度去審視族群和族群文化的發(fā)展。中國各族群利益之和高不過中華民族利益,中國各族群文化的發(fā)展大不過中華文化的發(fā)展。自覺維護(hù)這種國族和國家文化、國族文化的認(rèn)同和持久的信念,可謂文化的自覺。

從文化構(gòu)成的多樣一體性來看,中國新疆迫切需要一種精神支柱,一種彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主流文化。這種主流文化理應(yīng)具有濃郁的區(qū)域文化和多民族融合文化的特性,是科學(xué)的、以人為本的文化,是基于全球經(jīng)濟(jì)一體化、政治多極化、文化多樣化和國內(nèi)建設(shè)中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化全局,實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的大背景下結(jié)合中國新疆具體實(shí)際的產(chǎn)物,是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的本質(zhì)和生動(dòng)體現(xiàn),是中國新疆文化發(fā)展歷史方位和現(xiàn)實(shí)訴求的必然反映。中國新疆舉起了現(xiàn)代文化引領(lǐng)的大旗,現(xiàn)代文化作為科學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)的文化,在中國新疆的實(shí)踐將豐富和發(fā)展馬克思主義文化觀,并將為有中國特色的社會(huì)主義文化建設(shè),尤其是民族地區(qū)文化發(fā)展提供探索路徑和典型范例。主流文化是占主導(dǎo)地位的文化,主流文化也是協(xié)同融匯支流壯大發(fā)展的文化。

以現(xiàn)代文化為引領(lǐng),以新疆精神為核心是新疆的主流文化的主體內(nèi)容。新疆的主流文化建設(shè)需要地域文化的整合和有中國特色社會(huì)主義文化的引領(lǐng),需要立場堅(jiān)定、旗幟鮮明地把努力建構(gòu)現(xiàn)代科學(xué)文化,大力塑造中華文化,全力弘揚(yáng)新疆精神作為引領(lǐng)新疆兩大歷史任務(wù)的靈魂。在當(dāng)前新疆各界齊心協(xié)力、全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期,在已確立新疆精神的大環(huán)境下,不宜再主張和提出某某地區(qū)(縣)精神也是一種文化自覺。各地區(qū)倘若都擁有自己的精神,也容易產(chǎn)生各地區(qū)精神之間的排斥現(xiàn)象,不利于區(qū)域精神的整合和統(tǒng)合。精神作為文化的一種內(nèi)在表現(xiàn)形式,跟其他文化形式一樣,也會(huì)產(chǎn)生對(duì)內(nèi)向心和對(duì)外離心的效應(yīng)。在新疆,我們要切實(shí)發(fā)揮好文化的凝聚、認(rèn)同和整合功能,在弘揚(yáng)中華民族精神和時(shí)代精神的基礎(chǔ)上,積極塑造新疆精神,新疆精神作為一個(gè)整體是不可分的。文化多元的前提是為一體,強(qiáng)調(diào)一體目的就是防范文化排斥和內(nèi)容混雜的現(xiàn)象發(fā)生,所以,在新疆精神的召喚下,當(dāng)前不宜在各地方彰顯某地區(qū)(縣)精神。

自覺弘揚(yáng)新疆精神是文化的自覺。在推進(jìn)跨越式發(fā)展和長治久安戰(zhàn)略實(shí)施過程中,必先穩(wěn)固各族群眾的理想信念,樹立正確的價(jià)值觀和積極健康的人生追求,這就要求弘揚(yáng)和樹立新疆精神。新疆精神是愛國主義和時(shí)代精神在新疆的地域體現(xiàn),是新疆人積極向上、奮發(fā)有為的精神坐標(biāo)。就個(gè)體而言,理想信念既指導(dǎo)自我,同時(shí)又超越自我,在這個(gè)超我的指引下,個(gè)體能夠克服本我?guī)淼莫M隘和弊端,利于人的全面解放和自由的實(shí)現(xiàn),利于認(rèn)同意識(shí)和歸屬感的形成。新疆的強(qiáng)盛離不開各民族的團(tuán)結(jié)與忠誠,“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”是新時(shí)期民族工作的主題,兩個(gè)共同不單單是指各民族和各區(qū)域的共同,也是指精神上的同一,所以,我們需要共同的理想信念、思想支撐和凝聚的力量,這種支撐點(diǎn)和向心力就來自于“愛國愛疆、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)、勤勞互助、開放進(jìn)取”的新疆精神。

二、文化重在自信

文化自信,就是對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定,對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念,對(duì)自身文化的充分認(rèn)同。

文化自信是在文化自覺根基上生長出的“民族表情”和“國家表情”,這種集體面孔,有時(shí)是“集體有意識(shí)”,有時(shí)是集體無意識(shí)。文化自信來源于自身實(shí)力,實(shí)力鑄就與夯實(shí)意味著提升自己、壯大自己。文化自覺、文化自信是一種素養(yǎng),是一種追求,更是一份責(zé)任。堅(jiān)持對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的文化自信,堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想與社會(huì)主義核心價(jià)值體系的文化自信,堅(jiān)持主流文化與多元文化相統(tǒng)一的文化自信,堅(jiān)持對(duì)外來文化實(shí)行“拿來主義”和實(shí)施文化“走出去”戰(zhàn)略相結(jié)合的文化自信,是中國文化自信的主旨,也是新疆文化發(fā)展的生命線。

文化自負(fù)和文化自卑是文化自信的兩個(gè)極端,既不能有自我文化優(yōu)越論,文化上的過于自我迷戀和自我中心主義,只能是目中只有自己,而無他者,從而導(dǎo)致文化自負(fù)和排斥;也不能在文化認(rèn)同和選擇上懷揣“1840情節(jié)”,越不過“歷史三峽”,傾力接納“歐風(fēng)美雨”,這樣就容易產(chǎn)生民族和文化虛無主義和文化自卑心理。文化自信卻可促使自我調(diào)控、價(jià)值認(rèn)同,從而保持心理健康和平衡,對(duì)自我文化的認(rèn)知更為理性和自覺。我們也有近現(xiàn)代對(duì)老祖宗“批得最狠,罵得最兇”的年代,也有對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的聲音。正如趙汀陽先生痛言,自20世紀(jì) 80年代以來,“大量的批評(píng)者把中國自身描述成一個(gè)不可救藥的存在,盡管其中許多批評(píng)的確指出了某些方面的社會(huì)真相,揭了社會(huì)和歷史的老底,但那些完全負(fù)面的批判無疑加重了災(zāi)難深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí),它以釜底抽薪的方式打擊了人們對(duì)國家、社會(huì)和文化的自信心,從而助長了社會(huì)的集體性墮落、集體性腐敗和集體性的道德淪喪,這可以概括為對(duì)國家、社會(huì)和文化的集體性不負(fù)責(zé)任。令人絕望的是,很少有人去反思那些‘揭老底’的批判所造成的社會(huì)心理損失,很少有人去想到那些‘揭老底’的批判與社會(huì)精神崩潰之間看不見的關(guān)系,很少有人去思考關(guān)于真相的知識(shí)必須同時(shí)是對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的知識(shí)”。[1](8)文化自信是一種理性和責(zé)任擔(dān)當(dāng),文化自信決不意味著就是對(duì)過去的決裂和一味的批判,批判須有一個(gè)尺度,批判亦應(yīng)和重構(gòu)結(jié)合起來,需用唯物辯證的方法。文化自信恰恰體現(xiàn)在對(duì)自己所處文化時(shí)空和文化方位的理性認(rèn)知和建構(gòu)上,對(duì)自己文化發(fā)展道路的自我糾偏和矯正上,中國存在的文化“自殘”或不自信現(xiàn)象不會(huì)影響中華民族血液中流淌著的文化自信的因子,不會(huì)影響中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)在當(dāng)下所煥發(fā)的奪目光彩。

文化自信需要自覺地牢牢地把握好文化發(fā)展的方向。把握方向要有頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略考量,有好的思路,使方針和原則明晰化,使目標(biāo)和策略具有可行性,正所謂思路決定出路,想法決定辦法,思維決定行為。同時(shí),方向比行動(dòng)更重要,只是一般意義上的。正確的方向當(dāng)然比正確的行動(dòng)更重要,正確的方向當(dāng)然比錯(cuò)誤的行動(dòng)更有價(jià)值,這皆不言而喻。方向是行動(dòng)的指南,但方向本身并不掌控方向。方向是靠人選擇和判定的,正確的方向靠自信的人去自覺地把握和引領(lǐng),文化的方向靠自覺的文化的掌舵人去自信地指路和擔(dān)當(dāng)。在文化引導(dǎo)和傳播中 ,既不能輸了“口頭”,丟了“山頭”;也不能贏了“口頭”,丟了“山頭”。在新疆的文化進(jìn)路中,把握好方向是第一位的,把握好正確的政治和文化方向,其實(shí)是在占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的前沿陣地,也是在占領(lǐng)大眾化的文化市場,有時(shí)候占領(lǐng)市場即占領(lǐng)陣地。

文化自信就是對(duì)自身長處的清醒把握和對(duì)自身短處的深刻洞悉,從而力促“長板”更長,“短板”變長,有效克服“木桶”原理或短邊效應(yīng);就是以理性、科學(xué)、開放、包容的視角和態(tài)度加大文化反思、比較、展望的力度,在古今中外的時(shí)空坐標(biāo)的觀照中,客觀對(duì)待自己和他者的爺爺輩的老祖宗文化、自己同輩的和他者同輩的時(shí)代文化,以及孕育、呵護(hù)自己和他者的未來的兒孫輩的文化,克服文化焦慮,注重文化間性,追求權(quán)力平等,進(jìn)一步堅(jiān)定我們的文化信念和文化理想。對(duì)文化的選擇“或使用、或存放、或毀滅”。從來沒有一個(gè)國家像中國歷史的記錄這么完整,也從未有像中國這樣有一直延續(xù)的幾千年的文明。這種悠久的、持續(xù)的、獨(dú)具特色和魅力的歷史文化資源潛力巨大,內(nèi)容豐富,情節(jié)動(dòng)人。但令人遺憾的是,現(xiàn)代中國人尚未認(rèn)真挖掘和充分利用過。外國有阿凡達(dá),中國為何就不可有同樣影響力和輻射力的阿凡提呢?這還能體現(xiàn)中國新疆的地域和民族特色,彰顯新疆各民族的勤勞、勇敢和智慧。張光直教授直言,要彰顯中國文明潛力,須同時(shí)干好三件事,一是深入鉆研中國文明,二是知曉世界史,三是深入了解各種西方人文社會(huì)科學(xué)理論。[2]知己知彼,方能茅塞頓開;沒有中西文化的雙重積淀,就無法科學(xué)地做出對(duì)等性的文化比較。有比較才會(huì)有鑒別,有比較才會(huì)有清醒的認(rèn)識(shí),有比較才會(huì)有取舍和選擇,有比較才會(huì)有發(fā)展和進(jìn)步。文化既可有西風(fēng)東漸,也可有東風(fēng)西漸,我們應(yīng)跳出一切成見和模式化的圈子,克服狹隘和偏見,以開放包容的心態(tài)理性對(duì)待古今中西文化,文化自信的關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。

文化自信需要氛圍的營造和心理的積淀,需要孔道和平臺(tái)的表征和展示。文化自信是對(duì)文化實(shí)力和文化魅力的一種自覺流露和彰顯。詩人沈葦說,以天山為書脊,新疆是一冊(cè)打開的經(jīng)典。新疆是個(gè)好地方,這不僅是新疆人對(duì)地方性知識(shí)的共識(shí),也是大多數(shù)到過新疆的人的由衷表達(dá)。2010年 6月 21日,世紀(jì)金源集團(tuán)向新疆捐贈(zèng)5000萬元,捐款用于新疆的文化教育事業(yè),資助在海外留學(xué)的各民族學(xué)子,在世界上傳播民族語言、文化和擴(kuò)大對(duì)外開放。大美新疆、壯美新疆所綻放的風(fēng)光優(yōu)美、文化獨(dú)特、風(fēng)情獨(dú)具的新疆魅力和新疆味道,使新疆人有了底氣,有了勇氣,有了自信,因而有了文化向外溢出和輻射的意識(shí)與情懷,有了推介和展示自己形象的訴求和擔(dān)當(dāng),新疆必須打造具有世界眼光和地域特色的文化品牌,新疆必須在新絲綢之路的偉大振興中寫下濃墨重彩的一筆。新疆借助于各民族海外學(xué)子推介,僅僅是展示了新疆的傳播優(yōu)勢(shì)和自信的一個(gè)側(cè)面,新疆將會(huì)在跨越式發(fā)展和長治久安的長征中全方位、多側(cè)面、寬領(lǐng)域地譜寫和展現(xiàn)文化自覺和文化自信。[3]

三、文化當(dāng)在自強(qiáng)

文化自強(qiáng)就是內(nèi)強(qiáng)素質(zhì),外塑形象,以自身文化的強(qiáng)實(shí)力、軟實(shí)力來彰顯其核心競爭力。文化是民族的血脈,是人民共有的精神家園。新疆的文化自強(qiáng)主要體現(xiàn)在新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展上,其著力點(diǎn)也立足在新疆現(xiàn)代文化的繁榮上。強(qiáng)化現(xiàn)代文化的自強(qiáng)意識(shí),自強(qiáng)現(xiàn)代文化的自信力,努力讓新疆的現(xiàn)代文化昂首挺胸地站起來、走出去,這既是時(shí)代的需要,也是各族人民群眾的殷殷期待。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要留住一個(gè)“根”,這個(gè)根即為中國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。面向全球社會(huì),中華文化的傳統(tǒng)不只是歷史深處的“空谷回音”,而是中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興目標(biāo)的精神根基。因此,新疆現(xiàn)代文化的建設(shè)要始終以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)。對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要有文化自信和文化自覺意識(shí)。要對(duì)中華傳統(tǒng)文化的實(shí)力有清醒的認(rèn)識(shí):中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長,與世界其他文化相比,無論是底蘊(yùn)還是實(shí)力,中國都是當(dāng)之無愧的“老字號(hào)”。清楚地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),在估量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的分量時(shí),面對(duì)中國與西方國家之間的軟實(shí)力的“逆差”,推進(jìn)新疆現(xiàn)代文化建設(shè),增強(qiáng)現(xiàn)代文化的引領(lǐng)力和輻射力、影響力時(shí),就可以多幾分自信和從容。強(qiáng)化文化的自覺意識(shí),就是要有勇氣、有信心、有能力對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做出系統(tǒng)批評(píng)與整理。要堅(jiān)定信心與意志,自覺摒棄浮躁、功利與盲從心理,清晰地認(rèn)識(shí)到拔苗助長、涸澤而漁的風(fēng)險(xiǎn),自覺尊重文化建設(shè)的規(guī)律;堅(jiān)持正本清源,實(shí)事求是,明確思路,積極尋求一條在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“少數(shù)民族”與“漢族”之間互相容納、互相補(bǔ)充、相得益彰的內(nèi)容與空間,探索出一條新疆現(xiàn)代文化建設(shè)之路;踏踏實(shí)實(shí)、積極穩(wěn)健地推進(jìn)新疆現(xiàn)代文化建設(shè),扎扎實(shí)實(shí)地提高新疆現(xiàn)代文化的軟力量和硬實(shí)力。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要立住一個(gè)“魂”,這個(gè)“魂”即為社會(huì)主義核心價(jià)值體系。在指導(dǎo)思想、發(fā)展道路等方面,高舉旗幟,把握準(zhǔn)星,以“魂”育人 ,以“魂”化人 ,以“魂”強(qiáng)身健體 ,以“魂”強(qiáng)國,以“魂”興疆。以理論核心層面為主心骨和動(dòng)力源,統(tǒng)領(lǐng)理想信念、精神意識(shí)、倫理道德等方面內(nèi)容,使這幾方面相輔相成、互相依存、相互促進(jìn),構(gòu)成一個(gè)完整的體系。當(dāng)然,立住、立起這個(gè)“魂”需要和新疆區(qū)情、民情結(jié)合起來,與新疆的以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)一致起來,把“五觀”、“四個(gè)認(rèn)同”和“三個(gè)離不開”教育結(jié)合起來,同中華文化、新疆和諧文化建設(shè)聯(lián)系起來。

新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展要把住一個(gè)“創(chuàng)”字,用文化創(chuàng)造夯實(shí)文化自強(qiáng),繪就不一樣的精彩。馬克思曾經(jīng)指出,人類自己創(chuàng)造自己的歷史,但不是隨心所欲地創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的條件下創(chuàng)造。現(xiàn)代文化的生命力、引領(lǐng)力在于繼承基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造和再造。只有立足于新的起點(diǎn)上的創(chuàng)造,才能為新疆的現(xiàn)代文化建設(shè)和提升引領(lǐng)力贏得不竭動(dòng)力和源頭活水。制造而非創(chuàng)造,圖新并非創(chuàng)新。要溫故知新,固本強(qiáng)新,吐故納新,推陳出新,在一個(gè)歷史和現(xiàn)實(shí)相交的創(chuàng)新鏈條上拾級(jí)而上,開疆拓土。創(chuàng)新不是目的,文化的創(chuàng)新就是要使創(chuàng)新的文化代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,站在時(shí)代前沿,樹立世界眼光,立足新的實(shí)踐,努力建設(shè)和弘揚(yáng)先進(jìn)文化,不斷豐富人們的精神世界、增強(qiáng)人們的精神力量,充分展現(xiàn)先進(jìn)文化的強(qiáng)大感召力和吸引力,努力形成解放思想、追求卓越的濃厚氛圍,使現(xiàn)代文化成為適應(yīng)現(xiàn)代化本質(zhì)要求的文化。[4]新疆文化在傳統(tǒng)的、地域的、民族的、有形的、無形的文化多樣性資源中進(jìn)行創(chuàng)新,還要保持一體上的多樣性,避免文化貧血和文化“馬賽克”,新疆現(xiàn)代文化須以內(nèi)涵發(fā)展為主,強(qiáng)化內(nèi)在提升,同時(shí)在加強(qiáng)文化的核心能力建設(shè)的基礎(chǔ)上,還需注重影響力提升,使新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展既可持續(xù)發(fā)展能力,又有比較優(yōu)勢(shì)。同時(shí)對(duì)照時(shí)空變化,把給定的文化,發(fā)展成自己的文化;把地方性的知識(shí)轉(zhuǎn)型為普適性的文化,并鑄就為時(shí)代的先進(jìn)性文化。

文化創(chuàng)新貴在實(shí)踐。勇于實(shí)踐是樂于實(shí)踐者的通行證,勇于實(shí)踐是勇于創(chuàng)新者所具備的優(yōu)秀品質(zhì)。創(chuàng)新來自于田野炕頭,來自于基層實(shí)踐,來自于腳踏實(shí)地,因此,現(xiàn)代文化的創(chuàng)新成果要寫在大地上,寫在農(nóng)家飯桌上,寫在牧民氈房里,寫在老百姓的心中。[5](28)創(chuàng)新也要講效率、有效率。新疆效率絕不是體現(xiàn)在辦事要蓋108個(gè)章子的“馬拉松”抑或是“‘牛’拉松”,不是上班時(shí)間辦公室里打麻將的無所事事和不務(wù)正業(yè),不是只追求政績、為速度而速度的“短跑效率”,也不是犧牲生態(tài)、涸澤而漁的所謂“眼前效率”。新疆效率應(yīng)是體現(xiàn)質(zhì)量和尊重規(guī)律的效率,是注重民生與社會(huì)和諧的效率,是能創(chuàng)造出精度和顯示度的效率,是顯示穩(wěn)中求進(jìn)、推陳出新的效率,是崇尚以點(diǎn)帶面、時(shí)空俱進(jìn)的效率,是激勵(lì)高潮迭起,人才輩出的效率,是追求科學(xué)、可持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展的效率。[6](16-17)

文化創(chuàng)新關(guān)鍵在人,成為文化創(chuàng)新的一族、文化創(chuàng)造的一族是新疆人的訴求。大凡有所創(chuàng)造的人,一般都對(duì)人和事物擁有一顆好奇心,注重人與自然的和諧,對(duì)社會(huì)懷有悲天憫人之情,并積極在精神和心靈層面上實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。人不是一天就可長成姚明的。某地區(qū)以5年為一周期將斥資5000萬培養(yǎng)1400名“喬布斯”是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思維和產(chǎn)物,是一種華而不實(shí)的“形象工程”,體現(xiàn)了急功近利和浮躁的心態(tài)。人才培養(yǎng)是一個(gè)長期的過程,需要一個(gè)自由開放的環(huán)境,高層次的平臺(tái),平和的心態(tài)個(gè)人的稟賦和可遇不可求的機(jī)會(huì),用錢是堆砌不出“喬布斯式的新型領(lǐng)軍人物”的,這種“工程式”的人才培養(yǎng)計(jì)劃可能會(huì)扼殺真正的中國“喬布斯”。

新疆的現(xiàn)代文化建設(shè)要切實(shí)解決好我們“從哪里來、到哪里去”的命題,解決好“為了誰,依靠誰,你是誰”的課題,要始終堅(jiān)持以“關(guān)懷民眾,關(guān)注民生,溫暖人心,愛憎分明,給社會(huì)以正義,給人生以信心,給生活以希望,彰顯著鮮明的民族氣派,民族風(fēng)格和民族精神”[7](13)。責(zé)任源于自覺,使命建筑于自覺、自信,榮耀體現(xiàn)文化自覺、自信、自強(qiáng),在榮耀與自豪中履行責(zé)任和使命,通過文化“三自”力促新疆各民族共通、共融、共榮。

[1]孫曙:《世界,抑或天下》,《博覽群書》,2005年第 11期。

[2]甘陽:《新編“文化:中國與世界”論叢緣起——愛思想:學(xué)習(xí)型社會(huì)領(lǐng)航者》,http://www.aisixiang.com/data/detail.php?id=20722,2008年 9月 11日。

[3]韓曉怡:《新疆人的文化傳播自信》,http://www. news. 163. com/10/0705/18/6ARLRKU6000146BD.html,2010年 7月 5日。

[4]張春賢:《變化變革敢于擔(dān)當(dāng)務(wù)求實(shí)效為實(shí)現(xiàn)新疆跨越式發(fā)展和長治久安而奮斗——在中國共產(chǎn)黨新疆維吾爾自治區(qū)第八次代表大會(huì)上的報(bào)告》,天山網(wǎng),2011年 11月 3日。

[5]陳宏:《論現(xiàn)代文化引領(lǐng)在跨越式發(fā)展和長治久安中的重要性》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》 ,2011年第 5期。

[6]李建軍:《論現(xiàn)代文化及新疆以現(xiàn)代文化為引領(lǐng)的依據(jù) 》,《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 )》,2011年第 3期。

[7]張平:《努力打造無愧于時(shí)代的民族文化精品》,《中國黨政干部論壇》,2010年第 12期。