藍(lán)香清

(福建師范大學(xué)，福建 福州 350007)

理性異化背景下道德弱化的思考

藍(lán)香清

(福建師范大學(xué)，福建 福州 350007)

理性的異化是指工具理性與價(jià)值理性結(jié)構(gòu)的失衡。理性的異化使人類(lèi)道德意識(shí)弱化。道德弱化的表現(xiàn)：一是道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊，二是道德選擇的困難。防止道德弱化要進(jìn)行人的革命，也要對(duì)理性進(jìn)行改革。

理性；理性的異化；道德意識(shí)的弱化

人類(lèi)是高妙神奇的復(fù)雜動(dòng)物，自其產(chǎn)生伊始，經(jīng)過(guò)千百年的進(jìn)化，他們已經(jīng)能夠兼容理性和感性于一身。因著強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿?，人?lèi)提升了自己的生存空間。處在現(xiàn)時(shí)代的人類(lèi)對(duì)自身及其他可被認(rèn)知的事物的認(rèn)知達(dá)到了高峰。與此同時(shí)，人類(lèi)也被勝利、自滿(mǎn)蒙蔽了雙眼，曾經(jīng)自以為傲的求真求善之心在不知不覺(jué)中異化成了欲望的奴仆。從文明時(shí)代開(kāi)始，理性就以實(shí)踐為基礎(chǔ)，隨著實(shí)踐的變化而變化，就幫助人類(lèi)認(rèn)識(shí)與改造自身及自然，成為實(shí)現(xiàn)真善美的重要途徑。但是，隨著外在環(huán)境的改變和內(nèi)在能力的提高，人類(lèi)已不滿(mǎn)足于理性原先為我們構(gòu)建的判斷能力、設(shè)想能力、超越能力等，人類(lèi)本性里潛藏的貪婪蠢蠢欲動(dòng)。實(shí)踐已經(jīng)不是被正當(dāng)與美好所指引。實(shí)踐異化為人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難便是理性的異化，如此的惡性循環(huán)之下，道德的弱化變得不可避免。且看進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，“網(wǎng)絡(luò)共和國(guó)”虛擬社會(huì)里的不少數(shù)人罔顧現(xiàn)實(shí)生活的道德規(guī)范，肆意侵犯?jìng)€(gè)人隱私，遺傳工程、人工生殖技術(shù)發(fā)展等等對(duì)科技的道德底線(xiàn)發(fā)起挑戰(zhàn)。試管嬰兒的倫理地位，安樂(lè)死的道德標(biāo)準(zhǔn)，假學(xué)歷事件的頻頻曝光，世界新聞報(bào)的竊聽(tīng)丑聞這一系列新生問(wèn)題的嚴(yán)重影響使得我們不得不正視思考現(xiàn)代科技發(fā)展后社會(huì)道德生存窘境的必要性。

一 現(xiàn)代科技發(fā)展背景下工具理性與價(jià)值理性結(jié)構(gòu)的失衡

科技是人類(lèi)用于認(rèn)識(shí)與改造世界的工具。從政治經(jīng)濟(jì)再到思想文化，科技在社會(huì)各領(lǐng)域始終以為人類(lèi)謀福利為宗旨。但是現(xiàn)代科技的高速發(fā)展也給人類(lèi)生活帶來(lái)挑戰(zhàn)。自然科學(xué)和技術(shù)是人類(lèi)發(fā)展的寶藏，作為工具理性的代表，它無(wú)疑為人類(lèi)幸福作出貢獻(xiàn)，就其本身而言，倫理道德的評(píng)判也許并不容易，但人類(lèi)自私的用它給人類(lèi)又帶來(lái)傷痛的歷史?？茖W(xué)技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性的結(jié)構(gòu)失衡必將帶來(lái)異化災(zāi)難?！爱惢灤┯谌说囊簧?，人在他的一切表現(xiàn)中，在他對(duì)自然關(guān)系和社會(huì)中，都是拜物教的犧牲品。”[1]在筆者看來(lái)，理性的異化是人類(lèi)所特有的，它指的是工具理性與價(jià)值理性合理結(jié)構(gòu)的失衡。在古希臘羅馬時(shí)期，工具理性與價(jià)值理性互融共生。近代以后，歐洲中世紀(jì)基督教哲學(xué)家將能力全部歸諸于上帝，上帝是至高的存在，擁有無(wú)限的能力。只有愛(ài)戴上帝，上帝才能賦予除其自身外的其他外物以有限的能力。17世紀(jì)誕生的近代科學(xué)以研究主客體關(guān)系為中心。以笛卡爾、萊布尼茨、斯賓諾莎為代表的理性主義學(xué)者重新認(rèn)識(shí)人類(lèi)自身能力并有所提升，而文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)將人由神性中解脫出來(lái)，開(kāi)始關(guān)注人類(lèi)自身的價(jià)值。工具理性與價(jià)值理性之間的關(guān)系發(fā)生了分離。因此，近代科學(xué)的飛速發(fā)展使得人與物產(chǎn)生分化。追求理性求知的工具理性與追求理性求善的價(jià)值理性逐漸走向?qū)αⅰ?/p>

其實(shí)，工具理性與邏輯推理緊密聯(lián)系，價(jià)值理性有明顯的感情色彩，二者的分野與沖突具有不可避免性。但是，二戰(zhàn)爆發(fā)及其慘烈的后果驚醒了沉迷在科技美好中的人類(lèi)，人類(lèi)開(kāi)始反思科技作用的兩面性。而中國(guó)在經(jīng)歷屈辱的近代史之后也開(kāi)始“睜眼看世界”。20世紀(jì)以來(lái)，針對(duì)價(jià)值，哲學(xué)家對(duì)價(jià)值的判斷與認(rèn)識(shí)發(fā)生分歧。英國(guó)哲學(xué)家約翰·萊爾德認(rèn)為價(jià)值具有復(fù)雜的客觀(guān)性。(《價(jià)值的客觀(guān)性》)道格拉斯也將價(jià)值與普遍性、必然性聯(lián)系在一起。馬克思主義認(rèn)為客觀(guān)性是存在于主客體關(guān)系中的，是物質(zhì)對(duì)象的本質(zhì)、規(guī)律。因此，只有對(duì)價(jià)值理性作出理性的認(rèn)識(shí)才能保證主客體關(guān)系的和諧。另外，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者將價(jià)值從理性身邊驅(qū)逐，主張價(jià)值只能表達(dá)主體的欲、情等，是主觀(guān)的、非理性的。人類(lèi)在分歧中一次次爭(zhēng)論，調(diào)和著工具理性與價(jià)值理性的關(guān)系。

值得注意的是，盡管現(xiàn)代哲人思想家對(duì)工具理性與價(jià)值理性的結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合，但是理性異化的腳步并沒(méi)有得到明顯的緩和。工具理性追求功利，行動(dòng)與效益直接相連。通過(guò)對(duì)客體本質(zhì)與規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握來(lái)尋求真理與科學(xué)，是科學(xué)進(jìn)步的基礎(chǔ)。價(jià)值理性作為事實(shí)判斷關(guān)注的是是與非的問(wèn)題。

二 理性的異化導(dǎo)致人類(lèi)道德意識(shí)的弱化表現(xiàn)

道德為人類(lèi)所特有，是人類(lèi)進(jìn)化的產(chǎn)物。道德是人的感覺(jué)器官(眼耳口鼻舌)、思維器官(大腦)與外在客觀(guān)世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)時(shí)的反應(yīng)判斷。這種判斷有一定標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)乎于現(xiàn)實(shí)世界的是非曲直。當(dāng)人類(lèi)的生存境界上升到生活境界時(shí)，倫理道德成為人類(lèi)生活的依據(jù)，它存在于群體心理、經(jīng)驗(yàn)，存在于個(gè)人感覺(jué)、經(jīng)歷的客觀(guān)存在。這種客觀(guān)存在是感性與理性的統(tǒng)一，是偶然性與必然性的統(tǒng)一。倫理道德標(biāo)準(zhǔn)是一種事實(shí)判斷的價(jià)值理性。它回答了人與人之間，人與世界之間是如何、應(yīng)當(dāng)如何的問(wèn)題。法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)生活產(chǎn)生了反面作用，主張人性回歸自然。愛(ài)爾維修則認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展能給人類(lèi)追求幸福提供便利。按照馬克思?xì)v史唯物主義的觀(guān)點(diǎn)：“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科學(xué)技術(shù)會(huì)對(duì)屬于上層建筑領(lǐng)域的倫理道德起促進(jìn)或阻礙作用。首先，科學(xué)技術(shù)促使人類(lèi)對(duì)倫理道德進(jìn)行揚(yáng)棄，更新了人類(lèi)思想與道德水平。但是對(duì)科學(xué)技術(shù)的過(guò)分依賴(lài)引起了道德滑坡與人倫淡化。其次，科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的美好使得人類(lèi)用不平等的眼光看待工具理性與價(jià)值理性。科技理性逐漸在人類(lèi)視野里取得霸主地位，理性發(fā)生異化，而人性則開(kāi)始物化。思維的自由不僅僅處在了物的統(tǒng)治之下，還受到了占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)性的牽制。在工具理性與價(jià)值理性失衡的狀態(tài)下的人類(lèi)心靈黯淡，精神匱乏。部分已被物化的人類(lèi)戕害倫理道德，正在發(fā)生異化的人類(lèi)的道德意識(shí)則正在弱化。

道德弱化的表現(xiàn)之一是道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊，這也是異化人類(lèi)的特征。道德體現(xiàn)主體與客體的內(nèi)在外在感官，體現(xiàn)著道德行為的雙重屬性。當(dāng)主體理性與道德內(nèi)在相符合，就會(huì)是符合道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)發(fā)展的價(jià)值態(tài)度。如果道德客體情感左右了主體的外在感官，那么道德信念便易發(fā)生情感崩塌而難以形成正確的道德意識(shí)。因此，道德標(biāo)準(zhǔn)的模糊與主體主觀(guān)性有關(guān)，也與外在客觀(guān)存在有關(guān)。主體主觀(guān)性指的是人的信念、感覺(jué)、知覺(jué)、需要等等。人類(lèi)是道德行為的實(shí)施者，又是道德行為的判斷者。對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)會(huì)受到主體自身感觀(guān)的影響。外在客觀(guān)存在是普遍的，必然的，有規(guī)律性的。比如法律、規(guī)章制度的存在或是自然法則的存在等。只有主客觀(guān)相統(tǒng)一和諧，道德的作用才能好好發(fā)揮。但是，現(xiàn)今社會(huì)，理性異化，工具理性下的基礎(chǔ)科學(xué)、應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)科學(xué)的長(zhǎng)期積淀已經(jīng)開(kāi)始反噬。具體來(lái)說(shuō)，工具理性與價(jià)值理性的失衡一方面使人類(lèi)、倫理道德的生活環(huán)境發(fā)生異變，另一方面又使得理性的權(quán)威大受威脅。人類(lèi)與理性不可分割，工具理性與價(jià)值理性對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是同等重要的。

道德弱化的另一個(gè)表現(xiàn)是道德選擇的困難。人類(lèi)的選擇基于欲望與動(dòng)機(jī)，具有目的性和創(chuàng)造性，這和工具理性的功利性與求真性相類(lèi)似。人類(lèi)依據(jù)一定原則通過(guò)獨(dú)立判斷和自由意志來(lái)評(píng)判是非善惡，這就是道德的選擇。當(dāng)主觀(guān)性較強(qiáng)的內(nèi)在取向轉(zhuǎn)化為行為實(shí)踐，必定不可避免地進(jìn)行選擇?！叭擞兄饔^(guān)能動(dòng)性，人不是完全由本能所決定的，它具有自主的道德選擇?！盵2]人自主選擇行為是在主客體限制條件下進(jìn)行的。道德的選擇是道德理想和道德追求的前奏，有明顯的動(dòng)機(jī)——效果顯示機(jī)制。如果選擇正確，其行為的價(jià)值得以彰顯，責(zé)任得以承擔(dān)；如果選擇偏差，道德情感必然受傷，而道德理想與追求必然發(fā)生偏頗，所以道德選擇本身便具有困難性。另一方面，理性異化逐漸引起物化與異化使人類(lèi)在道德選擇方面加大了難度。人類(lèi)始終在為一定社會(huì)，一定階級(jí)的理想道德而努力追尋與斗爭(zhēng)。西方基督教徒信奉耶穌，而東方世界信仰諸神，這都是因?yàn)樗麄兎先祟?lèi)心中向往理想的道德人格——博愛(ài)眾人、心靈富足。到了近現(xiàn)代以后，人類(lèi)摒棄有神論，追求科學(xué)真理。理性給人類(lèi)帶來(lái)了真實(shí)的享樂(lè)。追求現(xiàn)實(shí)世界里的功名利祿這本是人類(lèi)需要的滿(mǎn)足。但是人類(lèi)對(duì)道德的選擇卻因著人類(lèi)對(duì)名利的追逐而變得踟躕、麻木。道德的選擇是人類(lèi)對(duì)自身及世界如何從“現(xiàn)有”轉(zhuǎn)到“應(yīng)有”的判斷與決定。理性的意志在這個(gè)選擇過(guò)程中起到舉足輕重的作用，只有在結(jié)合于工具理性與價(jià)值理性的和諧一體中的自由意志下做出的選擇才能有助于道德理想與追求的實(shí)現(xiàn)。

三 修整現(xiàn)代理性 強(qiáng)化人的道德意識(shí)

“20世紀(jì)的人類(lèi)經(jīng)歷極大的動(dòng)搖了人們對(duì)科學(xué)技術(shù)是社會(huì)進(jìn)步基礎(chǔ)這一主張，技術(shù)能否改善人類(lèi)的生活，關(guān)鍵在于人類(lèi)道德是否能同步進(jìn)步，沒(méi)有道德進(jìn)步，技術(shù)的力量只會(huì)成為邪惡的工具，而且人類(lèi)的處境也會(huì)每況愈下。”[2]現(xiàn)代理性的建構(gòu)不僅是保證工具理性與價(jià)值理性的平衡，更重要的還是要保證技術(shù)與道德的共同進(jìn)步?！叭擞欣硇?，因此具有其他物種不具有的特殊的美德。”[2]理性可以幫助人類(lèi)生成、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)真善美。但在現(xiàn)時(shí)代語(yǔ)境下，如果只求真知或者只知求善只可能導(dǎo)致理性的異化，工具理性與價(jià)值理性這對(duì)雙生兄弟的命運(yùn)堪憂(yōu)。在筆者看來(lái)，在現(xiàn)時(shí)代只有調(diào)和工具理性與價(jià)值理性的沖突，阻斷理性異化的根源才能守住道德堡壘。更進(jìn)一步來(lái)講，防止道德弱化要進(jìn)行人的革命，也要對(duì)理性進(jìn)行改革。

進(jìn)行人的革命即加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升精神境界。筆者認(rèn)為，在未來(lái)世界，最真實(shí)的危機(jī)不僅是生態(tài)環(huán)境的威脅，還是人類(lèi)精神的紊亂。道德意識(shí)的弱化最根本的不是外在客觀(guān)存在的影響，而是人類(lèi)自身主體人格的異化、物化。只有從內(nèi)因著手——建立有效的個(gè)體道德的內(nèi)控機(jī)制才能真正建構(gòu)人類(lèi)精神家園的廢墟。首先，進(jìn)行自由的道德選擇必須要有強(qiáng)烈的正義情感與適當(dāng)?shù)睦硇栽瓌t。否則，利己主義會(huì)影響道德主體的選擇。其次，道德標(biāo)準(zhǔn)更應(yīng)從全人類(lèi)全社會(huì)的角度來(lái)考量、確立。經(jīng)濟(jì)全球化的道德話(huà)語(yǔ)背景是把雙刃劍，需要全面看待。只有在全球環(huán)境下?tīng)I(yíng)造良好的道德修養(yǎng)與建設(shè)環(huán)境才是強(qiáng)化道德意識(shí)的環(huán)境支持。

道德自律是有限的，修整現(xiàn)代理性，強(qiáng)化人的道德意識(shí)還需對(duì)理性進(jìn)行改革。對(duì)理性進(jìn)行改革即通過(guò)進(jìn)行科技教育和倫理道德教育，雙管齊下，調(diào)整工具理性與價(jià)值理性結(jié)構(gòu)的平衡。對(duì)于理性的改革來(lái)說(shuō)，善觀(guān)念的灌輸是重要的。在共產(chǎn)主義道德中，善與人民利益緊密聯(lián)系，與共產(chǎn)主義事業(yè)相一致。人類(lèi)在實(shí)施道德行為時(shí)應(yīng)當(dāng)有善意觀(guān)念的引導(dǎo)，使其行為符合道德要求。其次，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，科技的教育在當(dāng)前生存語(yǔ)境下是必不可少的?？萍及l(fā)展促進(jìn)國(guó)力提升，國(guó)力的提高才能為道德修養(yǎng)與道德意識(shí)的提高提供安穩(wěn)環(huán)境。再次，道德建設(shè)的制度性保障是中國(guó)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。僅靠道德自覺(jué)并不足以有力改善道德環(huán)境，國(guó)家、社會(huì)、人民的齊心協(xié)力更是“硬件”保證。

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ClassNo.:B829DocumentMark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

ConsiderationofWeaknessofMoralityUndertheCircumstanceofRationalAlienation

Lan Xiangqing

The alienation of reason refers to the imbalance between the instrumental rationality and valuable rationality. Alienation of reason leads to the weakening of human morality. First, the ambiguity of moral standards for people to follow，Second，the dilemma for people to choice the correct moral behavior , so the reform of rationality has to be made.

reason; rational alienation；weakness of sense of morality

藍(lán)香清，在讀碩士，福建師范大學(xué)。

1672-6758(2012)07-0070-2

B829

A