溫世亮

（安徽師范大學(xué) 中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心，安徽 蕪湖 24100）

清初是詩(shī)歌長(zhǎng)篇佳構(gòu)層出迭現(xiàn)的時(shí)代，如吳偉業(yè)的《圓圓曲》、《松山哀》、《永和宮詞》等，皆是膾炙人口的佳作名篇，它們或?yàn)闀r(shí)而歌，或?yàn)榍槎?，體現(xiàn)出高超的思想性和藝術(shù)性。被王峻譽(yù)為明季“海內(nèi)三遺民”[1]之一的長(zhǎng)洲（今屬江蘇蘇州）著名詩(shī)人徐枋（1622-1694），其傳世詩(shī)作雖不足兩百篇，但檢其《居易堂集》，三十韻以上的長(zhǎng)篇竟達(dá)40首之多，其中卷十七長(zhǎng)達(dá)一千四百字的《懷舊篇》[2]429-433，集中地描繪了明季遺民之群像，詩(shī)意地呈現(xiàn)了遺民之情懷，顯現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色；同時(shí)又極好地實(shí)踐了他的詩(shī)學(xué)主張，具備了較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，堪稱(chēng)清代敘事長(zhǎng)詩(shī)佳構(gòu)，嚴(yán)迪昌先生將之視為“韻文之史”[3]270，實(shí)為高見(jiàn)。

一、遺民群像的集中描繪

感于家國(guó)之痛、堅(jiān)守志節(jié)的明季遺民毅然選擇了一條遠(yuǎn)離于新政的生存道路。徐枋亦以其堅(jiān)貞的志節(jié)飲譽(yù)遺民之林，交接更是以遺民為主體。他的《懷舊篇》①文中所引用詩(shī)句，除特別指出者外，均出自徐枋《居易堂集》卷十七《懷舊篇》，為節(jié)省篇幅，以下不一一指出。涉及親人、師者、友朋等共計(jì)27人，其中可入遺民之列者則達(dá) 21人之多。值得注意的是，《懷舊篇》能將所懷之人、所憶之事有機(jī)地聯(lián)結(jié)在一起，勾勒出明季遺民的英偉姿容，儼然成為一幅幅集中描繪明季遺民的群像圖。

第一幅是“隱逸遺民”圖。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“隱逸遺民”就是那些選擇山林野墅作為自己的生活場(chǎng)所的前朝遺逸，而與外界隔絕、形單影只則是他們最為突出的生存狀貌。在《懷舊篇》中，這種窮居獨(dú)處的遺民形象尤見(jiàn)鮮活。譬如昆山歸莊，與顧炎武齊名，有“歸奇顧怪”之稱(chēng)。朱明既屋后，歸莊拒絕清廷征召，隱跡山林，自號(hào)“鏖鏊巨山人”，嘯傲歌哭于山野草澤間?！稇雅f篇》中，徐枋以知音至交的身份，真實(shí)地再現(xiàn)了歸莊“性放達(dá)，嗜飲酒”、借酒澆愁、誓做前朝黨錮人的性情面貌：“鏖鏊山人時(shí)命駕，淋漓歌哭人爭(zhēng)訝。百六徵書(shū)絮未休，十千沽酒罰無(wú)赦。高士例須憐面糵，銜杯每欲窮晨夜。時(shí)人盡到次公狂，坐客時(shí)遭禰衡罵。”又楊補(bǔ)，字無(wú)補(bǔ)，號(hào)古農(nóng)，長(zhǎng)洲人，明末曾以布衣之身干預(yù)朝綱、痛斥奸弊；甲申“北都變，遂歸吳門(mén)，隱居鄧尉山”（闕名《皇明遺民傳》卷三）[4]903。楊補(bǔ)與枋為世交，《懷舊篇》有“樊徑遺言心惄如”、“古人交情十二年”等句，自注曰：“隱君（按：此指楊補(bǔ)）亂后居樊徑，自乙酉至丁酉，與余契誼無(wú)間，謂余獨(dú)得古人正脈，臨終遺言，以其家所藏畫(huà)歸余?！睂钛a(bǔ)以遺民自律且不忘激勵(lì)友人的守志終窮形象準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)。而長(zhǎng)洲經(jīng)學(xué)耆宿鄭桐庵，曾主復(fù)社壇坫，入清后，杜門(mén)習(xí)《易》，“忠信以進(jìn)德”，他那“魁磊”、“風(fēng)流”的風(fēng)神在詩(shī)中同樣得到了體現(xiàn)。他如周玉鳧、袁徵、徐波等吳中文士，無(wú)不是歸莊、楊補(bǔ)、鄭桐庵的同路人，《懷舊篇》中也為他們留下了最為真實(shí)的投影，或云“臥雪高風(fēng)百世士”，或云“山頭薇蕨每同甘”，或云“買(mǎi)山空囊苦羞澀”，傳神寫(xiě)照，至為貼切。

第二幅是“僧界遺民”圖。在清寂的寺廟環(huán)境中，既可以少卻幾分世俗紛擾，又可以為自己志節(jié)堅(jiān)守增添必要的籌碼；所以朱明滅亡之后，“東南之士，儒首沒(méi)頂于焦原，相尋無(wú)已”[5]276，將香林白社作為自己的人生歸宿也成為明季遺民的一個(gè)較為普遍的選擇。徐枋一生結(jié)交僧界遺民甚多，他們的形象在《懷舊篇》中亦有較為清晰的描畫(huà)。如靈巖宏儲(chǔ)（一作弘儲(chǔ)），也就是國(guó)變后為故明恢復(fù)不遺余力，后來(lái)被全祖望稱(chēng)為“以忠孝作佛事”、“浮屠中之遺民”（《鮚埼亭集》卷十四《南岳和尚退翁第二碑》）[5]275-277的繼起和尚，徐枋與其交誼最為“深契”，并以“白衣弟子”[5]276自稱(chēng)。在《懷舊篇》中，徐枋以其含蓄之筆墨隱曲地表現(xiàn)了宏儲(chǔ)為前朝鞠躬盡瘁的思想品格，謂“天上靈巖一退翁，蔚然忠孝開(kāi)宗風(fēng)。……欲令大地出火宅，欲令長(zhǎng)夜聞晨鐘?！瓝]戈煉石有精意，只履雙樹(shù)垂芳蹤”。又萬(wàn)壽祺，字年少，徐州人，工于詩(shī)畫(huà)，國(guó)變后“棄家為僧”，筑“隰西草堂”，“饑?yán)Ф粴w家。其子泣請(qǐng)歸，不聽(tīng)，或詰問(wèn)之，則曰：‘吾家世受明恩，國(guó)亡，吾安忍獨(dú)享田園飫膏梁哉！’”（闕名《皇明遺民傳》卷二）[4]934詩(shī)中“隰西絕筆吾師矣”、“千里同心書(shū)一紙”之謂，便是萬(wàn)壽祺以頭陀之身行遺民之志的詩(shī)意描畫(huà)。再如熊開(kāi)元，號(hào)魚(yú)山，湖廣嘉魚(yú)人，前明進(jìn)士，國(guó)變后為僧靈巖，抗志終窮，所為著述“盡表孤終”（陳去病《明遺民錄》）[4]980。“昔在朝端現(xiàn)鳳麟，后歸法苑稱(chēng)龍象”，即言其國(guó)變后毅然放棄清人高官厚祿之誘，遁隱浮屠，以貞厥志的高風(fēng)亮節(jié)。

第三幅是“漂泊遺民”圖。在明遺民的定義中，“漂泊”絕非是一種游戲人生、一種漫無(wú)邊際的游歷，相反它包涵著更為沉重的人生信念，甚至隱藏著遺民反清復(fù)明的抗?fàn)幤碓?。從《懷舊篇》中，我們同樣可以一睹這些漂泊抗?fàn)幹康纳癫娠L(fēng)姿。如云間陳子龍，乃朱明崇禎朝進(jìn)士，幾社、復(fù)社魁首，與徐枋父徐汧為摯友，枋少受子龍教誨，實(shí)乃其精神導(dǎo)師。據(jù)《清史稿》“陳子龍本傳”：清兵南下，陳子龍于松江起兵，繼而聯(lián)絡(luò)太湖武裝抗清，事敗被俘，乘隙投水?！稇雅f篇》所云：“云間給諫最相愛(ài)，忘年降分為朋儔。胡然兵解騎箕尾，欲歸天下驅(qū)旄頭?！闭顷愖育埞膭?lì)后輩、漂泊他鄉(xiāng)、抗清復(fù)明事跡的真實(shí)反映①詩(shī)后自注云：“云間陳給諫臥子先生子龍，乙酉秋同避難蘆區(qū)，憂(yōu)患中尤相得。后舉事不遂，死之?！?。又吳江遺民吳祖錫，為徐枋姐夫，黃容《明遺民錄》謂：國(guó)變后祖錫“未嘗家居，虎狼之叢，蛟蜃之窟，無(wú)所不棲，讬足跡半天下。山川阸塞，如指諸掌，奇材烈士，靡不結(jié)納。自負(fù)匡濟(jì)大略，無(wú)所試之，竟赍志以歿”[4]203，徐枋用“身投湖海常垂綸”、“出沒(méi)生死忘酸辛”、“胡天沉酣不慗遺”、“咄哉琨逖斯其倫”等詞句為吳祖錫素描，簡(jiǎn)筆勾勒出他立志恢復(fù)而舍妻別子的漂泊人生。

明末清初是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中不可或缺的一環(huán)，此間大量“勝?lài)?guó)遺民”的存在則又為后人留下了太多的動(dòng)人故事。雖說(shuō)徐枋不可能在有限的篇幅中將所有明季遺民盡收筆底，一一寫(xiě)盡，但透過(guò)《懷舊篇》這一不朽的篇章，我們不難體會(huì)明季遺民那飽含辛酸的人生追求，不難想象明季遺民那剛勁雋永的不屈形象，不難感悟那充滿(mǎn)意氣志節(jié)、民族情感的悲壯圖幅。而通過(guò)各種人物形象的詩(shī)意點(diǎn)染、勾勒，清初遺民或逃禪、或隱逸、或漂泊的多元復(fù)雜的文化行跡也得以全面地呈現(xiàn)。

二、遺民情懷的詩(shī)意呈現(xiàn)

趙園先生指出：“‘遺民’不止是一種身份，而且是一種狀態(tài)、心態(tài)”[6]316。在血火遍布、創(chuàng)深痛巨的鼎革時(shí)代，“遺民”確實(shí)成為富有歷史觀照意義的對(duì)象，明季遺民自不例外。需要指出的是，他們的生存方式雖然并非絕然一致，但為故國(guó)甘受凄苦艱難的心態(tài)以及矢志不渝的民族氣概卻是完全相同的。從一定意義上講，徐枋《懷舊篇》能推己及人，由點(diǎn)到面地展示前朝遺民的心神、意志，強(qiáng)有力地折射出他們“安貧樂(lè)道”、“守志不阿”的現(xiàn)實(shí)情懷。

在《懷舊篇》中，徐枋以其飽含辛酸的筆墨記錄了自己的全幅人生。綜觀徐枋一生，有過(guò)“余年十四歌采芹，蜚聲早擅青云上”的垂髫之歡，有過(guò)“三試秋闈年廿一，名場(chǎng)得雋馳塵鞅”的少年得志，也曾有過(guò)“名揚(yáng)得雋馳塵鞅，渭濱垂釣獲巨鰲”的宏偉夢(mèng)想。在崇尚“立德、立功、立言”三不朽的封建時(shí)代，這無(wú)疑昭示著一個(gè)美好、開(kāi)闊而遠(yuǎn)大的前程。然而，“忽聞喪亂傾家國(guó)，痛哭天崩復(fù)地坼”，家破國(guó)亡之后，“避地當(dāng)時(shí)亦屢遷”、“買(mǎi)山空囊苦羞澀”、“十年湖畔踰阡陌”的遺民生涯卻成為徐枋生命歷程中的全部，成為他一生中最為凄寒但又最具光環(huán)、最顯亮色的歲月。其間雖然浸透著太多的苦澀、太多的寂寞和太多的憂(yōu)煩和彷徨，但志節(jié)堅(jiān)守的祈愿卻為他點(diǎn)燃了一盞永不熄滅的心靈之燈。當(dāng)他回首自己曾經(jīng)有過(guò)的酸甜苦辣時(shí)，字里行間難免會(huì)或多或少地流露出幾分無(wú)奈和遺憾，《懷舊篇》中諸如“嗟我生平多輱軻，更傷骨肉多崎嶇”、“當(dāng)時(shí)垂髫今白首，俯仰歘忽成吾衰”等詩(shī)句都可以說(shuō)是這種狀態(tài)、心態(tài)的隱晦表達(dá)；只是徐枋并沒(méi)有完全沉浸于苦痛艱澀的哀愁之中，相反，他卻為自己雖甚困頓、但又頗顯出幾分志氣精神的人生而感到無(wú)比的欣喜、快慰：“偶然茍全幸無(wú)恙，敢云獨(dú)抱凌霜姿”、“回首淪亡悼知己，馀生倔強(qiáng)自世間”，這種發(fā)自?xún)?nèi)心的吟唱，確實(shí)讓我們真切地看到了那個(gè)處窮年而坦蕩自若的遺民形神。很顯然，在徐枋的心靈深處，那種儒家所信奉的君子固窮、“孔顏之樂(lè)”或者說(shuō)“安貧樂(lè)道”，無(wú)疑是他作為一個(gè)“勝?lài)?guó)遺民”最愿意執(zhí)守的人生圭臬、最為向往的人生鵠的。

《懷舊篇》不僅透露出詩(shī)人的心聲，也昭示了眾多遺民的心靈肺腑。一方面，詩(shī)人歷數(shù)明亡后那些甘愿為故國(guó)拋頭顱、度窮年的“君子”友人。其中有“吏績(jī)時(shí)推天下最，一朝掃跡棲蓬蒿”的前朝名宦、甲申之變終隱不出的江右姜荃林，有“人師獨(dú)羨紫陽(yáng)尊，嬰城亦繼彭咸則”的師者——昆山殉節(jié)之士——朱集璜，有“湖濆崖廣往一哭，風(fēng)悲雨泣馀荒丘”為故國(guó)恢飽嘗辛酸苦痛的長(zhǎng)洲楊維斗，有“流連風(fēng)景悼興亡，寄托離騷同怨誹”的前明遺逸萊陽(yáng)二姜（姜埰、姜垓），有“瀰空慈云覆世界，亙古正氣蟠心胸”的靈巖僧人宏儲(chǔ)，……如此等等，不一而足。從他們身上，徐枋看到了那種心慕朱明、摒棄一切的高亮節(jié)概，領(lǐng)略了那種為故國(guó)執(zhí)意堅(jiān)守、矢志不渝的人生品格，讀懂了他們內(nèi)心潛藏著的深衷隱曲?？梢哉f(shuō)，徐枋《懷舊篇》用精煉的語(yǔ)言對(duì)之作了恰當(dāng)?shù)脑忈尅?/p>

另一方面，徐枋筆下的遺民友朋，或“時(shí)推黃閣能傳笏，共道青門(mén)好種瓜”、或“大圓鏡中續(xù)無(wú)垢，堆山米汁真逃禪”，面對(duì)清廷的威逼利誘或一次一次的征昭薦舉，多能執(zhí)己之忠心，毫不動(dòng)容、毫不動(dòng)心，以苦為樂(lè)，最終守住自己的人格底線(xiàn)，而正是這種堅(jiān)毅的志節(jié)信念支撐著他們坦然、怡然地度過(guò)郁郁窮年。透過(guò)這些人物的描畫(huà)，我們不難發(fā)現(xiàn)，明季遺民的孤寂生活也并非人們想象的那樣絕對(duì)的凄澀，在其背后甚至也潛藏著幾分豐富、幾分喜樂(lè)。這種苦樂(lè)并存或者說(shuō)甘苦兼具的狀貌，在《懷舊篇》中歷歷可見(jiàn)。如“居士現(xiàn)身?xiàng)珜毜?，頭陀說(shuō)法皈金仙”、“爭(zhēng)言萬(wàn)法還歸一，逗我禪心耽寂滅”、“山中丘壑啟津梁，云煙供養(yǎng)披昕夕”，或描形神、或言心曲、或繪景致，無(wú)不是遺民此種心跡的反映。確切地講，這些何嘗不是詩(shī)人在與薛寀、覺(jué)浪、剖石、宏儲(chǔ)等遺民友朋論詩(shī)談學(xué)、參禪悟道中忘卻世間苦痛而獲得心靈愉悅的表征呢？甘苦共存、安貧樂(lè)道，恰是徐枋一心追慕的人生范式、一生執(zhí)守的人生諾言。畢竟，任何行動(dòng)的開(kāi)展，總離不開(kāi)友朋的鼓舞和激勵(lì)，或者說(shuō)總會(huì)浸漬、顯現(xiàn)友朋的影響。正因如此，在徐枋的心中，這些遺民才是最值得自己珍重、珍愛(ài)的親密友朋。徐枋追述他們，不僅僅是為了表達(dá)自己對(duì)逝去亡靈或者遠(yuǎn)離友朋的尊敬和懷念，更重要的是因?yàn)樗麄兪亲约喝松闹?、人生的向?qū)?。在與他們的無(wú)私交往中，徐枋鍛造了自己堅(jiān)韌的人格志向；在與他們的登臨唱和中，徐枋享受了甘苦與共的快意人生；在與他們的攀談砥礪中，徐枋獲得了堅(jiān)韌心志的信心。總之，是他們給了徐枋在凄寒歲月中堅(jiān)守志節(jié)的力量，是他們讓徐枋最終完成了那份無(wú)愧于祖輩、無(wú)愧于家國(guó)的心愿。

“中原遺民竟誰(shuí)在，獨(dú)立宇宙能委蛇?！痹趹严肽切┰?jīng)與自己休戚與共的友朋的時(shí)候，徐枋的心是那樣的悲慟、那樣的凄澀，卻又是那樣的虔誠(chéng)，“情深一往不能已，緬懷邈若悲河山?！本科涓镜脑?，無(wú)非是因?yàn)楣蕠?guó)的凋零飄逝。換言之，徐枋《懷舊篇》中所體現(xiàn)的傷悼情感、堅(jiān)韌志氣、苦樂(lè)精神，是故國(guó)凋逝后忠貞之士的一種特有心態(tài)的反映，也是那個(gè)特定時(shí)代的遺民情懷的普遍表現(xiàn)。從這種意義上講，徐枋的《懷舊篇》無(wú)疑具有了鮮明的時(shí)代特色，彰顯出厚重的歷史文化內(nèi)涵。

三、《懷舊篇》的詩(shī)學(xué)實(shí)踐意義

作品藝術(shù)手法的運(yùn)用、結(jié)構(gòu)的布置安排對(duì)詩(shī)意的表達(dá)有著非常重要的作用，歷來(lái)受到詩(shī)家的關(guān)注和重視。徐枋既是一個(gè)詩(shī)者，也是一個(gè)詩(shī)論者，這從他《居易堂集》中大量的詩(shī)文序跋中足以見(jiàn)出，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的藝術(shù)手法、藝術(shù)結(jié)構(gòu)“章法”的重視，便是他重要的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解之一。更為重要的是，徐枋的創(chuàng)作多能以自己的詩(shī)歌理論為依歸，充分地體現(xiàn)了他的詩(shī)學(xué)旨趣，若從取得的藝術(shù)效果來(lái)看，《懷舊篇》堪稱(chēng)其中之典范，有著極強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。對(duì)此，我們不妨從局部、整體兩個(gè)方面逐一展開(kāi)討論。

從局部看，《懷舊篇》雖以鋪敘為法，以人物的刻畫(huà)連綴成篇，然回憶昔人舊事，卻能做到字字精到、句句入意。比如在描繪歸莊怪誕不屈的形象時(shí)，采用正面描寫(xiě)與側(cè)面烘托相結(jié)合的手法，謂：“鏖鏊山人時(shí)命駕，淋漓歌哭人爭(zhēng)訝?！痹诳坍?huà)同鄉(xiāng)友人張雋時(shí)，則云：“更有布衣一村叟，捐金解厄稱(chēng)吾友?；厥桩?dāng)時(shí)夸八廚，東京名士亦何有。姓字依稀三影后，歌吟惆悵四愁后?！睂r(shí)事與典實(shí)勾連一體，將敘述、議論、抒情融而為一，確實(shí)做到了字斟而句酌，從而活脫地體現(xiàn)出布衣遺民張雋樂(lè)善好施、忠心耿介的形象。而詩(shī)中“尚友每尋高士傳，登仙獨(dú)上孝廉船。居士現(xiàn)身?xiàng)珜毜?，頭陀說(shuō)法皈金仙。大圓鏡中續(xù)無(wú)垢，堆山米汁真逃禪”六句，則以現(xiàn)身說(shuō)法敘寫(xiě)高士薛宷與自己的真摯情誼和國(guó)變后執(zhí)意“逃禪”的志向行徑，敘議結(jié)合，情寓于事，卻又不乏“淋漓、傾倒、痛快”（《與曾青藜書(shū)》）[2]69的氣魄。這些恰恰吻合了徐枋要求詩(shī)歌創(chuàng)作注重“煉”的見(jiàn)解。他在《論詩(shī)雜語(yǔ)》中指出：“作文有四煉：煉字、煉句、煉局、煉意。有意而后有局，所謂煉局者，即章法也。而字句之煉，詩(shī)視文為尤吃緊?！盵2]501認(rèn)為在“煉字、煉句、煉局、煉意”四者之中，“意”居于核心的位置，而“局”是承前啟后的環(huán)節(jié)，“字”、“句”、“局”、“意”則遞相為用、關(guān)聯(lián)緊密。但是，“非必組繪雕琢，然后為煉。有極淡極真而極煉者，更有極散而極煉者，亦有同一字義而用彼則煉、用此則不煉者，同一句法而于此則煉、于彼則不煉者，不可不審也。要在心知其故耳”[2]501，強(qiáng)調(diào)作為最為淺層次的字句之“煉”，與一般意義上所說(shuō)的“組繪雕琢”并非是一回事，它的著力點(diǎn)更多是在于以“意”為軸而進(jìn)行必要的錘煉、打磨，發(fā)揮的是一種輔助、鋪墊的功能。在具體詩(shī)歌實(shí)踐中，如果能做到這一點(diǎn)的話(huà)，就很容易創(chuàng)作出精煉的作品來(lái)。徐枋的這一詩(shī)歌論旨，顯然是貼近實(shí)際的，也是中肯的，可以說(shuō)《懷舊篇》正是他詩(shī)學(xué)主張的重要體現(xiàn)。

就整體而言，《懷舊篇》又能做到首尾呼應(yīng)，并以“意”為中軸，有條不紊地展開(kāi)細(xì)部的精描細(xì)繪，極見(jiàn)“章法”。在《論詩(shī)雜語(yǔ)》中，徐枋以“賦長(zhǎng)篇”為例，對(duì)詩(shī)歌的藝術(shù)結(jié)構(gòu)安排作出了言簡(jiǎn)意賅的論析。他強(qiáng)調(diào)“章法”是詩(shī)歌能否真正地表情達(dá)意的關(guān)鍵因素，認(rèn)為吟詠長(zhǎng)篇，首先要重視“章法”，謂：“若章法未善，即字句極工，要未足以登作者之壇。而章法之失亦有二：段落不分，前后舛午，失在步驟；純駁不一，雅鄭雜陳，失在體裁。二者皆章法之病也，不可不審也?！盵2]501如果“步驟”紊亂、“體裁”駁雜的話(huà)，那么就有可能導(dǎo)致“章法未善”，難以“登作者之壇”的后果。在“章法”理論的指導(dǎo)下，詩(shī)人用“平居懷舊意惝怳，五十年間似反掌。耆舊于今無(wú)一存，音容歷歷猶堪想”作為《懷舊篇》整詩(shī)的起調(diào)，進(jìn)而按照時(shí)間的序列，將往昔與自己心志相一的長(zhǎng)者師友的音容笑貌、性情品格等栩栩如生地刻畫(huà)出來(lái)；而末尾則以“黃公酒壚山陽(yáng)笛，人生有情淚沾臆。諸公往矣那復(fù)得，草堂寂寂無(wú)顏色”作綰結(jié)，收束全詩(shī)，順著情感的波折變化這一線(xiàn)索脈絡(luò)，由昔日的思憶回到孤寂的現(xiàn)實(shí)，將局部的精描細(xì)刻化合為一，在對(duì)往事的苦苦追憶中，在對(duì)親友的依依眷戀中，凸現(xiàn)出詩(shī)人那種沉痛凄澀的遺民情懷。篇幅雖長(zhǎng)，但起承轉(zhuǎn)合，條貫清晰，意向明確，絲毫沒(méi)有雜亂之感。

總的看來(lái)，在《懷舊篇》中，徐枋綜合地運(yùn)用了敘述、議論、抒情等多種表現(xiàn)手法，同時(shí)又能將它們有機(jī)地融合在一起，絕非為敘事而敘事、為議論而議論；而是緊緊地圍繞著情感這一內(nèi)在的“意”，來(lái)進(jìn)行“字”、“句”的鍛煉和“局”、“篇”的謀劃，很好地實(shí)踐了自己以“煉”為手段以求“章法”，以“意”為中心求精工的見(jiàn)解。就實(shí)際而言，無(wú)論是敘事還是寫(xiě)人，徐枋的真正的目的都是為了展現(xiàn)他作為明季遺民的那一己之衷腸；而透過(guò)徐枋的一瓣心香，我們確實(shí)可以清晰地看到清初那個(gè)時(shí)代所特有的人文景觀。從這個(gè)意義上說(shuō)，《懷舊篇》這一鴻篇巨制，實(shí)在是為徐枋自己所提出的詩(shī)學(xué)主張上交了一份滿(mǎn)意的答卷，思想性、藝術(shù)性得到了較為完美的表現(xiàn)。

[1]王峻.徐俟齋傳[O]//王艮齋文集:卷三.清乾隆蔣棨刻本.吉林大學(xué)圖書(shū)館藏.

[2]徐枋，撰.居易堂集[M].黃曙輝，印曉峰，點(diǎn)校.上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[3]嚴(yán)迪昌.清史詩(shī)[M].杭州：浙江古籍出版社，2002.

[4]謝正光，范金民.明遺民錄匯輯[G].南京：南京大學(xué)出版社，1995.

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