張 健

(安徽師范大學，蕪湖 241002)

徽州地處皖南山區(qū)，史稱一府六縣(歙、休寧、祁門、黟、績溪、婺源)，有悠久的歷史和燦爛的文化，有“程朱桑梓”、“東南鄒魯”、“文獻之邦”等美譽。近日拜讀同仁、好友劉和文研究館員的新著《張潮研究》，此書對清初徽州著名的藏書家、學者張潮作了系統(tǒng)研究，印證了徽州不愧為“文獻之邦”的稱號，也讓人為徽州文化名人對文獻學方面所做的貢獻而折服。

《張潮研究》共計26萬余言，除緒論之外，主體部分共分六章。緒論部分系統(tǒng)概述了張潮研究的現狀，從生平研究、戲曲研究、小說研究、小品文研究、文獻學研究五個方面次第總結，并對本書的主要內容進行概括。正文分別從生平與思想，交游與著術，《虞初新志》研究，《幽夢影》研究，詩作、詩學理論與曲學理論輯考，文獻學貢獻與影響六個方面深入研究。該著為作者第一部學術專著，從作者第一篇研究張潮的論文《張潮年譜簡編》［1］到本書的出版將近十年時間，可謂是“十年磨一劍”。學界對張潮的研究多是零星的、局部的論述，甚少涉及全面考察，迄今為止尚無一部“張潮研究”的學術專著問世，可以說《張潮研究》填補了此項空白。它充分體現了作者多元的研究視角和較高的理論水平，融學術性與可讀性于一體，既是一部學術價值較高的徽學著述，又是兼具較高可讀性的人物傳記，其特點主要表現在以下幾個方面:援引精當，考訂翔實;多元視角，獨辟蹊徑;由點及面，填補空白。

1 援引精當，考訂翔實

《張潮研究》融論述與考證于一體，史料的翔實與否直接決定著著述的質量，作者抓住重點，拎出脈絡，論述部分援引精當，考證部分考訂翔實，在同類的著作中凸顯其上佳品質。

作為清初著名學者，張氏之流風遺韻對后世產生了深遠影響，因此，20世紀80年代以來一度被學界關注，亦有研究成果。作者對張潮及其作品的研究做了系統(tǒng)地梳理，在充分認識研究現狀的基礎上，明確了本著的研究內容和方法，足見作者扎實的文獻功底。在本書中，作者參考專著133部，學術論文53篇，學位論文7篇，并對張潮存世的著述進行了認真研閱。在選擇材料方面也是重點突出，做到了既列舉精要，又不疏漏重點。張潮是聲名遠播的清初詩壇怪杰，其詩作著述中保存完整的只有《詩幻》，大多收錄在清人編輯的清人詩歌總集中，作者對其作了系統(tǒng)匯輯，并附錄于書后，其中有輯于罕見的珍本，很少有人能援引為材料，可見其彌足珍貴。

作者不僅重視文獻資料，而且處理文獻資料相當嫻熟，《張潮研究》生平一節(jié)，尤見作者“援引精當，考訂翔實”的治學態(tài)度。作者按照年譜編列而成的張潮生平，耗費了大量的時間和心力，頗有價值。如:康熙三十四年(1695年)春，張潮與卓爾堪發(fā)起西園雅集，同安徽吳街南、閔麟嗣、興化王仲儒、四川費錫璜、詩選家聶先、詩人李國宋、袁啟旭等，聽鶯紅橋。此事作者分別用了卓爾堪《紅橋聽鶯心齋招同西濤名友景州書載進也漢瓿分賦》(《遺民詩》附錄《近青堂詩》有)，費錫璜《聽鶯分韻》、《甲戌九晶同許眉先、錢臨澄分賦》、《除夕至葉縣署中晤楊申珮表兄》(《掣鯨堂詩集》卷八)，《費燕峰先生年譜》，《尺牘友聲二集》庚集、吳街南札、聶先札、費錫璜札、袁啟旭札等進行考證、確認，可謂資料翔實。關于張潮的確切卒年，目前尚未見有可靠考證。作者通過援引翔實的文獻，作出合理的考證。如其云:晚年張潮連遭不幸，康熙三十八年(1699)，“誤墮坑阱中”，“生計蕭然，日就困憊”;康熙四十年(1701)，“復遭陷阱”，連自己的著作和《昭代叢書》丁集亦無力付梓。康熙四十六年(1707)，張潮尚有活動，序而刻其作品《奚錦寸囊》，時年五十八歲，此后情況不明。但《南山集》案給了我們一點線索，張潮曾與戴名世交往，張氏對《孑遺錄》“心絕愛之”，贊賞其“文筆頗高老”;并刻而發(fā)行戴名世的小題文。康熙五十年(1711)，戴名世以《南山集》案下獄，被殺。如那時張潮仍然在世，必然脫不了干系，故可推測張潮卒于康熙五十年(1711)以前。

2 多元視角，獨辟蹊徑

張潮是清初著名的學者，在文學、藏書、刻書、哲學等領域都有影響，作者從多方面將張潮呈現在我們面前。關于張潮在文學方面的貢獻，作者從其在小說、戲曲、詩歌等方面的成就來揭示，多層次展示，其方法有創(chuàng)新之處。其一，將張潮研究分成專題來論述，這樣能達到對問題研究的具體、深入的效果，特別是介紹張潮的生平時，作者用年譜的形式來闡述，使讀者感到脈絡清晰，由小到大，由淺入深，展示了張潮一生活動的事跡。惟有在這一領域長期潛心研究、專心致志，才能厚積薄發(fā)，創(chuàng)新頗多。其二，在研究方法上，做到了宏觀與微觀相結合。《虞初新志》是張潮編輯的小說集，前賢時俊對《虞初新志》小說體制的創(chuàng)新及其表現的小說觀頗有研究，而對其表現的士人心態(tài)尚無深探。作者另辟蹊徑，對《虞初新志》所表現的士子心態(tài)作出研究，并從文化意蘊上予以剖析。指出《虞初新志》用志人筆法，描繪了一幅時代眾生群像圖，將清初士人形態(tài)“摹仿畢肖”，他們既有各自的特征，又有時代的共性。概括起來，大致有三類:怨世的狷介孤高之異士、避世的闖蕩江湖之豪客和玩世的廁身市井之小民。作者不僅僅介紹“虞初”小說發(fā)展歷程、“虞初”小說概貌，而且上升到文化思想底蘊來研究，反映作者視野廣闊，不僅是從文學角度去考察研究，而是站在更高的位置考其文化的淵源。作者指出《虞初新志》能成功地表現當時士人心態(tài)并非偶然，具有豐富的文化意蘊，將其置于中國傳統(tǒng)文化與清初文化的縱橫交錯點上，從其文化心態(tài)入手去探索詮釋其中所寓含的文化意蘊，就會有新的體悟和發(fā)現。又如，作者在研究張潮《幽夢影》時，著重深入張潮的思想，認為張潮繼承湯顯祖所提出的“主情”觀，并擴大了情的范圍，認為“世界原從情字生出”。一個“情”字，演繹了人世間多少喜怒哀樂、悲歡離合。大千世界，正是因為有情感的滋潤哺育，才使人類各以生衍，代代更迭。張潮提出“情”之一字，所以維持世界的觀點，并指出“多情者不以生死易心”，這是對湯顯祖倡導的“因情而生，因情而死”觀點的發(fā)揮。

因此，我們說《張潮研究》雖為人物研究，其研究方法卻有別于人物傳記和人物評傳。作者通過專題性研究揭示張潮在清代文化史上的地位。同時，就張潮這個人物研究來說，此書亦屬第一例，正如馬衛(wèi)中先生《序》中所指出:過去之張潮研究，多局限在《虞初新志》，除一二碩士、博士論文以外，很少全面考察，恕我孤陋寡聞，據我所知，至少迄今為止尚無一部“張潮研究”之學術專著出版。從這種意義上言，劉和文君此書亦是新錦出機、填補空者。而其獨創(chuàng)之價值，不僅僅體現在形式方面，更與內容有關。該書對張潮生平及交游之考訂，詳盡完備，篳路藍縷之功，是浮躁之學界所難得一見的。劉和文君在研究《虞初新志》、《幽夢影》多有創(chuàng)見的同時，又以很大的篇幅對其詩學和曲學理論、甚至文獻學方面的貢獻進行了深入探討，這對全面了解張潮在文學方面的成就是有極大幫助的。

3 由點及面，填補空白

張潮是清代徽州著名的學者，出生于書香世家，從小學習四書、五經，走八股科舉之路。一生遵循“立品須法乎宋人之道學，涉世宜參以晉代之風流”的修身原則，交游甚廣，著述頗豐，在清初文壇享有很高的聲譽，人稱其“文章鼎立莊騷外，杖履風流晉宋詞”［2］，他的學述著作、思想以及編輯的《昭代叢書》和《檀幾叢書》，對文學史和文獻學方面都具有很大的貢獻。張潮所取得的成就，亦代表著徽學的成就，作者通過研究張潮的歷史成就和地位，提升了徽文化的成就，該著在某種意義上也可以說是填補了徽學研究的空白。

張潮是一個藏書家，匯家藏而成《昭代叢書》、《檀幾叢書》。其藏書理念為:“藏書不難，能看為難;看書不難，能讀為難;讀書不難，能用為難;能用不難，能記為難?！保?］讀書的最終目的是為益智博學，學以致用，真正能將知識與實踐有機結合并靈活運用?！白x書不難，能用為難”，可謂一語中的，表現出徽州藏書家共同的思想。張潮亦是清初著名的編輯出版家，為圖書編刻事業(yè)付出了畢生精力，先后編刻了《虞初新志》、《昭代叢書》、《檀幾叢書》等圖書，編刻圖書使他具備豐富的知識和較高的鑒賞力，形成了獨具特色的編輯思想，即“有益于人生日用”的主導思想和“只為揚芳，匪圖射利”的編輯動機，并顯示出其廣收、精選，保存罕秘文獻的編輯目的和創(chuàng)格與旨明的編輯體例。正如鄧長鳳說“《虞初新志》的克底于成，其實是清初文人間聲息相通的一個生動例證?！保?］正因如此，《虞初新志》的編輯影響了整個清代甚至近現代的小說編輯，足見明清時期徽州刻書家的地位和影響。

我們知道徽商以“賈者力生，儒者力學”為基點，竭力發(fā)揮“賈為厚利，儒為名高”的社會功能，并將二者很好結合而集于一身，迭相為用，張賈以獲利，張儒以求名。因此，“讀萬卷書，行萬里路”成為徽商人生的一種追求，這在張潮身上亦得到體現。作者深刻地研究張潮在康熙文壇的交游活動，與前輩黃周星、冒襄、余懷宜等，和同輩好友孔尚任、王晫等，還有一些知名人士。張潮和他們一起唱和酬答，持久交往，彼此愉快心情，促進了其思想和文格的成熟。張潮的修身養(yǎng)性，視野開闊，以及文壇上的影響，與其交游有著很大的內在聯系。所以對于張潮在各方面的成就，作者把目光投向張潮的交游，是有其深刻道理的。通過交友和交游，取人之長，補己之短，首先要正確認識自己;其次要善于發(fā)現別人的長處，虛心向別人學習，來彌補自己的短處。在交游的同時，也開闊了張潮的胸襟，擴大視野，增長知識，提高了思想境界。這一過程可以說是對不同思想、不同文化多元性、交融性和互補性的結合，為后來張潮著書立說，創(chuàng)造自己人生輝煌起到至關重要的作用，這也是《張潮研究》重視此點的深刻用意。

另外，關于徽州教育、新安理學，該著都有涉及。如書中提及在讀施璜記述徽州私塾學規(guī)的《塾講規(guī)約》后，聯想到朱子，題跋云:“吾鄉(xiāng)故有紫陽書院，每歲朱子壽旦，六邑之士聚拜祝之館，講學而退。以是為疏，于是更聯塾講法，誠善也……夫吾鄉(xiāng)為程朱闕里，宜其講席之甚如此?！辈⒎Q贊“《醫(yī)津一筏》誠中流一壺也，即在江子醫(yī)集中亦屬本經上品，藥籠中何一日無之?！?/p>

讀完《張潮研究》，深感作者十年間沉心靜氣，心無旁騖，刻苦鉆研，孜孜不倦，這本身是一種精神，一種文化或者文人的精神，實屬難能可貴。作為學術同仁，殷切期待和文兄孜孜不倦，治學著述，碩果累累。

［1］劉和文:張潮年譜簡編［J］.安徽師范大學學報，2003，(6).

［2］馬衛(wèi)中:張潮研究緒論［A］.劉和文.張潮研究［M］.合肥:安徽大學出版社，2011.

［3］劉和文:張潮研究［M］.合肥:安徽大學出版社，2011.

［4］張潮:幽夢影［M］.南京:江蘇古籍出版社，2001.