何偉民

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350007)

從人學(xué)的維度分析《論語》對于道德教育的價值

何偉民

(福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350007)

《論語》中孕育了孔子深刻的道德教育人學(xué)思想，對于現(xiàn)代的道德教育意蘊重大。通過對孔子的相關(guān)思想進行甄別，取其精華，為現(xiàn)代道德教育理論提供科學(xué)成分，為道德教育在建設(shè)中國特色的社會主義偉大事業(yè)中發(fā)揮巨大作用提供理論支撐。

《論語》；孔子；道德教育

建構(gòu)道德教育的人學(xué)體系，必須要學(xué)習(xí)和傳承中國古代優(yōu)秀文化中合理性的方面?！墩撜Z》是中國傳統(tǒng)文化中的圭臬，具有取之不盡的文化價值。盡管處在春秋戰(zhàn)國時代的孔子還沒有自覺地、有意識地論述道德教育的相關(guān)理論，但其無疑孕育著不盡的道德教育人學(xué)理論。研究和挖掘《論語》具有理論與現(xiàn)實意義。

一 孔子的德育本質(zhì)-人之為人

孔子認(rèn)為，教育的本質(zhì)(或者意義)，是培育人，教人如何做人，從生物意義上的人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣饬x上的人，為社會培養(yǎng)治國安邦之才?！墩撜Z》里面有一段經(jīng)典的論述?；蛑^孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟?！┯谟姓且酁檎?，奚其為為政？”(《論語·為政》)一旦把孝敬父母，團結(jié)兄弟的過程擴大到政治生活，不亦在從政了嗎？易言之，孔子之認(rèn)為教育之本質(zhì)，應(yīng)當(dāng)是通過對學(xué)生的教育，自覺不自覺地參與在政治其中，這樣就能達到他教育思想目的，也是他為政的一種途徑?？鬃臃磳χ螄褪枪芏浦@樣，教育的意義就不僅僅是傳授知識，散播文化片段，而是培養(yǎng)人的全面發(fā)展，重建人們的精神家園，那么教育和治國安邦就不期而遇。論語中有文為證：子曰：“吾不如老農(nóng)。”請學(xué)為圃。曰：“吾不如老圃?！狈t出。子曰：“小人哉，樊須也！……夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”(《論語·子路》)在孔老先生看來，他所從事的教育不應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)莊稼種地，這事在封建時代應(yīng)該是世代相傳之事，如果通過教育而僅僅達到這樣的境界，那是小人，這是樊遲。他的學(xué)生應(yīng)該晉升一步，不應(yīng)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是要去做治國平天下的將才，勞動者是體力輸出者，而將才要的是訓(xùn)練有素的腦力勞動者。

孟子更好地表達了孔子的思想“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！薄?《孟子·滕文公上》)，僅僅吃飽睡好，游手好閑，無法等同于人，只能說是披著人皮的動物，是純粹的生物人，不會是有理性之人，唯有“教”使其懂得人倫綱常，超越動物性，成為萬物之靈。概言之，政治教育是人之為人的根本條件。

二 孔子的德育培養(yǎng)目標(biāo)-人將往何處

孔子認(rèn)為教育的培養(yǎng)目標(biāo)具有兩重性，從理想化角度看，孔子想把人們培養(yǎng)成君子，可以說是完美的人，是理想的人格。但從社會現(xiàn)實需要的發(fā)展看，孔子又提出了“成人”的人格標(biāo)準(zhǔn)。何謂“成人”？就是我們經(jīng)常說的成才先成人，成人促成才。這樣的人才是符合社會需求并能為社會服務(wù)的?！墩撜Z·憲問》記載：子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！笨鬃颖磉_到像臧武仲、孟公綽、卞莊子、冉求這些各具特點，有的充滿理性，有的克己復(fù)禮，有的勇猛過人，可謂各顯神通，如果能有禮樂加以文飾，必定可以稱之謂完人，抑或就是孔子的理想人格模式“君子”，這樣的人格模型，不亦難乎？實難達到也。

孔子在敘述一般的“成人”的品質(zhì)即君子模式后，審時度勢，指出人們應(yīng)該努力的方向“今之成人者何必然?”他說到，現(xiàn)在的成人要求也不高，只要見利思義，處逆境而不改平生之志，這樣的人也是一位“完美”的人，這就是“成人”了。他最終點明了做“成人”必須具備的六項要求：成人有理想，有道德，有理性，勇敢，懂文藝，愛禮樂。這樣的人有的是“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”之勢(《論語·子罕》)，具有“無求生以害仁，有殺身以成仁”之品格(《論語·衛(wèi)靈公》)，因此，從修己以安身到修己以安百姓，再加上使“不義而富且貴，于我如浮云”的德性(《論語·述而》)，這樣的人是學(xué)為人師、行為世范。

概言之，孔子對“成人”的培育模式，是一個合乎理性的目標(biāo)體系。他立足于對一個“成人”的德性鍛煉，否認(rèn)知識等于德性，摒棄對知識的崇拜。在他眼中，似乎重要的是“成人”的社會價值，而不應(yīng)該是僅僅對一個理想的人格或“成人”的自我陶醉。

三 孔子的德育對象-人的多樣性

在教育對象上，孔子提倡“有教無類”。(《論語·衛(wèi)靈公》)意思是，我們的教學(xué)對象，沒有具體的區(qū)分，也不應(yīng)當(dāng)具體的區(qū)分，只要他是一個好學(xué)習(xí)樂于學(xué)習(xí)的人，有興趣抑或有愿望學(xué)習(xí)的人，我們就應(yīng)該不關(guān)注其出身地位，大家都有受教育的權(quán)利的平等性。

事實上，“學(xué)在官府”頗為正常，普通的人怎么有可能接受教育，教育是為貴族所壟斷。但隨著時間的推移，教育的壟斷行為得到一定的改善，勞苦大眾也有可能接受到教育，這是時代的進步。同時，孔子“有教無類”思想的理論基礎(chǔ)是“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”(《論語·陽貨》)，本性接近，人們都是可塑之才，然而人可以通過教育改變自我，行文至此，孔子的“有教無類”的論斷自然而然就誕生了?？鬃印坝薪虩o類”的思想是歷史性的突破，有奠基的改變。如今，受教育權(quán)作為一種基本生存權(quán)利寫入了憲法作為受到保護的權(quán)利。

四 孔子的德育方法-人以何可能

相關(guān)理論與實踐表明，一定的理論要有相對應(yīng)的方法才能給予踐行，于是孔子提出的道德教育方法。總的來說，我們可以從教育者和受教育者這個兩個維度來進行考察：

1.教育工作者的教育方法。

(1)滲透式+啟發(fā)式的教育方式。

孔夫子本人極其和善，對學(xué)生有時候耳提面命，有時候席地而論，有時候即興演講，形式多樣，總之，他不為一定的條條框框所限制，而是滲透式教育。史記又曰“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”孔子通過教學(xué)生作詩，讀書，實踐禮儀，學(xué)習(xí)音樂等等知識和技能，使學(xué)生在各個方面得到提升，達到了“成人”“成德”。同時輔之以引導(dǎo)式的方法。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語·述而》)意蘊是說，如果學(xué)生沒有想明白的東西，我們就不要去開導(dǎo)他，如果學(xué)生有話要說卻還沒有能力自己說出來就不要去啟發(fā)他，如果要教給學(xué)生一種學(xué)習(xí)的方法，那就是舉一反三，一旦他都沒有達到這種能力，那么也就沒有什么好說的。

當(dāng)代思想政治教育工作者當(dāng)然首先要采用列寧之灌輸理論對學(xué)生進行思想政治教育，同時不能忽視滲透式，啟發(fā)引導(dǎo)式的作用，讓學(xué)生做自己的主人，積極思考，讓他們個性自我完善，發(fā)展道德情操，踐行良好的道德行為，培養(yǎng)學(xué)生接受教育的主動性和積極性。

(2)各盡所能，各安其份的教育方式。

盧梭說“人生而平等”，可這是指人的權(quán)利相等，然而事實上人的能力是先天的區(qū)分，這正是羅爾斯所認(rèn)為的人無法在起點上平等，但我們可以通過社會的制度正義來保證結(jié)果的平等，把天賦作為一種公共的道德資源給予分配，達到正義。于此看，羅爾斯的思想中與孔子也有不謀而合的地方，人事實上有差別，然而我們卻可以在教學(xué)過程中，用提出各盡所能，各安其份的方法，即“因才施教”的原則，具體問題具體分析，根據(jù)個人的不同秉性，對教學(xué)對象進行合理的教育，孔子有言“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！?《論語·雍也》)孔子主張為師者對學(xué)生提出的問題應(yīng)針對其個性特點和提問的具體情境來回答。大家耳熟能詳?shù)氖吕褪撬鶕?jù)不同學(xué)生對于“什么是仁”的問題做出不一樣的回答。

人有三六九等，并不意味著對弱勢群體的貶低，而恰恰說明教育對象的多樣性，這就必須要求政工隊伍針對不同的情況，根據(jù)不同對象的不同性格特征來進行道德教育，以培養(yǎng)和提高受教育者的道德素質(zhì)。

2.受教育者的學(xué)習(xí)態(tài)度。

(1)知行一致的實踐方式。

在理論與實踐的關(guān)系上，孔子有效的解決了它們之前的裂痕?？鬃又赋鰧W(xué)習(xí)理論知識不等于實踐的可能，要注重現(xiàn)實的踐行，“絕知此事要躬行”，孔子在《論語》反復(fù)強調(diào)，似乎就是要表明對這個問題極其重視，即言行一致?？鬃诱f：“ 其言之不怍，則為之也難。”(《論語·憲問》)意思是說，一個人說話夸夸其詞，那么夸下?？诘脑捁烙嬍菬o法踐行的。在孔子的眼里，“巧言令色，鮮矣仁”(《論語·學(xué)而》)，那些花言巧語之人，一般不會是一個善人?？鬃舆€提及衡量一個人的道德水平高低問題，“做”遠(yuǎn)遠(yuǎn)比“說”的重要，提出了“視其所以，觀其所由，察其所安”(《論語·為政》)的要求，子貢曾問及怎么才算是君子，孔子回答說：“先行其言而后從之?！?《論語·為政》)孔子主張在思想政治教育中要把學(xué)習(xí)的道德知識轉(zhuǎn)化為道德情感和信念，體現(xiàn)在具體的行動上，學(xué)習(xí)與實踐相結(jié)合。

在思想政治教育過程中，要求我們的政工隊伍進行思政教育，要言出必行，身正為范，不能對學(xué)生僅僅是說教式的灌輸教育，要引導(dǎo)學(xué)生不僅理解道德何以可能的問題，同時實踐改造世界，不斷在生活中實踐道德理論，使道德理論成為學(xué)生的養(yǎng)成性習(xí)慣，從一而終。

(2)思辨結(jié)合的學(xué)習(xí)方式。

孔子覺得理論與實踐是必須處理好的，同時也指出重視思考，強調(diào)思辨結(jié)合的重要性?？鬃邮沁@樣闡明學(xué)與思的關(guān)系的：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?《論語·為政》)一個人，只有盲目的讀書，追求數(shù)量而沒有進行深入的思考，囫圇吞棗，那么就相當(dāng)于沒有學(xué)習(xí)，是不會有收獲的，要做到“不唯書”；同時，一個人天天在那里苦思冥想而缺乏學(xué)習(xí)讀書吸收新知識，沒有理論基礎(chǔ)，那是盲人摸象，只見樹木不見森林，會出現(xiàn)困惑是必然的，孔子在道德教育時強調(diào)要思辨結(jié)合，他認(rèn)為在學(xué)習(xí)過程中要開動腦筋，積極思考，誠心正意，那就必然有收獲，具體要做到“毋意，毋必，毋固，毋我”(《論語·子罕》)。

學(xué)習(xí)與思考都是必須的，因而，在道德教育過程中，要求我們對學(xué)習(xí)要曉之以理，動之以情，導(dǎo)之以行，既要掌握道德知識和道德標(biāo)準(zhǔn)，又要具有判斷道德是非的思考能力。

孔子關(guān)于道德教育人學(xué)理論和方法可能是不能稱其謂一個系統(tǒng)，但他的許多人學(xué)思想已經(jīng)深入我們的骨髓，是“死人的東西抓住活人的靈魂”。我們要做的是充分挖掘出孔子中的道德教育人學(xué)思想，做到“古為今用”，為中華民族屹立于世界民族之林而努力奮斗。

[1]宋元人，注.四書五經(jīng)[M].北京：中國書店，1985.

[2]楊伯峻．論語注釋[M]．上海：人民出版社，1982．

[3]張耀燦，等，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)[M].北京：人民出版社，2006.

[4]司馬遷.史記卷四十七·孔子世家第十七[M].

[5][美]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1988.

[6][法]盧梭.社會契約論 [M].何兆武，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

ClassNo.:D64DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

MoralValuesoftheAnalectsFromthePerspectiveofHumanStudies

He Weimin

The Analects written by Confucius, gave birth to the profound moral education ideas in ancient China , which is of great significance in the moral education today . The paper made an analysis about the spirit of Confucianism so as to provide the moral education with some theoretical support.

“The analects”; Confucius; moral education

何偉民，在讀碩士，福建師范大學(xué)。

1672-6758(2012)07-0046-2

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