湖南工程學(xué)院 劉陵江 劉殷音

在現(xiàn)代文明高度發(fā)展的年代，現(xiàn)代包裝作為藝術(shù)性與技術(shù)性雙壁合一的整體，作為商品銷售必不可少的橋梁，在它的技術(shù)性有當(dāng)代高科技的保證下，其藝術(shù)性的培養(yǎng)無疑已推到了首位。針對(duì)我國包裝設(shè)計(jì)能否滿足廣闊的國內(nèi)市場(chǎng)需求且走向世界，關(guān)鍵在于能否形成自己獨(dú)特的語言形式，在保存自己風(fēng)格的同時(shí)還具備與國際潮流同步的能力。具體地說，就是從中國傳統(tǒng)審美意識(shí)中得到啟示并融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維中去。

一、千姿百態(tài)的中國文字賦予現(xiàn)代包裝以濃郁的民族特色

中國的書法藝術(shù)以其不凡的象形構(gòu)思與高超的書寫藝術(shù)成為一門在世界文字中特有的藝術(shù)，那古老的象形文字就是一幅幅高度概括的圖畫，給人一種古老、樸實(shí)的美感，這種對(duì)客觀事物加以概括美化而來的文字自然具有高度的藝術(shù)魅力。

當(dāng)我們的祖先開始造字時(shí)，他們只是有意識(shí)和無意識(shí)地對(duì)自然的形態(tài)做最原始的加工。比如人們看到一條魚，于是把它記做“”，這樣一個(gè)個(gè)形象化的信息便作為古老的文化留存下來了，當(dāng)時(shí)人們就這樣創(chuàng)造出了諸多高度概括的文字。由于對(duì)神的忠誠，對(duì)自然的熱愛以及對(duì)愛情的渴望，原始的人類賦予了他們最原始的藝術(shù)——象形文字以激動(dòng)的刻劃和律動(dòng)的變化。（用石頭和樹枝的刻寫），這些我們認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的文字都充滿著意象美的神韻。

中國書法之所以有如此之高的審美價(jià)值，是由于它是以線條的變化運(yùn)動(dòng)構(gòu)成的一種形體美和動(dòng)態(tài)美來傳達(dá)書法家的思想感情。魏鐘繇認(rèn)為“筆跡者界也，流美者人也……見石象皆類之。”指出書法美是人感受萬物形象后產(chǎn)生的審美感情的流露。而且書法具備造型與表現(xiàn)兩種功能，它無色而具繪畫的燦爛，無聲而有音樂的和諧，在長期的歷史發(fā)展過程中，書法接近于繪畫、雕刻，并發(fā)展成為近似于音樂、舞蹈的藝術(shù)。

中國書法確實(shí)是世界文化藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩，是“抽象的符號(hào)藝術(shù)”。

中國書法藝術(shù)的形式美及其高度的藝術(shù)性，字體的多樣相貌和書法的多種風(fēng)格使得現(xiàn)代中國包裝設(shè)計(jì)有了極為廣闊的思維天地。其中運(yùn)用十分廣泛的美術(shù)字很多就是從書法演變過來的，在它的基礎(chǔ)上又可以形成各種各樣的變體美術(shù)字，學(xué)習(xí)好書法就能把握住美術(shù)字的筆畫、結(jié)構(gòu)，從而靈活運(yùn)用，寫出千姿百態(tài)的字體來，以適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求。而且包裝上的文字是比圖案、色彩更為直接傳達(dá)信息的手段，即使在無人銷售的情況下商品也能向顧客傳達(dá)出完整、正確的信息指示和商品的性能。

二、特定的“圖騰”與民間美術(shù)傳統(tǒng)的花邊紋樣使中國包裝設(shè)計(jì)有了別具一格的國際競(jìng)爭(zhēng)力

遠(yuǎn)古的人類，在尋求生存的過程中，深感人類之微小，宇宙之博大。當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平低下，使人們無力與經(jīng)常肆虐的自然界對(duì)抗，于是，依據(jù)自然界中某些客觀對(duì)象，通過幻想而制定出屬于自己部落（或民族）的圖騰，并對(duì)之極端地崇拜，以之作為本部落（民族）的標(biāo)志，加強(qiáng)其號(hào)召力，來對(duì)抗自然界的災(zāi)難與外來的侵犯。這些圖騰往往既可鼓舞本民族斗志，又是本民族的吉祥物，他可給人們和平安祥，消災(zāi)除難的美好遐想。一代代對(duì)它無上虔誠的中國人對(duì)這個(gè)不朽的圖騰進(jìn)行了不斷地完善，以至達(dá)到盡善盡美的地步。

中國是一個(gè)多民族的大國，各個(gè)民族幾乎都擁有自己的圖騰，不僅如此，地域的不同，乃至?xí)r代的不同都另有著新的圖騰，這樣，就可以在我們?cè)O(shè)計(jì)者的腦海里擁有許許多多不同民族，不同地域的特定標(biāo)志，這些標(biāo)志甚至可以喻示一個(gè)極遙遠(yuǎn)的年代。對(duì)于一些特定的產(chǎn)品包裝就可以采用這些特定的記號(hào)，不但可以暗示，這件產(chǎn)品原本的年代，還可以給人以新奇、懷舊的回味，購買者便會(huì)感到某種難以名狀的意境和韻味，從而達(dá)到購買商品的目的。如“中國龍酒”“龍棲酒坊”的包裝設(shè)計(jì)，就運(yùn)用了“龍”中華民族這種特定的圖騰形象。

同樣，在古老的年代里，在特定的環(huán)境、地域傳達(dá)一定意圖，表現(xiàn)一定題材的紋樣如民間美術(shù)中的彩陶紋樣、織錦紋樣等也往往具有同樣的生命力。并且，用紋樣作為使用美術(shù)的主要手段，它的范圍更加廣大。因?yàn)樗浅霈F(xiàn)在人們的衣、食、住、行等范圍中，所以人們對(duì)它表示了許多本能的喜愛，顯得十分的親切。因此，人們就想方設(shè)法的來完善它，美化它，并賦予了一些美麗吉祥的聯(lián)想，那些流暢的線條，跳動(dòng)的圓點(diǎn)，鮮艷的色彩，不再是單純的元素，而是構(gòu)成自覺傳達(dá)意圖，自然流露情感的最直接手段，是另一層次上的內(nèi)容情感于形式筆觸的結(jié)合。在創(chuàng)造這些紋樣時(shí)，情感安排了輕重緩急的節(jié)奏變化，傳達(dá)了神韻。

傳統(tǒng)的紋飾在現(xiàn)代包裝中的運(yùn)用十分廣泛，無論是作為底紋，主體圖案還是邊飾或腳飾都能帶來一股古樸、清新的氣息，并具有強(qiáng)烈的裝飾感。更值得提倡的是我們?cè)谠O(shè)計(jì)中如何創(chuàng)新，我們可以借助古人的這種思維方式，運(yùn)用到設(shè)計(jì)中怎樣結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮，設(shè)計(jì)出合理的包裝造型和新穎的包裝裝潢。

三、傳統(tǒng)的宗教思想給中國的傳統(tǒng)審美蒙上一層神秘的東方色彩

當(dāng)人類文明開始的時(shí)候，宗教也隨之產(chǎn)生了。中華民族的傳統(tǒng)文化也同樣地染上一層濃郁的宗教色彩。

道教是我國最古老的宗教，道家崇尚自然，主張心靈關(guān)照，超現(xiàn)實(shí)功利的無為思想對(duì)我國的藝術(shù)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。伏羲畫八卦為我國文字的雛形；文王演周易，是我國文化的開端。其中深?yuàn)W的美學(xué)思想左右著中國古代的審美意識(shí)，其清凈，無為、靈氣、虛空的美學(xué)精神是人類歷史上基本的美學(xué)精神。直到現(xiàn)在，既便是一幅小小的藝術(shù)品，只要?dú)忭嵷炌ǎ袣庥型?，也是件難得的上乘佳作。

作為道家標(biāo)志的“太極圖”在歷史上流傳了很久，它本身就包含著極豐富的美學(xué)原理。它以最單純的黑白兩種顏色，代表宇宙間的扭曲的回旋，相互抱合，也有人解釋它是一對(duì)魚在追逐游戲的概括的形象的形式，表現(xiàn)陰陽相濟(jì)，為“派生萬物的本源”這樣一種深刻的哲學(xué)觀念和科學(xué)原理。盡管當(dāng)時(shí)由于人們認(rèn)識(shí)水平的局限，對(duì)萬物本源的認(rèn)識(shí)還處在朦朧狀態(tài)，不能不帶有濃厚的神秘色彩和巫卜意識(shí)，但這種黑白的組合，曲線的運(yùn)用是獨(dú)具匠心的，是能喚起人們的審美感覺的。那神秘莫測(cè)的黑白交融給人在冥冥之中產(chǎn)生一股巨大的力量，而獲得一份超然的美感?！疤珮O圖”可以說是宏觀世界的形象概括，它雖然顯得抽象難懂，但人們是可以理解的也能喚起人們?cè)S多美好的聯(lián)想。

若能領(lǐng)悟道家的境界，把它那種神奇的概括力、想象力還有豐富的色彩，圖案合理地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，設(shè)計(jì)出超然的作品來，這必將會(huì)在繁雜的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)作品中刮來一股清新之氣。

佛教在唐朝以后盛行起來，于是大興佛廟，許多以佛學(xué)為內(nèi)容的美學(xué)體系，乃至各種佛教藝術(shù)品也從此發(fā)展起來，敦煌石窟、樂山大佛，對(duì)佛的崇拜曾駕馭著幾千年中國人民的審美意識(shí)。如源自佛學(xué)思想靈感而設(shè)計(jì)的“開口笑酒”品牌及包裝容器，外觀是一尊豁達(dá)大度的大肚和尚的塑像，大肚不僅體現(xiàn)了飲酒的海量，同時(shí)也喻示了“大肚能容天下難容之事”，敞懷大笑也暗示了“開口便笑笑天下可笑之人”的人生價(jià)值觀，那種淡泊名利，追求祥和的襟懷，可以增添酒類文化的內(nèi)涵，它告訴人們沮喪時(shí)不要借酒澆愁，酒應(yīng)用來助慶喜事，或幫你變得曠達(dá)、忘記苦悶。這一設(shè)計(jì)為產(chǎn)品贏來了不少的顧客和贊譽(yù)，并成為中國的著名品牌產(chǎn)品。所以說宗教思想在人們心中所形成審美觀在我們現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是不容忽視的，它能給我們提供廣泛的設(shè)計(jì)素材。宗教心理的審美不僅迎合了一些善男信女的心理需要，還能給人以吉祥的感受，并給作品籠罩上了一層神秘美感。

四、“民俗”——民族審美觀在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中仍處于不敗之地

古時(shí)的人們，由于時(shí)代的局限對(duì)人生的生、死、禍、福都?xì)w咎于“鬼”的作祟和“神”的保佑。把希望寄托于天、神和未來，渴求吉利降臨于眼前。本著這個(gè)愿望，各個(gè)民族逐漸形成了自己特有的習(xí)俗，如在我國除夕吃餃子，喻意“交子”，在宴席上擺上一道魚，暗示“年年有余”，試圖通過這樣的形式來祈求“平安如意”、“子孫萬代”、“松鶴延年”。聰明的祖先將這些充滿生活情趣的要求運(yùn)用自然界中的鳥、獸、蟲、花、果、草、木，以名稱的同音和借比、隱喻的手法，構(gòu)成各種寓意吉祥的圖案，能工巧匠們則將之用于瓷器、漆器、銅器、玉器以及彩畫、石刻、刺繡、飾物等上，它的美學(xué)價(jià)值長期得到了廣大的人民群眾喜愛。

一個(gè)吉祥的圖案紋樣蘊(yùn)藏著一個(gè)美好的神話、典故和祝愿，令人深思和神往。喜鵲銜梅或喜鵲在梅梢上鳴叫的花鳥圖案，借喻“喜上眉梢”；荷花鯉魚組成的紋樣則喻寓“年年有余”，還有“龍鳳呈祥”、“龍飛鳳舞”等等這些紋樣來自于民間，形態(tài)又具有高度的裝飾性和美的特征，因此廣泛流傳于民間各種裝飾之中，當(dāng)然包裝也不例外。

我國寓意吉祥的圖案紋樣是我國獨(dú)特的優(yōu)秀民族文化的一部分，這些優(yōu)美的圖案直到現(xiàn)在也深受我國人民甚至世界各國人民的喜愛。盡管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會(huì)的變革，民間風(fēng)俗和民間圖案受到了猛烈的沖擊，但是那些深深扎根于人民群眾心中的純真意識(shí)其“美”的本質(zhì)、精神，永遠(yuǎn)也不會(huì)變。如國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民間美術(shù)：灘頭年畫的造型觀念，簡(jiǎn)練概括，夸張寫神。灘頭年畫人物造型大膽、夸張、洗煉、神態(tài)生動(dòng)，門神人物全身僅四個(gè)頭長比例，人物重心低。身體左右橫式發(fā)展。粗壯結(jié)實(shí)，有一種橫向的張力。使整個(gè)畫面顯得特別穩(wěn)重。構(gòu)思大膽、諧音寓意。民間美術(shù)的造型都蘊(yùn)涵著較深刻的象征意義，長期的文化積淀，逐漸形成了一系列的藝術(shù)意象符號(hào)，具有很強(qiáng)的設(shè)計(jì)性。像圖形設(shè)計(jì)“天涯共此時(shí)——團(tuán)圓”作品就采用灘頭年畫的形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，將少數(shù)民族的一家三口組成圓形圖案，構(gòu)圖巧妙，寓意深刻，并充分表達(dá)我國人民在中秋節(jié)時(shí)的愿望：天涯共此時(shí)，民族大團(tuán)結(jié)。

因此，我們了解這些民俗對(duì)掌握消費(fèi)心理將起到重要的作用，我們?cè)谠O(shè)計(jì)包裝時(shí)合理地運(yùn)用這些吉祥圖案并根據(jù)人們的意愿進(jìn)行設(shè)計(jì)往往能取到滿意的效果。這也可以說是我國現(xiàn)代設(shè)計(jì)工作者們最保守，也最為可靠的設(shè)計(jì)手法。歷史的風(fēng)俗往往還表現(xiàn)在民間的禮尚往來中，這時(shí)包裝作為一種喜慶吉祥的媒體，渲染了喜慶的氣氛，充分表達(dá)出人民對(duì)幸福生活的熱切向往和美化環(huán)境的原始信念。

五、古老的造型藝術(shù)語言使得現(xiàn)代的設(shè)計(jì)作品獲得了巨大的生命力

東西方文化的明顯差異，造成了東西方哲學(xué)和藝術(shù)思想的截然不同。我國獨(dú)特的造型藝術(shù)語言則主要體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)水墨畫上。

源遠(yuǎn)流長的中國古典繪畫傳統(tǒng)，可以一直追溯到五千年前仰韶文化時(shí)代。在幾千年的演變過程中，它依托于中國古典哲學(xué)和文化的身后背景，形成了自己及其獨(dú)特的美學(xué)理論、表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格。

對(duì)于我國古代造型藝術(shù)語言主要指古典繪畫與書法藝術(shù)來說，其最根本的特點(diǎn)就是蘊(yùn)含在這種藝術(shù)表現(xiàn)之下的抽象審美意識(shí)。

早期的中國繪畫多是以神話和古典史為題材，因此，多描寫神鬼等人物畫。在畫法上勾描、填色是作畫的主要方法，當(dāng)時(shí)的畫家基本不懂視覺透視的表現(xiàn)原理、繪畫空間或是置于直線或是置于二維平面上的。隨著社會(huì)的進(jìn)步，各種畫風(fēng)相繼出現(xiàn)，但終因中國書法美學(xué)的早成，以及中國繪畫工具和書法工具的相同，使中國繪畫始終未出現(xiàn)像西方那樣寫實(shí)的流派。不過也正是如此，中國畫則以神為主導(dǎo)，以神寫形，它所表現(xiàn)的抽象性和寫神、寫意性，達(dá)到了很高的美學(xué)境界。

我國還有許許多多的造型藝術(shù)語言都具有很高的審美價(jià)值。楚文化中，那幻想和現(xiàn)實(shí)交相輝映的帛畫，那黑底上紅、黃、藍(lán)、白跳躍的漆繪，展示了一個(gè)象征和符號(hào)的王國，一個(gè)模擬的神話意境。一只鳥的背上竟插上了一對(duì)鹿角，將一個(gè)現(xiàn)實(shí)的外部世界大膽地肢解組合為一個(gè)神奇瑰麗的世界，使我們心靈深處激起層層波瀾，使我們得到某種不可言喻的審美享受和某種激越奮發(fā)的精神力量，似乎它們也是一樣和我們同時(shí)存在。還有，像漢代的畫像石的繪制和雕刻，有著廣闊的藝術(shù)創(chuàng)作背景，重視摹真象形，兼顧抒情寫意，以寫實(shí)與寫意相融的風(fēng)格，促成了我國造型藝術(shù)把追求形神統(tǒng)一作為目標(biāo)的確立。還有石雕、石刻、瓦當(dāng)。

博大精深的中國造型藝術(shù)語言給現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)拓開了廣闊的思路。中國繪畫抽象的審美意識(shí)，正是符合于包裝設(shè)計(jì)中舍棄對(duì)商品形象的一面，這對(duì)于一些不好表現(xiàn)質(zhì)感和優(yōu)劣的商品無疑是極佳的構(gòu)思。在一些包裝裝潢的設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用國畫布局使其氣韻貫通。

而且，中國古典的造型藝術(shù)語言已在中國人民腦海中扎下深根，所以，如在包裝設(shè)計(jì)中有效地運(yùn)用它們，如在設(shè)計(jì)酒包裝時(shí)，運(yùn)用那些古樸、原始的造型作為容器，再繪制些傳統(tǒng)的圖案，美麗的傳說，如太白醉酒，或來些漢畫像、磚圖等，往往能引起顧客心靈上的共鳴。

六、“言志抒情”的古典詩句是設(shè)計(jì)出浪漫作品的靈感源頭

優(yōu)秀的設(shè)計(jì)工作者在設(shè)計(jì)作品時(shí)，往往需通過詩歌藝術(shù)的優(yōu)美意境和音樂般的韻律加之現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手段才能設(shè)計(jì)出浪漫、親切的作品來。一些設(shè)計(jì)者通過巧妙的構(gòu)思把畫面處理得充滿了詩情畫意，讓顧客產(chǎn)生豐富的想象。

在美學(xué)的范疇里，文學(xué)與藝術(shù)從來就沒有分開過。作為文學(xué)精華的詩詞藝術(shù)更是與藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系。

中國的詩歌藝術(shù)起源悠久，《詩經(jīng)》、《楚辭》，唐詩宋詞都富有極高的美學(xué)價(jià)值?！疤焐n蒼，野茫茫，風(fēng)吹草地見牛羊”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，這些不朽的絕唱一下子就能把讀者的思想帶到一個(gè)特定的意境中去，使讀者獲得一種超越時(shí)空，恍惚天上人間的美感。而且，中國詩歌藝術(shù)注重韻律，講究平仄對(duì)仗，讀起來朗朗上口，富于音樂美感，所以古人作畫常常一邊吟詩，一邊構(gòu)想，從詩詞意境中尋求靈感，以求得畫面與詩詞的共鳴，達(dá)到一種妙不可言的境界。

我們現(xiàn)在經(jīng)?？吹揭恍┌b設(shè)計(jì)作品，總是干巴巴的將幾塊色彩配上商品的名稱就了事，這無論如何也不會(huì)引起購買者的喜愛，一些設(shè)計(jì)者也僅僅以為學(xué)了些膚淺的外國視覺構(gòu)成藝術(shù)就能設(shè)計(jì)，結(jié)果就只會(huì)單純的去組合幾塊顏色，擺弄幾根線條，作品當(dāng)然也就冷漠，毫無親切感，難以達(dá)成溝通顧客的橋梁。

七、中國歷代美學(xué)思想給現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)提供了理論依據(jù)

從先秦時(shí)期開始，中國就形成了自己的古典美學(xué)思想，并且有一整套特殊的術(shù)語，例如：氣、風(fēng)、骨、味、神、韻、趣、文、質(zhì)等來表示美學(xué)理論中特定的、較為抽象的認(rèn)識(shí)內(nèi)容。

由于種種緣故，中國古代沒有產(chǎn)生過系統(tǒng)的美學(xué)理論體系，但歷代的思想家，藝術(shù)家都對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域的各個(gè)方面進(jìn)行了深入探索，充分表現(xiàn)在文、史、詩詞、書、畫、樂等方面，而且往往是以經(jīng)驗(yàn)的描述、形象表達(dá)、總體體驗(yàn)和類比綜合等方式進(jìn)行。

除藝術(shù)外，哲學(xué)、宗教、倫理、政治都對(duì)古典美學(xué)倫理產(chǎn)生極大影響，道家的崇尚自然，主張心靈關(guān)照，超現(xiàn)實(shí)功利的無為思想和樸素辯證法對(duì)古人審美和藝術(shù)實(shí)踐有著深遠(yuǎn)影響，并形成了一整套中國獨(dú)特的藝術(shù)辯證法思想。由于佛教的引進(jìn)，也使佛教對(duì)世界的認(rèn)識(shí)以及那一套內(nèi)省體驗(yàn)的認(rèn)識(shí)方法滲進(jìn)了中國的古典美學(xué)之中；儒家思想的影響，則構(gòu)成了古典美學(xué)的倫理學(xué)基礎(chǔ)。

在藝術(shù)的表現(xiàn)上，古典美學(xué)不是追求單純形似，而是追求神似，追求外物與主觀審美理想相契合的精神特質(zhì)。了解中國古典的美學(xué)思想，就能把握住我國古代審美意識(shí)的實(shí)質(zhì)，從而游刃自如地將之運(yùn)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中。