龔寶成，胡志琦，殷 舟

(1.淮南師范學(xué)院教師教育研究與培訓(xùn)中心，安徽淮南 232038;

2.霍邱宋店中心學(xué)校，安徽霍邱237400; 3.安徽省銀監(jiān)局，安徽合肥 230022)

《淮南子》人文教育思想的研精闡微

龔寶成1，胡志琦2，殷 舟3*

(1.淮南師范學(xué)院教師教育研究與培訓(xùn)中心，安徽淮南 232038;

2.霍邱宋店中心學(xué)校，安徽霍邱237400; 3.安徽省銀監(jiān)局，安徽合肥 230022)

《淮南子》以“道”為核心，在人文教育觀點方面有獨特的見解，在提升人性境界、闡釋人與自然的和諧統(tǒng)一、實現(xiàn)社會價值和深化人的主體性的教育思想等方面作了精辟的論述?！痘茨献印吩谌宋慕逃枷敕矫鎸嵸|(zhì)上強調(diào)了人性教育，突出了樸素的人本教育思想，強調(diào)了有為人生觀，涵蓋了人文精神的核心價值。

淮南子;人文教育思想;研精闡微

《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是漢代淮南王劉安招集賓客集體創(chuàng)作的一部道家名著。唐人評論:“其書牢籠天地，博極古今，上自大公，下至商鞅。其錯綜經(jīng)緯，自謂兼于數(shù)家，無遺力矣?！雹贂袑θ诵越逃⑷吮窘逃腿松^教育思想等予以極大重視，建構(gòu)出深刻的人文精神的價值體系。作者將人文教育的視野放在整體文化觀上，包括人類在自然與社會領(lǐng)域里所沉淀的認(rèn)識自然、認(rèn)識社會與認(rèn)識自我的思想精華，人們可以從中受到智慧的啟迪與心靈的撞擊，而且所有這些，都要透過其層層外殼而深入到內(nèi)核去吸取其中的人文精神養(yǎng)分。

一、和諧的人性教育思想

人文教育思想實質(zhì)上強調(diào)了人性教育?！叭诵浴笔鞘裁?馬克思給出的定義是“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”②。人是從物梯次進化而來的，此種簡單的事實決定了:人性必然與物性有相通之處，因此，人性應(yīng)當(dāng)與“求我生存”相關(guān)聯(lián)。然而，那個代表著物性全部內(nèi)容的“求我生存”，對人來講卻遠遠不夠了，因為人與物有著本質(zhì)的不同，最終極的境界是物我統(tǒng)一、天人合一?！痘茨献印氛且詷闼氐摹暗馈薄ⅰ疤臁?、“性”、“德”之間和諧的關(guān)系的論述，探求人性的生命本質(zhì)和“反性”的自由回歸，孕育著和諧的人性教育思想。

(一)“道”、“天”、“性”、“德”是統(tǒng)一關(guān)系

《淮南子》諸多篇幅闡釋了人文文化和“道”、“天”、“性”、“德”的統(tǒng)一性，樹立人是教育的出發(fā)點，并在價值觀上確立人本位與自然、社會本位的辯證統(tǒng)一觀。書中關(guān)于和諧人性的闡述是其自然觀的延續(xù)，“道”是文本的最高哲學(xué)范疇，萬物稟“道”而生，“天道”是自然無為的，具有一種客觀必然性?！疤臁笔恰暗馈痹谧匀唤缰械淖钪苯芋w現(xiàn)，由天道的必然之理又引伸出了人道應(yīng)然之理。人性是無為的，與自然本是和諧的，而“道”落實在人身則是“性”?！奥市远兄^之道，得其天性謂之德”。把人性與天性的和諧提升到至高的境界，進而說到“人生而靜，天之性也”;“清凈恬愉，人之性也”。人性本靜，為人處事能夠順應(yīng)天性才能夠達到“德”的境界。“道者，物之所導(dǎo)也;德者，性之所扶也”。由于精神來自天，且不與物散，天人合一代表生命的本質(zhì)，而養(yǎng)神的根本在于保持人清凈恬愉的天性，所以養(yǎng)神貴于養(yǎng)形?！毒裼?xùn)》開篇也提出法天順情的根本，把“寧”與“靜”作為人必須恪守的原則明確提出來，這是對人的存在的無條件的肯定，對人追求完整人性的理想，人性教育思想是在人的自身發(fā)展上的不斷提高、完善和超越。

(二)人性的“反性”與自由回歸

“人文教育的實質(zhì)是人性教育，核心是涵養(yǎng)人文精神?！雹廴藗冇脕頋M足生存、生活與幸福得到本能需求無可厚非，但如果過分追求外在的東西，超過一定的“度”，就會不知不覺地損害人們的生命，過猶不及，最終也使人們的本能之性淪喪?！痘茨献印ぞ裼?xùn)》說:“五色亂目，使目不明;五聲嘩耳，使耳不聰;五味亂口，使口爽傷;趣舍滑心，使行飛揚。此四者，天下之所養(yǎng)性也，然皆人累也。故日:嗜欲者使人之氣越，而好憎者使人之心勞?！崩硇苑治龀鋈说那屐o之性也是容易喪失的。因而，人性教育的觀點則更顯示出教育的意義與時代的高度。

人性教育的實質(zhì)提醒我們，“求我生存”要適合人的本性，人應(yīng)該通過摒棄那些非本質(zhì)因素而在一種“遺物反己”的境界中實現(xiàn)自己人性的回歸。人心的弱點慎思后，克服自身情與欲引起的嗜欲，以顯示人的原本性，要原心返性，如何反性?就要遵從“道”，要清靜無為，人們要從嗜欲的困擾中超脫出來，以達到對自我本性的清醒認(rèn)識，“故達于道者，不以人易天，外與物化，而內(nèi)不失其情”，要做到內(nèi)心恬靜寡欲，就要“不以奢為樂，不以廉為悲”?！对徰杂?xùn)》中也說到:“弗求于外，弗假于人，反已而得矣。”要付諸行動，并身體力行地去養(yǎng)性返性，通過“原心返本”達到對“道”的本體認(rèn)知。我們關(guān)注的《淮南子》中關(guān)于人性的“反性”與自由回歸，是其對后人受教育所進行的旨在促進其人性境界提升及個人與社會價值實現(xiàn)的教育，涵養(yǎng)了自然和諧的人文精神。

人性教育要自由和諧，“德”是好的人性的終極目標(biāo)，通過以上的“原心反本”要達到的就是“德”的境界?！犊姺Q訓(xùn)》中說到:“道者，物之所導(dǎo)也;德者，性之所扶也;仁者，積恩之見證也;義者，比于人心而合于眾適者也”，所要達到的也是“德”的境界?？梢姡诵砸揽俊暗隆眮韺崿F(xiàn)其價值，同時，“德”要靠“仁”、“義”等形式作為具體實現(xiàn)途徑?！罢唐?，仁愛恰，上下同心，君臣輯睦……父慈子孝，兄良弟順”，這是書的作者所希望實現(xiàn)的一種和諧的各種道德品質(zhì)都具備的社會道德狀態(tài)，在那個時代，是非常難能可貴的。這一教育既重視由外而內(nèi)的文化化成，更強調(diào)自我體悟與心靈覺解，歸根結(jié)底，它使人理解并重視人生的意義。

二、樸素的人本教育理念

中國傳統(tǒng)的樸素人本思想有兩個重心，一是在人類與自然關(guān)系——“天與人”方面，突出人的地位，“和諧順應(yīng)”與“主體能動”;二是在人類社會關(guān)系，“無為而治”與德治天下。人與自然，人與社會的關(guān)系，不僅是人類生存的一個基本問題，也是構(gòu)建和諧社會的一個前提命題?！痘茨献印分嘘P(guān)于人本思想的闡述，力求給人文教育一個合理深度的思考，并期待著通過“人本”的認(rèn)識的發(fā)展而加以深化。

(一)人與自然生態(tài)環(huán)境關(guān)系:“和諧順應(yīng)”與“主體能動”

1.人與自然生態(tài)環(huán)境的“和諧順應(yīng)”。在人與自然的關(guān)系上，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》篇云:“今夫徙樹者，失其陰陽之性，則莫不枯槁。故橘樹之江北則化而為枳，鴝鑫島不過濟，貉渡汶而死，形性不可易，勢居不可移也。”闡釋的人本教育意義在于，突出人本是自然最高主宰者，人在自然面前又要順應(yīng)和服從，遵循事物的固有規(guī)律，不能隨意妄為。又如:“禹決江疏河，以為天下興利，而不能使水西流;稷辟土墾草，以為百姓力農(nóng)，然不能使禾冬生。豈其人事不至哉?其勢不可也?！边@些都表明，人不能違反自然規(guī)律，自然對人的實踐活動具有決定性的作用與影響。

人要遵守事物的客觀規(guī)律，適應(yīng)“道”的原則，樸素的人本教育思想在那個環(huán)境提出，具有時代性。要“尊天之道”、“遵天之理”、“從天之則”和“以天為期”?！疤煜轮虏豢蔀橐?，因其自然而推之;萬物之變不可究也，秉其要歸之趨。”文中告誡我們的是，天下的事要順應(yīng)自然規(guī)律去推動，不可以人為地去做;自然的變化不能探究明白，但要歸向“道”的原則，即把握規(guī)律。人們在遵循自然，才能認(rèn)識和與自然的和諧，也才能推動事物向有利于人類的方向發(fā)展，其觀點在今天的看來，仍具有先進的哲學(xué)內(nèi)涵。

人本教育思想在《淮南子》中闡明的人與自然的和諧，其人的主體性是不可動搖的。正如《文心雕龍·明詩》所言，“人秉七情，應(yīng)物斯感;感物吟志，莫非自然”④?！墩f山訓(xùn)》中提到:“欲致魚者先通水，欲致鳥者先樹木:水積而魚聚，木茂而鳥集?！蔽┯腥绱?，才會出現(xiàn)“禽獸之歸若流泉，飛鳥之歸若煙云”的人與野生動物和諧共處的美好景象。人因“道”之態(tài)勢而動，表現(xiàn)為“因資而立，權(quán)自然之勢”的道化過程;人因萬物之性而用之，亦“自然”也?！对徰杂?xùn)》述說，“天有明，不憂民之晦也;百姓穿戶鑿牖，自取照焉。地有財，不憂民之貧也;百姓伐木芟草，自取富焉。”《修務(wù)訓(xùn)》強調(diào)，“因天地水之因舟，沙之因鳩，泥之用車盾，山之用累，夏瀆而冬陂，因高為山，因下為池。”可見，天之明、地之財、人之用，各有其能;水、沙、泥、山之用，各因其性。人與自然生態(tài)環(huán)境的和諧、完美的統(tǒng)一的理念無聲地影響其該書的人文文化氛圍。

人本教育思想的科學(xué)性在《淮南子》中觀點明確:人遵循客觀事物的自然法則，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。“所謂無為者，不先物為也;所謂無不為者，因物之所為;所謂無治者，不易自然也;所謂無不治者，因物之相然也?！蔽恼乱f明的是:事物發(fā)展變化之前，應(yīng)該順應(yīng)事物的本性，且不可人為地去做;要順應(yīng)事物發(fā)展的適宜條件，切不可以改變事物的自然本性。在認(rèn)識事物的時候，使客觀事物為己所用，要遵循客觀事物的自然法則，不可主觀猜測臆測，認(rèn)識事物固有的特性，任何人也改變不了。

2.人的主體性和主觀能動性的發(fā)揮?！痘茨献印贩e極強調(diào)人的主觀能動性，是人本教育思想的最有力的佐證。發(fā)揮人的主觀能動性，“故自天子以下至于庶人，四肢不動，思慮不用，事治求澹者，未之聞也。”正是這個能動，使得人類為求其幸?？梢韵蜃匀唤缛ァ耙薄！耙保饕袃煞N表現(xiàn):一是通過創(chuàng)造和使用工具、發(fā)現(xiàn)和利用自然界的客觀規(guī)律，提高他們的勞動能力;二是不僅僅把人類組織起來，而且可以將他們的組織變得日益完善，以取得更大的組織效果。如何發(fā)揮主觀能動性?書中表述的結(jié)果是“因”字，第一是“因”“自然之勢”。改造自然生態(tài)環(huán)境，需以尊重自然規(guī)律，保護自然生態(tài)環(huán)境為根本前提;第二是“因”“人的主觀能動”。只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能使客觀事物更好地為人類服務(wù)。

《原道訓(xùn)》進一步把人本教育思想影響深入，它說，“天下之事。不可為也，因其自然而推之。萬物之變，不可究也，秉其要歸之趣”。文中主張“不應(yīng)等待自然的恩賜，而要在尊重客觀規(guī)則的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性”⑤?！吧弦蛱鞎r，下盡地財，中用人力”，才是人與自然生態(tài)和諧、統(tǒng)一的理想模式，才會取得“群生遂長，五谷蕃殖”的成效。正是人的主體性和主觀能動性，使得人類自然彰顯能動的本能，不但使得人異于物、人性異于物性，更使得人性的實現(xiàn)異于物性的實現(xiàn)?！缎迍?wù)訓(xùn)》則更明確指出，“道”的涌露綻放需要人的生存參與，倘若只顧及局部的發(fā)展，完全憑主觀意志的愚蠢行為，或僅考慮眼前的利益，與其初衷背道而馳，即便可以滿足某些人一時的欲望，卻往往事與愿違，嚴(yán)重時會導(dǎo)致災(zāi)難性的后果。

《淮南子》中人本教育思想有著深刻的哲理，關(guān)于人與自然的和諧統(tǒng)一的論述，具有很強的價值理性。人是一種能動的、實踐創(chuàng)造著的社會存在物，具有不同于一般物的功能、特性和價值。人的生產(chǎn)和社會交往是其他價值得以存在的基本依據(jù)和前提。人正是憑借其自覺的能動性，以創(chuàng)造的無數(shù)物質(zhì)財富、精神財富以及實踐活動作用于主體自身，而產(chǎn)生各種各樣的社會效應(yīng)。這是人的價值的根本特點。

(二)人與社會政治環(huán)境關(guān)系:“無為而治”與德治天下

“人類維持著一種良好的政治秩序，體現(xiàn)著人本主義思想與社會的和諧關(guān)系”⑥。人類政治文明的進程，其本身就是人類對美好政治生活的構(gòu)想及其實踐的進程。由于人類的政治生活充滿著困境，因此，所謂政治文明的成果，從另一個角度來說就是:人類為解決政治難題和困境而創(chuàng)造并積累起來的主張，且為人類的政治實踐所證明其確有價值的一系列制度和觀念?！痘茨献印贰凹o(jì)綱道德，經(jīng)緯人事”的寫作目的，“著書二十篇，則天地之理究矣，人間之事接矣，帝王之道備矣”，由此可以看出最終目的是實現(xiàn)治國之道，即整治道德和規(guī)劃人事，為西漢王朝的安邦治國提供理論依據(jù)。

1.體現(xiàn)“無為而治”政治倫理，實現(xiàn)以德治國之道?！痘茨献印分形覀兯邮艿娜吮窘逃^念，滲透著“無為而治”社會倫理。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹呃献诱J(rèn)為天地萬物都是由道化生的，而且天地萬物的運動變化也遵循道的規(guī)律?！吨餍g(shù)訓(xùn)》開篇即言:“人主之術(shù)，處無為之事，而行不言之教”，“清靜而不動，一度而不搖，因循而任下，責(zé)成而不勞?！笨梢姡鞯闹螄铰酝癸@老子的“無為而治”的“道”的核心理念，君主要以“無為”的姿態(tài)彰顯自己的仁德，順應(yīng)自然變化不妄為而使天下得到治理，體現(xiàn)自己的智慧、寬大和公正?？梢姡又螄?，以人為主體的“仁德”為本的思想是多么的重要。

古代文人的思維模式中處于一種尊崇“道德觀”的社會模式，人本教育強調(diào)人的作用，特別是君主的自身素養(yǎng)至關(guān)重要:修身養(yǎng)性，并且不斷的完善這種道德理念。首先，君主樹立形象要特別注意自身的素質(zhì)修養(yǎng)的提高，《繆稱訓(xùn)》論述人君之自我修養(yǎng)時，“君人之道:處靜以修身，儉約以率下。靜則下不擾矣，儉則民不怨矣?！蓖怀鰪娬{(diào)“無為之治”貴在“精誠”，以真情誠仁之心感人便能達到“不降席而天下治”的效果。具體落實要以“道”、“德”為準(zhǔn)則，做到“處靜以修身，儉約以率下”，做到“智員行方”、“心小志大”和“能多事鮮”。其次，君王治理天下，“上多故則下多詐，上多事則下多態(tài)，上煩擾則下不定，上多求則下交爭?！闭f明“無為”還體現(xiàn)在君主應(yīng)節(jié)制欲求。第三，認(rèn)為最好的君主:“人主之居也，如日月之明也……是故非澹薄無以明德，非寧靜無以致遠，非寬大無以兼覆，非慈厚無以懷中，非平正無以制斷”的思維，極力強調(diào)君主的人格修養(yǎng)和魅力，這和孔孟的“內(nèi)圣外王”有異曲同工之意。

社會的發(fā)展離不開人的主體，上至君主、下至臣民。書中對重視君臣的合力團結(jié)，作了較深刻的論述，君主要依靠群臣實現(xiàn)治國之道，群策群力，和諧治理天下的人本教育思想，今天仍有其借鑒意義。以國君為中心各盡其責(zé)，各司其職。“所任者得其人，則國家治，上下和，君臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乘，群臣怨，百姓亂”?！八畡t載舟，水則覆舟”⑧，可得到現(xiàn)實的印證。要充分發(fā)揮臣下的作用，發(fā)揮眾人的才智，從而達到天下大治。所以，“人主之一舉也，不可不慎也”。君主要“乘眾勢以為車，御眾智以為馬”，“衡之于左右。無私輕重，故可以平。繩之于內(nèi)外，無私曲直，故可以為正”，“乘眾人之智，則無不任也;用眾人之力，則無不勝也”，“無故無新，唯賢是親”?？梢姡鲬?yīng)任人唯賢，任用眾智之長的重要性。

其實，無為而治的“無為”是不妄為，不隨意而為，不違道而為，而是一種“以虛無為本，以因循為用”。(司馬談《論六家之要指》)無為而治的“無為”，決不是一無所為，不是什么都不做。相反，但所為之為，都應(yīng)是出自事物之自然，無為之為發(fā)自自然，順乎自然;對于那種符合道的事情，則必須以有為為之。是自然而為，而不是人為而為。所以這種為不僅不會破壞事物的自然進程和自然秩序，而且有利于事物的自然發(fā)展和成長。

2.德治與法治并重、德治與法治相輔相成。人本教育思想包含的“德治”內(nèi)容，具有積極意義，它強調(diào)君主的“人”的影響力。《泰族訓(xùn)》中提到君王的美德在內(nèi)心形成，是治理好天下的根本?！皦K然保真，抱德推誠”，君主要懷抱著道德而推行誠信。書中引用《尚書》中的話:“一人有慶，萬民賴之”，也即是說君主如果有善德，萬民都會依賴他?！暗?、德、廣、義”是適應(yīng)小同社會的行為準(zhǔn)則?！吧鲜荔w道而不德，中世守德而不壞，末世繩繩乎唯恐失仁義”，那么處于“三代”之后的“末世”，“仁義”對于治國來說，就顯得至關(guān)重要了。對于以德治國學(xué)說在中國這塊土地上產(chǎn)生決不是偶然的?！痘茨献印肥窃诳偨Y(jié)先秦政治經(jīng)驗，對中國古代德治傳統(tǒng)批判繼承的基礎(chǔ)上提出來的，有著厚重的歷史感。

“德”表現(xiàn)在君王治理國家上就是“德治”，無論人性善惡，都可以用道德去感化教育人，主張以道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無奸邪之心，這是最徹底、根本和積極的辦法達到人本教育的目的，斷非法律制裁所能辦到。作為國君必須“循理受順”、“從天之道”，嚴(yán)格按自然規(guī)律辦事，但同時還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人的主觀能動性，通過“心治”，達到治理的最高境界，其根本點在于人的自身、自我的“悟”，正是人本主義思想的作用的極致反映，所謂“心治”，就是要以仁義作為行為標(biāo)準(zhǔn)，積善成德，以真情去感化人。“德治”是中國古代所崇尚的政治治理模式，崇尚“仁人”，以道德作為支撐國家政治治理活動正常運行的主要手段，體現(xiàn)人本思想的“人治”魅力與“心治”的感化，試圖依靠“道德的內(nèi)在約束力來調(diào)整各政治集團的利益和各種關(guān)系，實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定”⑨，這是《淮南子》體現(xiàn)的人本教育思想的亮點。

很顯然，人本教育極為重視“德治”，同時還要實行法治，德治與法治并重、德治與法治相輔相成的理念，進一步有效實現(xiàn)國家的長治久安。在無為而治的前提下，要保證國家機器的正常運轉(zhuǎn)，首先必須依靠法制，因此要嚴(yán)明法紀(jì)，做到“法不法，賞當(dāng)賞”，做到有法必依，執(zhí)法公正，“不為丑美好憎，不為賞罰喜怒”。同時作者又極力反對枉法酷刑，主張“人性化”:“神化為責(zé)，至精為神”，“慎所以感之”。通過感化，使群臣上下的靈魂得到凈化，能夠返樸歸真。其次，作者認(rèn)為作為國君，應(yīng)當(dāng)遍愛人類，強調(diào)“食者，民之本”、“民者，國之本”的民本思想，主張推行仁義禮樂教育，做到“上因天時，下盡地財，中用人力”。重視農(nóng)耕，愛惜民財。借法之公、正、平制約全體成員，以仁、義、禮、樂輔佐無為之術(shù)，最終達到天下太平的目的?！痘茨献印愤@些人文主張，充分理解了“德治”的意義，并把其內(nèi)涵升華和社會價值實現(xiàn)統(tǒng)一起來。

三、積極的生命觀和有為的人生觀教育思想

《淮南子》提出“積極的生命觀”和“有為的人生觀”，把人所具有的自然屬性與社會屬性整合起來，自動地適應(yīng)環(huán)境與在實踐中實現(xiàn)自我存在，體現(xiàn)生命的自然意義和人生價值，最終構(gòu)建一個“天、地、人”多層次統(tǒng)一發(fā)展的“和諧”之人，其間含有豐富的人文教育的思想養(yǎng)分。

(一)積極的生命觀

在論及與生命緊密關(guān)聯(lián)的死亡問題時，書中有許多精辟的見解，作者認(rèn)為生命與死亡、成功與毀壞，都是物質(zhì)存在的不同形式，兩者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別。這種觀點帶有積極的唯物主義色彩。一般人總是熱衷于生命的快樂，“對酒當(dāng)歌，人生幾何”，而對死亡則心懷恐懼。文中作者認(rèn)為這種態(tài)度不是達人所持，而是庸人的一偏之見。其觀點深刻地影響著后人對人、人性、人本和生命價值的認(rèn)知心理，形成積極的人文教育的思維定勢。

文中主張對死生不應(yīng)過于介懷，尤其不能將愛憎喜怒加于其間，應(yīng)懂得生與死都是天地造化的自然流變，是氣化的不同環(huán)節(jié)。書中營造應(yīng)有的生命文化氛圍，增強了后人自我體驗的關(guān)于人生死意義的文化蘊涵。“吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之類，猶吾死之淪于無形之中也。然則吾生也，物不以益眾;吾死也，土不以加厚，吾又安知所喜憎利害其間者乎?”(《精神訓(xùn)》)天地造化萬物就好似陶人制造陶器一樣，陶人把土制成各種形狀的盆盎等，似乎與土有分別，然而在本質(zhì)上不過是土;反之，如陶器破碎，將不再擁有盆盎之形，看似一種損毀，可實際上是返回到它們的原初狀態(tài)，與其為盆盎之時，沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，“始吾未生之時，焉知生之樂也?今吾未死，又焉知死之不樂也?！?《俶真訓(xùn)》)在達人看來，死亡對人來說是一種長久的休息，常人無需對生死作過多的關(guān)注，而應(yīng)心存道化，與天地造化共呼吸。透視這一領(lǐng)域的成果，特別是其中的生命文化經(jīng)典，無疑是關(guān)于人的生命觀教育的難得教材。

對現(xiàn)實人生和百姓疾苦的關(guān)注，強調(diào)人生的善本性、民本思想和生活的意義，在《淮南子》中也得到了充分體現(xiàn)。人、人的生命價值、人的精神和人的心靈世界具有某種特殊性或個別性，難以完全量化。但書中有一個貫徹始終的主題，就是對治國之道的探索。該書始終以至高無上的道做為立說的根基，通過貫通古今天人來探索治道之本，他們認(rèn)為，“終極之道既可用于治身，又可推及于治國，治國之道與治身之道是貫通的。人文社會現(xiàn)象包含著人的思想、情感、價值觀念等”⑩，該書首先對所謂“至德之世”進行了考察，認(rèn)為在這一時期人們的天賦本性樸實純厚，智詐尚未萌發(fā)，因而人們的一言一行都天然地與道渾然一體的契合。此時既沒有君臣主仆，也沒有仁義禮樂，人們可以怡然天成，仰承天和，享受著至純至粹的人生快樂，這是一種無以言表的人文精神境界。

(二)有為的人生觀

《淮南子》對人生觀問題也有充分的論述。該書針對當(dāng)時社會人們拘拘于功名富貴、榮辱得失的現(xiàn)象，認(rèn)為真正偉大的人應(yīng)胸懷凌云之志，以“道”做為終極關(guān)懷的對象，大丈夫處世應(yīng)遵循道的準(zhǔn)則，與時俯仰，縱志舒節(jié)，只有這樣才能拓寬生命的境界。使生命獲得最大的意義:“是故大丈夫恬然無思，活然無慮，以天為蓋，以地為輿，四時為馬，陰陽為御，乘去凌霄，與造化者俱。縱志舒節(jié)，以馳大區(qū)?？梢圆蕉?，可以驟而驟，令雨師灑道，使風(fēng)伯掃塵。電以為鞭策，雷以為車輪。上游于霄雿之野，下出于無垠之門。”(《原道訓(xùn)》)文中最羨慕的是“性合于道”的真人，認(rèn)為真人能返璞歸真，與道合一。通過人文教育涵養(yǎng)人文精神的過程是一個自我心靈覺解、人性境界提升的內(nèi)在生長和文化化成的過程，他們恪守人的本性，卓然獨立，無思無為，與宇宙萬物相融相應(yīng)。這種氣魄是何等的宏大!只有真人才能領(lǐng)略到人生的真正意義，是大道的最完滿的體現(xiàn)者。文中關(guān)于人生觀教育的內(nèi)容，對人的心靈的震撼，對人的批判精神的形成，對人性的提升與人格的塑造，影響最為直接也最為深遠。

總之，《淮南子》是綜合各家學(xué)派的思想集體創(chuàng)作而成，是我國古代文化典籍中的精品。巨著綜合了百家之說，以道家思想為主干，兼取儒、墨、法、陰陽諸家學(xué)派之長，“紀(jì)綱道德，經(jīng)緯人事，上考之天，下揆之地，中通諸理，”(《淮南子·要略》)體現(xiàn)文史哲柔和的本土化思想，全視角討論種種社會、文化、政治問題，思考做人的道理，養(yǎng)成與人之為人相配的道德關(guān)懷，多維度闡釋人、人性、人的生命價值以及人格秉性、主體性、民本思想，并作出積極的價值判斷。在原生態(tài)的環(huán)境下，構(gòu)筑了一個以道論為主體的樸素的人文主義思想體系。

注釋:

①唐代著名史學(xué)家劉知幾在《史通》中評價《淮南子》。

②《馬恩選集第一卷》，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，1995年6月第2版第56頁。

③高煥祥:《人文教育:理念與實踐》，社會科學(xué)文獻出版社，2006年2月。

④劉勰:《文心雕龍譯注》，齊魯書社，1981年。

⑤呂錫琛:《論〈淮南子〉的道德教育思想》，《道德與文明》2001年第1期。

⑥李秀華:《〈淮南子〉的和諧思想及其啟示》，《大慶師范學(xué)院學(xué)報》2009年5期。

⑦《道德經(jīng)·二十五章》。

⑧《荀子·王制》:“傳曰:‘君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟。此之謂也。’”

⑨馬慶洲:《唐前〈淮南子〉流傳略考》，《魯東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2007年第1期。

⑩張南:《淮南王劉安與〈淮南子〉》，《歷史教學(xué)》1986年第4期。

Interpretation of Humanistic Education Thoughts in Huai Nan Zi

GONG Bao －cheng，HU Zhi－ qi，YIN Zhou

The core view of Huai Nan Zi is“Tao”.It has a unique perspective in humanistic education philosophy.Huai Nan Zi aims to enhance human realm，to explain the unity between man and nature，to realize social value of human being and to deepen people－oriented education philosophy.The nature of Huai Nan Zi emphasizes humanity education.It highlights humanism in education and the belief in a promising life.Besides，it also covers the core value of human spirit.

Huai Nan Zi;humanistic educational philosophy;interpretation

I206.2

A

1009－5152(2012)01－0046－06

2011－11－14

安徽省高校人文社科研究項目“高中文理不分科的理論研究與教育模式創(chuàng)新”(2010ck456);國家社科學(xué)基金項目“新時期中小學(xué)社會實踐研究”(CHA100142);淮南師范學(xué)院教學(xué)項目(HSJY201135)。

龔寶成(1966－ )，男，淮南師范學(xué)院教育科學(xué)系講師，碩士;胡志琦(1966－ )，女，安徽霍邱宋店中心學(xué)校高級教師;殷舟(1988－ )，女，安徽省銀監(jiān)局經(jīng)濟學(xué)碩士。