黃曉靜

(陜西理工學院 文學院，陜西 漢中 723001)

異化勞動與美的創(chuàng)造的關系

黃曉靜

(陜西理工學院 文學院，陜西 漢中 723001)

馬克思談到的勞動創(chuàng)造了美是以對國民經濟學的批判為基礎的。從哲學的理性角度看，美感不能證明“異化勞動創(chuàng)造了美”。合理的表述僅僅止于馬克思《1844年經濟學哲學手稿》原文的表述“勞動創(chuàng)造了美”。

異化；異化勞動；美的創(chuàng)造

在美學界，有一種歷史傳統(tǒng)，就是通過哲學來解決美學的問題。美學在西方一開始就是哲學的一個部門。[1]到了近代的黑格爾那里，他將西方古典美學進行總結，西方古典美學的觀點，都能在他的著作《美學》中找到痕跡。[2]歷史的看，美學研究與哲學分不開。[3]馬克思批判地繼承德國的古典哲學，但是馬克思沒有如他之前的哲學家那樣，留下一部美學專著。僅僅在《1844年經濟學哲學手稿》中有一些關于美的只言片語。美學是馬克思研究領域的一個空白。

在上個世紀60年代，李澤厚首倡的實踐美學代表中國美學界的研究方向。80年代中國的美學熱中熱烈地討論一個問題“異化勞動產不產生美？”這個問題懸而未決。[4]以再次解讀《1844年經濟學哲學手稿》為前提，運用馬克思在《政治經濟學》導言中提倡的科學的抽象的思維方式，對異化勞動和美的創(chuàng)造的關系再進行分析。

一 異化

真正明確地提出異化這個概念的是黑格爾。黑格爾在《精神現象學》中，根據否定性的原則，認為異化就是揚棄。但他的異化論是精神異化論，他主張的異化的主體就是客觀精神。“人在自己創(chuàng)造的對象中失去了自己，并被自己的創(chuàng)造物控制。”黑格爾將異化的概念主要用在他的客觀唯心主義的核心概念“絕對理念”上。費爾巴哈在自己的《基督教的批判》的文章中提出的異化與黑格爾不同。費爾巴哈從感性的人來談異化，他說的人僅僅是感性的人，缺乏勞動和社會實踐的深刻內容。[5]

馬克思批判地吸收了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，建立了自己的馬克思歷史辯證唯物主義，對黑格爾的異化概念進行了揚棄，并試圖對異化產生的原因進行分析。馬克思在《手稿》的前言中表明，他曾試圖著手對各個研究領域進行批判。在批判亞當·斯密的國民經濟學的基礎上，從經濟學哲學領域抽象出來了異化勞動。

但是《手稿》現存文獻的不全使很多問題不能獲得一致看法。有的學者在此前提下認為異化不是馬克思哲學的主要概念。[6]有的認為馬克思在第三手稿中已經表現出了近于黑格爾的異化的思想，這些都表明文獻的不足造成的理解的多樣。馬克思在后期著作中謹慎的并且很少使用異化這個概念就是防止跌入唯心主義。[7]

從異化的歷史生成看，異化勞動本身不是源于美學領域。

二 勞動與異化勞動

1．不同的抽象層面。

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思首先強調的是從經濟學領域入手來研究哲學問題的。在第一手稿中第一句話指明“我們是從國民經濟學各個前提出發(fā)的……把私有財產，勞動……等當作概念前提”，這告訴我們，勞動是源于經濟學的概念：勞動是眾多具體勞動現象的抽象。異化勞動是勞動和勞動產品的分配、勞動中人與人的關系等各方面綜合后的抽象。因此，異化勞動雖然來自于勞動和相關的社會活動的抽象，但是不能取代勞動本身。在實踐層面上，勞動是源于經濟學的抽象概念。

簡單的表述就是，異化勞動不是勞動的對立面，是在勞動基礎上的集合各種社會關系的抽象所以，勞動和異化勞動具體化的結果不一樣。

2．不同的傾向。

勞動是資產階級經濟學的概念，異化勞動是人道主義的政治經濟學的概念，異化勞動具有批判性。

《手稿》中的勞動源于經濟學，含有價值，剩余價值的抽象的內容。異化勞動含有人被壓迫，身存境地悲慘的抽象的內容。異化勞動是從經濟學中加入了人道主義精神的政治的經濟學的抽象。

馬克思受到費爾巴哈的人道主義的影響，在《手稿》序言部分，他就談到“只是從費爾巴哈才開始實證的，人道主義的，和自然主義的批判”[8]所以，異化勞動的概念的內涵中有人道主義的精神在里邊，批判資本主義的壓迫人的表面平等的勞動，“勞動”這個概念中則沒有。

三 異化勞動和美學

我們將對異化勞動這一概念和美學關系進行分析。

1．經濟學的范疇。

異化勞動這個概念是從批判斯密的《國民經濟學》的過程中抽象出來的。這個概念的提出屬于政治經濟學的領域內。為了體現批判的性質，馬克思用對比的手法表現了勞動者的悲慘地位。“勞動創(chuàng)造了美，但把工人變成畸形”。在這里，馬克思的重點不是醉心于美的研究，而是在批判資本主義的經濟制度。所以，異化勞動在馬克思那里和美學沒有密切的聯系。

2．思維的方法。

馬克思在《政治經濟學批判》導言中談到思維的方式問題，他闡明從具體上升為抽象，再從抽象轉化為具體?！霸诘谝粭l道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定;在第二條道路上抽象的規(guī)定在思維的行程中導致具體的再現”，最后，馬克思歸結說：“其實，從抽象上升到具體的方法，只是思維用來掌握具體并把它當做一個精神上的具體再現出來的方式。但決不是具體本身的產生過程”。[9]這段話表明，異化勞動的概念是從勞動以及和勞動相關的社會實踐活動中抽象出來的，是表象蒸發(fā)為具體，使我們看清私有制度下的勞動的真相。異化勞動又必須在思維的行程中具體的再現出來，這就是思維中能具體再現異化勞動，異化勞動在具體的經濟學中的再現是四個規(guī)定。與美學的領域沒有聯系。馬克思的總結很精辟的告訴我們，異化勞動抽象出來，只是我們的思維掌握具體的一種方式，不是具體本身的產生過程。

這個抽象的精神的異化勞動在“抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現”這個過程中，沒有體現在美學領域，以馬克思的思維的方式看，將異化勞動和美學聯系在一起不合適。

3．人的本質力量。

異化勞動不會在美的領域中體現的，因為異化勞動降低為動物的行為，不是人的本質力量，而美學的研究對象是屬于人的范疇，從概念的規(guī)定上看，異化勞動和美學的學科對象兩者相去甚遠。

綜上所述，異化勞動概念和美學幾乎沒有邏輯上的聯系，馬克思最初提出“異化勞動”這一概念也不是為了把二者聯系在一起。

四 實踐美學

實踐美學是以李澤厚為代表的，上世紀60年代建立的，并在80年代開始居于中國美學界的代表的美學流派。李澤厚是中國第一個以《手稿》為證來研究美學的學者，運用馬克思的實踐觀來研究美學問題。[10]他提出“美是人的本質力量的感性顯現”，主張美是實踐的，美存在于歷史的積淀。[11]

上個世紀開展過一場異化勞動能不能創(chuàng)造美的討論。這場討論中，在實踐美學的內部產生了分歧，以李澤厚為代表的認為，異化勞動不產生美。以蔣孔陽為代表的認為異化勞動產生美。結果并沒有取得一致的答案。[12]

部分學者認為產生這個的問題的原因在于《手稿》關于異化勞動的和勞動的不明晰的界定，如“勞動產生了美，但是也把工人變成畸形……”這樣的表述很難使得人們獲得一致的看法。有人認為這個“勞動”就指的是異化勞動，[13]有的認為是二者兼具。

在一系列的問題下，很多學者逐漸使用西方的新的思想方法來研究美學，比如生命美學，超越美學等等都被稱之為后實踐美學。在新的形式下，實踐美學也出現了新的氣象，比如新實踐美學。[14]

五 異化勞動和美的創(chuàng)造

在新實踐美學中，很多論文也談到異化勞動能創(chuàng)造美，主張能創(chuàng)造美的是從以下幾點來論述的，比如異化勞動沒有的階段，或者是異化勞動中有自由創(chuàng)造的階段。[15]22

異化勞動沒有的時候，不能稱之為異化勞動，已經不在馬克思給的關于異化勞動的四個規(guī)定之中。推出異化勞動可以創(chuàng)造美，所依據的邏輯是，具體的人感覺到了金字塔是美的，所以認為異化勞動創(chuàng)造了美。[16]

美感是感性的，具有經驗性和不可靠性。 “如果工人的活動對他本身來說只是一種痛苦，那么這種活動就必然給另外一個人帶來享受和歡樂”，以有沒有美感作為異化勞動創(chuàng)造了美的前提從哲學的角度看，不具有普遍性。

傳統(tǒng)上我們是以哲學的觀點來研究美學的，以普遍的規(guī)律的方法來指導美學。如果說拋開哲學來研究美學，必然產生皮之不存毛將焉附的問題。異化勞動也就被排除出了哲學的范疇。所以，美感的存在不能作為異化勞動創(chuàng)造了美的依據。

六 結論

從哲學的理性角度看，美感不能證明“異化勞動創(chuàng)造了美”。從手稿的寫作緣起來看，異化勞動是馬克思在《手稿》中提出的重要概念，在批判資產階級經濟學的過程中產生的。這個概念具有批判性質。屬于政治經濟學的領域。按照馬克思辯證唯物主義哲學的思維方式：“具體—抽象—具體”來分析，和馬克思最初使用這一概念的人道主義精神來看，“異化勞動”與美學的學科對象矛盾，“異化勞動”和“美的創(chuàng)造”不在同一個范疇之內。合理的表述止于馬克思《手稿》的原文：“勞動創(chuàng)造了美”。[17]

[1]朱光潛.西方美學史[M].北京：人民文學出版社，2002.

[2]張秉真，章安祺，楊慧林.西方文藝理論史[M].北京：中國人民大學出版社，1999.

[3]謝勁松 .馬克思論勞動與美的創(chuàng)造[J].湖北大學學報，2009(3): 7—11.

[4][14][15]張玉能.新實踐美學論[M]. 北京:人民出版社，2007.

[5]韓立新.從費爾巴哈的異化到黑格爾的異化——馬克思的思想轉變[J]. 思想戰(zhàn)線，2009(6) ：67-71.

[6][7]卿臻. 論馬克思異化思想的演變[J].廣西社會科學，2004(9): 17-19.

[8]中共中央文獻資料研究室編.馬克思1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[9]陸貴山,周忠厚.馬克思主義文藝論著選講(第4版)[M].北京:中國人民大學出版社, 2007 .

[10]張玉能. 新實踐美學與實踐觀點[J].武漢理工大學學報，2002(4)：116-122.

[11]李澤厚.美的歷程[M].桂林：廣西師范大學出版社,2002.

[12]陳劍. 人類美學史上的新紀元—馬克思“勞動創(chuàng)造了美的再認識”[D].貴州大學:29-30.

[13] 陳敦源.“異化勞動”與美的創(chuàng)造[J].湖北大學成人教育學院學報，2001(8):41-44.

[16]李瑞瑞. 異化勞動與美的創(chuàng)造[J].重慶科技學院學報， 2010(6): 8-14.

[17]羅中起. 勞動創(chuàng)造了美—馬克思《手稿》美學命題論[J].理論界，2007(1):162-163.

ClassNo.:A811.2DocumentMark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

OnRelationshipBetweenAlienationLaborandCreationsofBeauty

Huang Xiaojing

Karl Marx noted that labor creates beauty, which is based on the national economic critique. From the angle of philosophical rationality, the aesthetic feeling itself can't prove that labor creates beauty. The appropriate expression can be found in Economic and Philosophical Manuscripts of 1844 written by Karl Marx.

alienation; alienation labor；creations of beauty

黃曉靜，在讀碩士，陜西理工學院。

1672-6758(2012)07-0062-2

A811.2

A