馬知遙

【摘要】 中元節(jié)作為中國傳統(tǒng)紀(jì)念性節(jié)日，隨著城市化進(jìn)程的加速正在鄉(xiāng)村的消失中漸漸遠(yuǎn)離人們的日常生活。作為有濃重傳統(tǒng)“孝”文化的中元節(jié)本應(yīng)該成為中華民族世代傳承的優(yōu)秀文化，中元節(jié)中滲透的悲憫的人文情懷和在追念親人的氛圍中釋放心理壓力的“治療”功能應(yīng)該得到重視。這樣的傳統(tǒng)節(jié)日不該被破壞，而應(yīng)得到尊重和傳承。

【關(guān)鍵詞】 中元節(jié)；文化情懷；心理治療一、各地中元節(jié)的文化情懷

這是個(gè)文化多元的時(shí)代，同時(shí)也是全球化的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)正在把地球變?yōu)橐粋€(gè)村落。如果深入分析這種情況我們會(huì)意識(shí)到一個(gè)嚴(yán)肅的問題：文化的全球化正在把文化同一化，或者說強(qiáng)勢文化正在閹割或者遮蔽弱勢文化。固然文化本沒有高低和先進(jìn)落后之分，但經(jīng)濟(jì)實(shí)力的強(qiáng)弱正把每個(gè)國家的文化借助經(jīng)濟(jì)實(shí)力進(jìn)行傳播。在這樣的情況下，我們首先應(yīng)該想到的是國家的文化安全，防止本國文化被他國文化同化是一個(gè)很嚴(yán)峻的問題。因?yàn)椋幕莫?dú)特性如果遭到破壞，一個(gè)民族一個(gè)國家的傳統(tǒng)就會(huì)遭受斷裂之危。是的，我們堅(jiān)持文化相對主義立場，尊敬他國文化的同時(shí)也尊敬和保護(hù)本國文化，這非常重要，它將給予我們寬廣的眼光和視域，培育我們寬容的態(tài)度和虛懷若谷的情懷。中元節(jié)最早源自什么朝代還沒有最后的定論，“七月十五節(jié)俗早在佛教傳入、道教興起以前便有其濫觴。中國傳統(tǒng)的七月十五習(xí)俗內(nèi)容主要表現(xiàn)為祭祀，是為秋嘗。七月十五的祭祀又涉及三個(gè)方面的問題：時(shí)間、方位和地點(diǎn)。時(shí)間一般放在夜晚。七月立秋之日在十五前后，此時(shí)農(nóng)作物開始收成，迎接秋收的日子?！盵1]

每到農(nóng)歷7月15日，許多地方的中國百姓都會(huì)去墳頭掃墓、燒紙祭奠，然后在家里還要設(shè)立儀式，在房屋的顯要位置擺放碗筷和最好的飯菜酒水、時(shí)令新鮮水果款待另一個(gè)世界的先人們。在他們眼中，這一天的亡靈都要請回家吃個(gè)團(tuán)圓飯，感受家的溫暖，表達(dá)親人對先人們的懷念。而這天家里的子女們都要回到家中一起祭奠先人。那些已婚的子女尤其要趕回來。山東萊蕪一帶這一天是僅次于春節(jié)的節(jié)日，全家人團(tuán)聚在一起，和過節(jié)一樣。到了黃昏家家都要放鞭炮送亡靈回去。在這一天，迎接自家先人的同時(shí)，為了防止那些無家可歸的孤魂野鬼的侵?jǐn)_，有些人家還要在自家門前燒些紙用來送給那些無家可歸的孤魂，講究的人家還要在大門口的門檻處橫一根棍子，那棍子叫攔門棍，為得是驅(qū)除野鬼來家。這里看出了中國人的樸素和仁義。既給野鬼們錢，讓他們也過上好日子，同時(shí)又做了防備，防止野鬼對活人生活的影響。在這一天，家家餐桌上擺出的名字你可以看出先人的輩分和在家族中的地位，有些牌位是叔叔輩或者伯父或者和父親相關(guān)的親人的名字。一問才知，家族中有先人沒有子息，為了讓他也享受到家族的快樂，也要請他們來家，而且那位先人生前因?yàn)闆]有子息還因此過繼了這家中的某一個(gè)子女，這樣就將香火延續(xù)了。畢竟都是一個(gè)祖先，畢竟還都流著同一家族的血統(tǒng)。從中元節(jié)的祖先祭拜中，我們也看出了，家族血脈的流傳在中國農(nóng)村依然十分重要。

中元節(jié)是道教的說法，中國古代以1、7、10月之15日分稱上元、中元、下元：上元是天官賜福日，中元為地官赦罪日，下元為水官解厄日。所以會(huì)在中元時(shí)普渡孤魂野鬼。有的地方中元節(jié)是7月14日，據(jù)說在宋朝末年，人們正準(zhǔn)備過節(jié)的時(shí)候，元兵突然入侵，因此只好提前一天祭祀祖先，節(jié)日就這樣提前了。節(jié)日這天，人們帶上祭品，到墳上去祭奠祖先，與清明節(jié)上墳相似。在封建時(shí)代，地方官府還命令寺廟的和尚道士設(shè)孤魂道場，以祭奠陣亡的軍士，中元節(jié)時(shí)，人們要焚燒大量的紙錢。

與道教相抗衡，佛教確定7月15日是盂蘭盆節(jié)。佛教提倡慈悲為善。古印度雨季的三個(gè)月里，佛教儀規(guī)禁止僧尼外出，說是外出容易傷害草木蟲蟻，要求僧尼在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受供養(yǎng)。這段時(shí)期稱為安居期。佛教傳到中國以后，根據(jù)中國的季節(jié)變化，規(guī)定安居期為4月16日至7月15日。后來又依據(jù)經(jīng)書產(chǎn)生了“目連救母”的佛教傳說故事。盂蘭是古印度梵語的音譯，意為倒懸，形容亡人之苦。盆是漢語，指盛放供品的器皿。盂蘭盆即指這樣的佛教活動(dòng)，可以解脫先亡人的倒懸之苦?？梢哉f中元節(jié)中國佛教借助儒家傳統(tǒng)的“孝親”禮俗，將7月15日演化成了宏揚(yáng)佛法的“孝親節(jié)”。不僅得到了中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，也受到了官方民間的普遍歡迎，因而對7月15日的民俗活動(dòng)影響也最大。

五臺(tái)山佛教界，在7月15日要照例舉辦盂蘭盆會(huì)，念經(jīng)超度亡靈。周圍一些信教群眾要到寺廟擺供、響炮、祈禱，為祖宗贖罪，祝亡人解脫。在民間，家家要上墳祭奠祖宗。晉南地區(qū)習(xí)慣用紙做燈，焚燒于墳前，意喻亡人前程光明。祭奠祖宗的食品喜用包子。如果先人亡故滿三年者，兒女們要在這一天脫去孝服，改穿常衣，俗稱換孝。晉北地區(qū)上墳祭奠祖宗，喜用饃饃，面粉制作，圓形，中間點(diǎn)一個(gè)紅點(diǎn)。擺完供，燒完紙，回家時(shí)要從地里挽幾棵谷子和麻，用綠色紙條纏繞，立置窗前，供奉面人一尊。節(jié)后移置房頂，根朝里，谷穗露在外面，稱為揀麻谷。民間流行的說法是保佑五谷豐登。然而供奉面人的儀規(guī)，分析起來，似乎是早期人殉習(xí)俗的遺跡。

7月15日祭奠亡人，最隆重的要數(shù)放河燈了。民家習(xí)慣用木板加五色紙，做成各色彩燈，中間點(diǎn)上蠟燭。有的人家還要在燈上寫明亡人的名諱。商行等單位，則習(xí)慣做一只五彩水底紙船，稱為大法船。傳說可將一切亡靈，超渡到理想的彼岸世界。船上要做一人持禪杖，象征目犍連。也有的做成觀世音菩薩。入夜，將紙船與紙燈置放河中，讓其順?biāo)鳌Ｈ藗円罁?jù)燈的漂浮狀況，來判斷亡魂是否得救。如果燈在水中打旋，被認(rèn)為讓鬼魂拖住了。如果燈在水中沉沒，被認(rèn)為亡魂得到拯救，已經(jīng)轉(zhuǎn)生投胎了。如果燈漂得很遠(yuǎn)或靠岸，被認(rèn)為亡魂已經(jīng)到達(dá)彼岸世界，位列天國仙班了?？傊?，一切都是良好的祝愿。

中元節(jié)7月15日，民間還盛行祭祀土地和莊稼。將供品撒進(jìn)田地。燒紙以后，再用剪成碎條的五色紙，纏繞在農(nóng)作物的穗子上。傳說可以避免冰雹襲擊，獲得大秋豐收。一些地方同時(shí)還要到后土廟進(jìn)行祭祀。7月15日節(jié)前，民間婦女盛行面塑活動(dòng)，晉北地區(qū)最烈。一家蒸花饃，四鄰來幫忙。首先根據(jù)家庭實(shí)有人數(shù)給每個(gè)人先捏一個(gè)大花饃。送給小輩的花饃要捏成平型，稱為面羊，取意羊羔吃奶雙膝下跪，希望小輩不要忘記父母的養(yǎng)育之恩；送給老輩的花饃要捏成人型，稱為面人，意喻兒孫滿堂，福壽雙全；送給平輩的花饃，要捏成魚型，稱為面魚，意喻連年有余?，F(xiàn)在已經(jīng)不那么嚴(yán)格講究了，完全依據(jù)主人的情趣，羊、虎、牛、魚、兔、人各種造型的饃都有。人均一獸的花饃捏完以后，還要再捏許多瓜、果、桃、李、蓮、菊、梅等造型的花饃，點(diǎn)綴以花、鳥、蝴蝶、蜻蜒、松鼠。個(gè)頭較前要小，作為走親戚，看朋友的禮品。這些面塑蒸熟以后，再經(jīng)過五色著彩，看上去栩栩如生，每一件都可以稱為絕佳的手工藝品。7月15看面塑，已經(jīng)成了農(nóng)家婦女一展靈巧手藝的節(jié)目了。

二、7月15日祭家堂儀式的心靈治療

7月15日是萊蕪顏莊鎮(zhèn)當(dāng)?shù)貎H次春節(jié)的盛大節(jié)日。在這一天，當(dāng)?shù)厝艘谇宄?點(diǎn)前請家堂俗稱先人們進(jìn)家，請進(jìn)家的都是五代宗親。這一天，婦女們在廚房忙碌做飯做菜，男人們張羅著擺設(shè)。一般是在進(jìn)門的大堂正中位置擺方桌，然后是時(shí)令鮮果，有酒有茶，同時(shí)用紅紙折疊出一個(gè)個(gè)牌位，寫上名號(hào)，一字排開。在7月15日前幾天，是各地要帳的好時(shí)候，誰也不愿意在7月15日還欠著人的債。到了7月15日這天，也沒要帳的了，家家要過節(jié)，要帳到別人家也不吉利。所以，這又成了躲帳的最理直氣壯的理由。

過去拜家堂是家族間磕頭，現(xiàn)在還時(shí)興磕頭，但不同家族姓氏的人也來磕頭。一般情況下，7月15日各家顧各家，如果要串門一定得到主家磕頭表示尊敬。一般這一天，家家大門都有攔門棍，是要將野鬼或者外鬼攔在門外，取個(gè)吉利。

帶我們到農(nóng)戶家的村干部是萊蕪顏莊慶和村的，一進(jìn)了村民家就在牌位前磕了三下，主家也很樂意，馬上熱情地招呼我們進(jìn)來。在敬供的牌位上從左到右一字排開這樣的內(nèi)容：

先高祖諱

思誠妣

劉張氏之位

先高祖諱

思瑞妣

展吳氏之位

先曾祖諱

桂妣

楊氏之位

先曾祖諱

桐妣

劉李氏之位

先祖諱

鴻勛妣

呂氏之位

先考諱

漢振妣

陳氏之位

四叔父諱

漢達(dá)妣

劉氏之位

作為祭奠五代宗親的牌位應(yīng)該是五個(gè)，在這家農(nóng)戶里多出了兩個(gè)。經(jīng)過現(xiàn)場訪問，才明白，原來在先高祖輩，大伯家沒有生養(yǎng)男丁，故由親侄子供養(yǎng)。而到了先考這輩，族中親四叔家中也無男丁，故也由侄子家供養(yǎng)。小小的一個(gè)供養(yǎng)中，其實(shí)體現(xiàn)出了中國古代對血親家族的體認(rèn)，對家族繁衍的需要。他們的供養(yǎng)中，充分體現(xiàn)出男丁在家族傳序中的重要性。其實(shí)每年為先人們準(zhǔn)備的這樣一場隆重的迎接儀式恰好是對家族血統(tǒng)的回憶和記憶，光榮和夢想似乎就在這樣的儀式中得到承傳。同時(shí)在這天，家中的男丁幾乎都要趕回，目的是共同祭拜祖先。其實(shí)從這也可以看出中國儒家的“孝”在民間的繼承和發(fā)揚(yáng)。聯(lián)系中國民間中元節(jié)文化的含義，我們可以看出一種目的是為了追薦祖先，另一個(gè)目的是超度孤魂。其中“目連救母”的故事更將中國孝道文化推向了極致。而萊蕪中元節(jié)祭祖幾乎也沒有脫離這樣的主題。

民間俗信認(rèn)為，整個(gè)7月是鬼月，閻王于每年農(nóng)歷7月初一，打開鬼門，放鬼出來，到陰間覓食，宗親人們的供祭。7月最后一天，重關(guān)鬼門，群鬼又得返回陰間?！皟纱蠊砉?jié)的差別是由陰陽五行觀念造成的：清明時(shí)節(jié)的三月，水氣也就是陰氣進(jìn)入‘死的階段，如同動(dòng)物的休眠，鬼活動(dòng)的活躍期結(jié)束，故傳這時(shí)時(shí)收鬼，給祖先的冥幣要及時(shí)送去，一旦休眠或緊閉家門，就收不到；為此要為已作古的親人修治墳?zāi)?，也正因這個(gè)緣故，要祭祀左鄰右舍，以求陰間和睦相處?！盵2]“七月是陰氣轉(zhuǎn)入‘生之階段，出門活動(dòng)，故而叫鬼門開，路邊點(diǎn)火河里放燈提供鞋子，為滿足鬼出門活動(dòng)的需要，同時(shí)經(jīng)歷了三個(gè)月的限制，饑腸轆轆，為鬼進(jìn)食成為要事，所以不必上墳，只要請祖先來家飽餐，收取冥幣?！盵2]民俗文化的加入讓我們更清楚地知道了中元節(jié)習(xí)俗的內(nèi)在的文化含義。陰陽五行理論在中國民俗的應(yīng)用正顯示出中國百姓對生命規(guī)律的尊重和認(rèn)可，而這樣的認(rèn)可也正是百姓的人道關(guān)懷所致。在他們看來，鬼也是有情感需要的，鬼也需要休息和游樂，因此每年給他們幾次這樣的機(jī)會(huì)，完成他們和活人的交通。給他們足夠的錢花，每年給他們和活人心靈交流的機(jī)會(huì)，每年也讓活人們在思念中完成情感的寄托和升華。孝道文化是一方面，其實(shí)從文化接受的角度分析，人們在一年三度的鬼節(jié)信仰中，主要完成的是心理療傷。尤其是中元節(jié)，通過放河燈，通過燒紙，通過祭祖的方式，人們在隆重的祭奠中，在浪漫的河燈中，在親人的聚會(huì)中釋放內(nèi)心對現(xiàn)實(shí)的不滿，對未來生活的寄托，希望亡靈和祖先的護(hù)佑，同時(shí)在祭拜中將敬畏天地的心思充分地得以體現(xiàn)。

一個(gè)民間節(jié)日從唐代延續(xù)到現(xiàn)在，沒有強(qiáng)大的魅力是無法代代相傳至今的。其中除了中國人特別尊崇的孝道文化的影響外，其實(shí)更為重要的就是心理治療的作用。信仰的治療是對現(xiàn)實(shí)無奈的妥協(xié)和退讓，同時(shí)也是對人心理的撫慰。在喃喃低語的祈禱和祭奠中，生者完成了自己的傾訴，完成了對死者的追念，也完成了精神的撫慰?！疤ь^三尺有神靈”的中國民間，對家族祖先的崇拜，即是尋找保護(hù)神取悅神靈的表現(xiàn)而且是最直接的表現(xiàn)。

三、繼承和保護(hù)的必要性

“現(xiàn)在看來，七月十五已經(jīng)完全蛻變?yōu)橐粋€(gè)家族文化的節(jié)日。這種節(jié)日，敬奉祖先是一個(gè)方面，但更重要的還是借著請家堂的時(shí)機(jī)對子孫進(jìn)行孝道、家風(fēng)的教育，同時(shí)也以節(jié)日的傳承來延續(xù)家族結(jié)構(gòu)?！盵3]其實(shí)，7月15的家族文化功力性質(zhì)已經(jīng)非常明顯。從家族血脈的延續(xù)到家族的教育，到通過孝道傳習(xí)家教這都是節(jié)日的功能。而這曾經(jīng)被批為封建迷信的傳統(tǒng)節(jié)日其實(shí)在城市化進(jìn)程中正在逐漸淡化，文中涉及到的更多是還沒有收到商品化沖擊的邊緣的一些區(qū)域。正因?yàn)槿绱?，搶救和保護(hù)就顯得尤其重要。

中元節(jié)傳統(tǒng)集中了中華美德，而且其對民眾生活的安撫和情感需求有很大的滿足，對和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大，這樣一個(gè)傳統(tǒng)文化不該退出歷史舞臺(tái)，應(yīng)該得到更多的重視。目前該節(jié)日存在的問題是：城市人已經(jīng)不過這個(gè)節(jié)日，節(jié)日本來具有的豐富的活動(dòng)和儀式也在逐漸消失，節(jié)日的來源和意義也在被人們疏忽。如果長此以往，我們將很快發(fā)現(xiàn)：這樣一個(gè)流傳很久的有豐富內(nèi)容和文化含義的節(jié)日在我們這個(gè)時(shí)代被遺忘了。所以，搶救，主要是搶救傳統(tǒng)中的那些必須存在的儀式那些必要的傳統(tǒng)活動(dòng)，搶救圍繞此節(jié)的一些各地有特色的民俗生活。保護(hù)，主要是保護(hù)這節(jié)日的“原初性”，少一些現(xiàn)代人為的篡改和扭曲。因?yàn)槟壳胺沁z保護(hù)最怕的就是一對某個(gè)項(xiàng)目進(jìn)行保護(hù)，當(dāng)?shù)鼐桶逊沁z市場化商業(yè)化了，非遺的根受到破壞，我們將找不到看不到傳統(tǒng)的本來面貌，這將是最大的悲哀。

在中元節(jié)作為保護(hù)項(xiàng)目開始之際，保持文化的本來面目，是我們應(yīng)該一直警醒的。

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