赤沙沙 郝鶴 馮景歡

（河北科技大學(xué)，河北 石家莊 050000）

“慎獨(dú)”是中國傳統(tǒng)倫理道德中儒家重要的個(gè)體修身思想之一,是指牢固地保持自己的道德本性及本心，在思想上內(nèi)自省，在情感上正心誠意、不自欺，在行為上常戒懼、審慎自律，即使是在一個(gè)人獨(dú)處或獨(dú)知時(shí)也能謹(jǐn)慎地固守自我的道德本性?！吨杏埂酚醒裕骸疤烀^性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。因此，“慎獨(dú)”不僅是一種道德修養(yǎng)方法，更是人修身所追求的一種道德境界。

“慎獨(dú)”作為一種修身養(yǎng)性的方法，是“入德之方”，是人倫日用之理，體現(xiàn)了人的自律精神。要求人們即使在無人監(jiān)督注意時(shí)，也要遵守道德準(zhǔn)則、做到自律?！吧鳘?dú)”是一種修身養(yǎng)性的過程，始終彰顯著人的獨(dú)立自主精神，體現(xiàn)著對(duì)人主體性的高揚(yáng)。強(qiáng)調(diào)人的自我覺悟，主張反觀自身，確立自己的存在和價(jià)值，并從自身出發(fā)尋求普遍意義?！吧鳘?dú)”是一種修身養(yǎng)性追求的道德境界，追求“從心所欲不逾矩”，體現(xiàn)了人之自我超越。要求人們無論在何時(shí)何地都要反躬自省，堅(jiān)守內(nèi)心的道德信念，持之以恒，不斷彌補(bǔ)自己的不足，在克己修身過程中，實(shí)現(xiàn)自己的道德理想，塑造內(nèi)在動(dòng)機(jī)和外在行為相統(tǒng)一的理想人格。因此，本文擬從這幾個(gè)方面全面闡述“慎獨(dú)”的現(xiàn)代意蘊(yùn)。

一、“慎獨(dú)”是一種自律

當(dāng)“慎獨(dú)”作為一種道德修養(yǎng)方法時(shí)，主要包括慎隱、慎微、慎欲、慎辨幾個(gè)方面。第一，慎隱。隱，即不顯露、藏匿之意。南宋的朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“隱”注解為“隱，暗處也”。慎隱指在無人監(jiān)督、不被人發(fā)覺時(shí)，也不昧良心做壞事，即在他人不知的隱蔽處做到自律?！吧麟[”是“慎獨(dú)”的最基本要求，同時(shí)也是恪守“慎獨(dú)”的硬功夫。第二，慎微。微，即細(xì)小。小事、小節(jié)之類都是微。南宋的朱熹在《四書章句集注》中對(duì)“微”注解為“微，細(xì)事也”。古人強(qiáng)調(diào)慎微，并不是不重視“著”和“大”，而是因?yàn)槿藗兒苋菀缀雎约?xì)微之處?！吧魑ⅰ敝敢?jǐn)慎微不足道的細(xì)節(jié)，或重視最初發(fā)生的事端，以防造成比較大的錯(cuò)誤或者損失。第三，慎欲。欲在這里指欲望、貪欲。慎欲并不是要人們無欲、除欲，而是要人們慎重對(duì)待自己過分的、不正當(dāng)?shù)?、違背道德和良心的欲望。所以我們要正確對(duì)待自己的物質(zhì)、精神需求，要對(duì)自己過度的、違背道德的欲望加以節(jié)制并做到最后堅(jiān)決抵制，做一個(gè)真正的君子。只有常思貪欲之害，才能在心中建立一條道德底線，面對(duì)生活的種種誘惑時(shí)，心不為其所動(dòng)，志不為其所喪，做到問心無愧。第四，慎辨。辨，即區(qū)分、辨別之意?！吧鞅妗奔磳?duì)于別人的流言、傳聞的是與非，不能人云亦云、盲從輕信，要根據(jù)自然和人事之情理做出謹(jǐn)慎地辨析，才能了解事情真相，才能給自己帶來益處。可見，“慎獨(dú)”作為一種道德修養(yǎng)方法，是指無論是在大庭廣眾之下還是在個(gè)人獨(dú)處獨(dú)知無人監(jiān)督時(shí)都能謹(jǐn)慎地固守自我的道德本性，能做到隱微之處常懷戒懼之心、慎重對(duì)待自己的欲望、注意分清善惡，體現(xiàn)著主體高度的道德自律精神，即具有理性自覺、心誠、自控、自覺實(shí)踐性，使道德主體能自覺地進(jìn)行自我反省、真誠地好善惡惡、合理控制自己的欲望，并能做到知行合一。

二、“慎獨(dú)”是一種主體性的高揚(yáng)

“慎獨(dú)”體現(xiàn)著主體性的高揚(yáng)，這種人之“主體性”的高揚(yáng)主要體現(xiàn)在“反求諸己”、“情感體驗(yàn)”、“主體實(shí)踐”幾個(gè)方面。第一是反求諸己。即反觀主體自身，通過自我反思獲得人生和世界的意義，這種以自身為對(duì)象的自我反思是一種內(nèi)向的自我覺解、自我覺悟或自我直覺，是體現(xiàn)主體能動(dòng)性的過程，是自我實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在需要。儒家“慎獨(dú)”思想注重反省內(nèi)求、“反求諸己”的主體內(nèi)向型思維，通過“反求諸己”的人心內(nèi)省、自我反思，不斷完善自身，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。儒家“慎獨(dú)”強(qiáng)調(diào)的“內(nèi)自省”即在心中進(jìn)行自我反省，突出道德主體的自覺性和道德責(zé)任感，注重個(gè)體為善的主動(dòng)性。儒家的“內(nèi)自省”主要是從兩方面展開：一是省察，即用“仁”和“禮”的道德標(biāo)準(zhǔn)檢查自己的思想言行是否符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)要求；二是仿效，即以圣賢、君子為榜樣，學(xué)習(xí)其長處，克服自己之不足，不斷奮發(fā)進(jìn)取?？鬃铀f的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”就是此意?！皟?nèi)自省”有兩方面的作用：一是發(fā)現(xiàn)自己有不符合倫理道德的思想言行，督促自己加以改正；二是自己的思想言行如符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要鼓勵(lì)自己持之以恒地堅(jiān)持下去?？梢?，“內(nèi)自省”的核心在于分析、權(quán)衡和抑制，即分析行為是否合理，權(quán)衡行為的利與弊，抑制自己私欲的膨脹和對(duì)他人及社會(huì)不利的行為。第二是情感體驗(yàn)性。即從內(nèi)在情感需要出發(fā)，確立主體的存在原則。“慎獨(dú)”是離不開“誠其意”的，“誠中形外”，無內(nèi)心之誠，必?zé)o外顯之真?！罢\其意”指意念誠實(shí)，忠實(shí)于自己內(nèi)心的真實(shí)想法，不自欺，也不欺人，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同道德要求，將其與內(nèi)在的道德本性合二為一，真誠持守?！吧鳘?dú)”是道德主體對(duì)內(nèi)心良知的喚醒，發(fā)揮道德自覺性和能動(dòng)性，乃是真實(shí)自我的實(shí)現(xiàn)。講“慎獨(dú)”，“誠意”是其要義，只有“誠意”，才會(huì)具有強(qiáng)烈的道德需求，才會(huì)忠于自己真實(shí)的道德情感和社會(huì)良知。道德主體內(nèi)心越真誠，道德體驗(yàn)效果越明顯，道德情感越能穩(wěn)定持久。“慎獨(dú)”作為一種情感體驗(yàn)的“心地功夫”，是在涵養(yǎng)與省察中，體驗(yàn)自己的良知。在這種體驗(yàn)中，主體意識(shí)始終居于主導(dǎo)地位，天地之心即我之心，天地之用即我之用，即“萬物皆備于我”，“反身而誠，乃為大樂”，體現(xiàn)了人的主體性、精神性、人性的真善美。第三是主體實(shí)踐性。即以自我完成、自我實(shí)現(xiàn)的主體實(shí)踐為根本途徑。人只有通過主體實(shí)踐才能“致良知”，才能實(shí)現(xiàn)自主自律，才能“知行合一”，才能在實(shí)踐中體會(huì)道理，在實(shí)踐中求得“真知”，在實(shí)踐中自我完成、自我實(shí)現(xiàn)?！吧鳘?dú)”既注重人的自我覺悟，主張反觀自身，確立自己的存在和價(jià)值，又強(qiáng)調(diào)在行為上常戒懼、審慎自律，即使是在一個(gè)人獨(dú)處或獨(dú)知時(shí)也能謹(jǐn)慎地固守自我的道德本性，能夠做到“慎守其獨(dú)”。“慎獨(dú)”思想中特別設(shè)定了“幽暗之中”、“細(xì)微之事”等他律力量無法到達(dá)的情境，此時(shí)往往能反映出真實(shí)的道德心理。正如徐干在《中論》中所言：“幽微者，顯之原也；孤獨(dú)者，見之端也”，“言幽暗之中，細(xì)微之事，跡雖未形而己則已動(dòng)，人雖不知而己獨(dú)知之，則是天下之事無有著見明顯而過于此者，是以君子既常戒懼，而于此尤加緊焉，所以遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中，以至離道之遠(yuǎn)也[1]”。此時(shí)保證人們“須臾不離道”的強(qiáng)大精神力量是人們的主體意識(shí)，時(shí)刻敦促自己堅(jiān)守道德信念，做到“常戒懼”、“不逾矩”，形成至德至仁、至誠至真、真善一體的理想人格，最終達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的崇高境界。

三、“慎獨(dú)”是一種人之自我超越

“慎獨(dú)”不僅是一種道德修養(yǎng)方法，更是人修身所追求的道德境界，所追求的終極意義是實(shí)現(xiàn)人之自我超越?！吧鳘?dú)”是人業(yè)已實(shí)現(xiàn)人性自足的狀態(tài)，是一種被真實(shí)的自我完全占有的人生境界。馮友蘭曾將人生境界分為自然境界、功利境界、道德境界和天地境界[2]，而“慎獨(dú)”作為一種狀態(tài)就屬于“道德境界”，其向外生發(fā)到極致就是天地境界?！吧鳘?dú)”作為一種“道德境界”的狀態(tài)，最終達(dá)到“從心所欲，不逾矩”，體現(xiàn)了人之自我超越的和諧的崇高境界，即道德主體不斷超越現(xiàn)實(shí)中的我，不斷探索人之存在的價(jià)值和目的，尋求思想和精神的超越，在自我超越中發(fā)展提升自己的內(nèi)在心靈、追求人性的完善與卓越。“慎獨(dú)”作為人之自我超越的和諧的道德境界并不是必然到來，而需要主體不斷努力、不斷修身，是主體由律己、真己、完己、超己的境界提升過程，最終達(dá)到一種徹悟的良知狀態(tài)。律己是在大眾中求諸道，強(qiáng)調(diào)道德主體的言行要符合社會(huì)的道德要求，是一種自我約束；真己是在人性中求諸道，強(qiáng)調(diào)道德主體要忠于自己的良知，“求其放心”，做一個(gè)真實(shí)的自我；完己是在個(gè)性中求諸道，強(qiáng)調(diào)道德主體雖然個(gè)性各不相同，但是追求同一個(gè)道，即本性為一，求善的人性是不變的，所以道德主體要不斷提升自我，以實(shí)現(xiàn)人性的完善；超己是在崇高中求諸道，是“慎獨(dú)”的最高境界，體現(xiàn)了人具有動(dòng)物所不具備的超越性，總要超越既有存在而尋求一種意義、一種價(jià)值，來充分實(shí)現(xiàn)自我。可見，“慎獨(dú)”經(jīng)由律己、真己、完己而最終達(dá)到超己的過程是道德主體積極自為的過程。而超己這種人之自我超越的和諧道德境界實(shí)際上是把自己的欲望規(guī)范在合理的范圍內(nèi)，并通過合理控制，使人性和生命達(dá)到自然交融。人在這種境界中，才能反求于己，才能認(rèn)識(shí)到自己的存在，才能實(shí)現(xiàn)本真的自我，才能體會(huì)到自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值，才會(huì)使人性趨于完美，道德得以實(shí)現(xiàn)。

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[2]馮友蘭.馮友蘭學(xué)術(shù)論著自選集[M].北京師范學(xué)院出版社,1992,225.