□李宗新（中華水文化專家委員會秘書長）

任何一種文化，都要在哲學(xué)的高度上過濾和升華,才能奠定它的理論基石。水文化同樣也應(yīng)從哲學(xué)的高度來考察和認識。水與哲學(xué)的關(guān)系是人們在認識水和從事水事活動中對人們世界觀和方法論所產(chǎn)生的深遠影響?？梢詮奈ㄎ镎?、辯證法、唯物史觀和人生觀等方面認識水與哲學(xué)思想的密切關(guān)系。

1.水與唯物論

唯物論的基本觀點認為世界的本原是物質(zhì)的。古代的唯物論都曾經(jīng)把水視為物質(zhì)的象征。因為水是人們探索宇宙奧秘的一種重要載體。中國哲學(xué)最早企圖解釋宇宙萬物本原的問題是從殷周時期陰陽說開始的，而這種觀念與水有直接的聯(lián)系?！吨芤住肥俏覈糯軐W(xué)的經(jīng)典性著作，在我國最早明確提出陰陽二氣形成宇審萬物的觀點。在《周易·系辭》中說：“一陰一陽謂之道”，即認為萬事萬物產(chǎn)生和變化是陰陽二氣作用的結(jié)果，為了揭示世界的本質(zhì)，《周易·易傳》又以八卦，即：乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽，分別代表天、地、雷、山、火、水、澤、風(fēng)八種物質(zhì)的符號，相傳八卦是中華先祖伏羲氏“觀河水東流，察日月興替，思寒暑循環(huán)，勾演八卦?！保ㄍ跫危骸妒斑z記》）八卦是一陰一陽，兩魚相抱的圖象，周圍分布著長短有序，組合奇妙的線條，構(gòu)成八個方位，包含著水波四散的意象。在八種物質(zhì)中水占其一，而且澤與水相通，可視為一類。《易傳》還特別指出：“潤萬物者莫潤乎水?！庇纱丝梢娝谖覈糯軐W(xué)思想形成時的重要作用。

相繼是“五行的興起”。五行觀念的產(chǎn)生進一步揭示了世界的本質(zhì)，最早提出五行觀念的是《尚書·洪范》，書中說“五行”，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！拔逍小敝邪阉袨榈谝?。接著《國語·鄭語》中進一步指出：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物?！边@樣明確把這五種物質(zhì)作為產(chǎn)生“百物”的來源和基礎(chǔ)，實質(zhì)上是以哲學(xué)的命題來探求物質(zhì)世界的統(tǒng)一性，具有明顯樸素唯物論的思想。

到了春秋戰(zhàn)國時代，人們對物質(zhì)世界的統(tǒng)一性又有了更進一步的認識，似乎把物質(zhì)世界的統(tǒng)一性都集中到水的身上。我國春秋時代的政治家、思想家管仲，在《管子·水地篇》中說：“水者何也？萬物之本原，諸生之宗室也?！币话倌旰?，第一個有史可考的古希臘哲學(xué)的代表泰勒斯也說：“水是物的質(zhì)料因?！笨梢姡麄兌及阉暈槭澜缛f物構(gòu)成的唯一元素。我國道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子認為世界的本原是“道”，而水幾于道。他把世界的本原用水來形象的加以闡明，說明他具有樸素唯物論的思想。

2001年4月6日《北京晚報》刊登了一條消息，說：1993年10月，在湖北省荊門市郭店出土了一批竹簡，共一萬三千字，這是我國迄今所知最早的一批藏書，其中有一篇《太一生水》的文章，共305字，作者不詳，是研究宇宙如何創(chuàng)成的?！疤弧笔鞘裁茨?？“一”就是宇宙的開始，“太一”就是開始的開始。書中認為，“太一”首先生出來的就是“水”。然后水反輔太一，而后有了天，天地互相幫助，然后有了生命、陰陽、四時，有了冷熱、寒燥等等。今天看來，古代哲學(xué)家對世界本原的認識并不很準(zhǔn)確。但是早在2000多年前，他們就以水為載體來探索宇宙的奧秘是十分可貴的。這樣一來，水文化在哲學(xué)的層次展現(xiàn)出了它的光輝。

這種把水視為物質(zhì)構(gòu)成重要成分的樸素唯物論的物質(zhì)觀在同“世界起源于上帝”和“世界起源于絕對精神”的唯心主義在數(shù)千年的戰(zhàn)斗中體現(xiàn)了人類智慧的光芒。隨著科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)在新的層次上對世界本原作了科學(xué)的概括，認為世界的本原在于物質(zhì)性。列寧把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！彼乾F(xiàn)代哲學(xué)物質(zhì)概念賴于抽象的基質(zhì)，也是自然科學(xué)物質(zhì)研究的對象之一，其重要地位仍然是不可忽視的。正是人類以水作媒體對世界本原進行艱苦探索的光輝歷程，才鑄就了水文化深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

2.水與辯證法

唯物辯證法是揭示事物之間互相聯(lián)系和不斷發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。古往今來的哲學(xué)家經(jīng)常用水來闡明辯證法的深刻哲理。

西方哲學(xué)有一道著名的論題：用對“人能不能兩次涉過同一河流？”的回答，作為區(qū)分形而上學(xué)、庸俗辯證法和唯物辯證法的分水嶺。形而上學(xué)認為，人能兩次涉過同一河流，第二次涉過的河與第一次涉過的河沒有什么區(qū)別，否認河水的流動導(dǎo)致河流的發(fā)展變化，把河流視作僵死的、靜止不變的物體。庸俗辯證法認為，人不能兩次涉過同一河流，第二次涉過的河因其流動變化已不是第一次涉過的河，把河流的運動絕對地分割為不相關(guān)聯(lián)的單個階段，割裂了此河與彼河的聯(lián)系。唯物辯證法認為，人可以兩次涉過同一河流，不過由于河水的流動關(guān)系，第二次涉過的河是對第一次涉過的河的克服與保留，既與第一次涉過的河相聯(lián)系，又在第一次涉過的河的基礎(chǔ)上有變化和發(fā)展。水在這里成了哲學(xué)上的一塊試金石，只有唯物辯證法的解釋才是科學(xué)的。辯證法有三大基本規(guī)律，水在辯證法的三大基本規(guī)律中都有杰出的作用。

對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心。水的本身就是利與害的對立統(tǒng)一體，水既是甘霖，可以滋潤萬物，成為人類生存和發(fā)展的命脈；水又是兇神，可以毀滅社會財富和人類生靈，成為人類生存和發(fā)展的心腹之患。所以我國偉大的史學(xué)家司馬遷驚呼：“水之利害矣?！庇捎谒睦c害這一基本矛盾又引伸出一系列的矛盾。首先，是水與人的矛盾。人與水既相統(tǒng)一，又相矛盾。人與水共存于一個大的生態(tài)環(huán)境之中，當(dāng)人們順應(yīng)水性，水造福于人類時，兩者相統(tǒng)一，相協(xié)調(diào)，和諧共存；當(dāng)人違背水性，水危害人類時，兩者相矛盾，有斗爭。人與水的矛盾還表現(xiàn)為生態(tài)失衡，如人與水爭地就是一個典型實例。

人們?yōu)榱饲蟮门c水的和諧共處，采取了辯證法的方法處理一系列矛盾和問題。在治水方針上,自古就有“堵”與“導(dǎo)”的不同方法。在浩浩洪水面前，鯀采用“堵”的方法，“為城（筑堤）九仞，功虧一簣”。禹接受他的教訓(xùn)，改用“導(dǎo)”的方法，“百川歸海，九州攸寧”，從而形成了“堵”與“導(dǎo)”的不同治水方針。在治水過程中經(jīng)常會出現(xiàn)蓄與泄、上下游、左右岸以及洪澇與干旱、防洪與抗旱、甲地與乙地、工業(yè)與農(nóng)業(yè)、城市與鄉(xiāng)村、水污染與水凈化等等一系列矛盾。我國當(dāng)前執(zhí)行的“全面規(guī)劃，統(tǒng)籌兼顧，標(biāo)本兼治，綜合治理。堅持興利與除害結(jié)合，開源與節(jié)流并重，防洪與抗旱并舉，下大力氣解決洪澇災(zāi)害、水資源不足和水污染問題”的治水方針,是我國治水經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)和新的發(fā)展,也是正確運用對立統(tǒng)一規(guī)律指導(dǎo)治水事業(yè)的光輝體現(xiàn).

從水旱災(zāi)害的雙重性也能說明這一問題。每一次嚴(yán)重水旱災(zāi)害都給人民的生命財產(chǎn)造成巨大的損失，對人們的心靈造成巨大的創(chuàng)傷，是每一個有良知的人不愿遇到，也不愿見到的。然而，從辯證法的原理上講，災(zāi)害也有其雙重性的作用。正如老子在《道德經(jīng)》中所說：“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏?！蔽覈脊艑W(xué)家蘇秉琦先生指出：“中原地區(qū)的文明要從洪水到治水談起?！泵绹鴼v史學(xué)家魏特夫在《東方專制主義》中說，水災(zāi)害的挑戰(zhàn)，不僅以破壞人的生活和生存環(huán)境的力量迫使人們不斷改變生活和行為方式，也以破壞社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的方式催熟著社會上層建筑和社會功能的不斷改進，成為推動社會進步的力量。所以恩格斯說：“沒有哪一次巨大的歷史災(zāi)難，不是以歷史的進步為補償?shù)??！币虼?，每次大?zāi)之后總是以大干來補償。

質(zhì)量互變規(guī)律是揭示事物發(fā)展形式和狀態(tài)的規(guī)律。黑格爾論述質(zhì)量關(guān)系時用了“關(guān)節(jié)線”的概念闡述了在量的一定點上驟然發(fā)生質(zhì)變的思想。恩格斯在《反杜林論》中把“關(guān)節(jié)線”改稱為“度”,并作了如下解釋:“我們在那里舉了一個極著名的例子，水在標(biāo)準(zhǔn)壓力下,在攝氏零度時從液態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楣虘B(tài);在攝氏一百度時從液態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)闅鈶B(tài)。可見，在這兩個轉(zhuǎn)折點上，僅僅是溫度單純的量變就可以引起水的狀態(tài)質(zhì)變?！敝袊撕茉缇驮谒疁囟群蛿?shù)量變化中發(fā)現(xiàn)了質(zhì)量互變現(xiàn)象。荀子在《勸學(xué)篇》中說“冰，水為之，而寒于水。”“不積細流，無以成江河?！泵耖g俗語中也有“水滴石穿”等“度”的摹寫。這些都是用水來闡明質(zhì)量互變規(guī)律的生動事例。

否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的基本方向和道路。水在這里也發(fā)生了十分重要的作用。以新勝舊，從弱勝強，以柔克剛是事物發(fā)展的一條重要道路，我國古代哲學(xué)家對此曾有精彩論述。老子在《道德經(jīng)：七十八章》中說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！本褪钦f，世間沒有比水更柔弱的東西，然而攻擊堅強者，沒有什么能勝過水的，水性雖柔，卻無堅不摧。弱之勝強，柔之勝剛，天下都知道這個道理，但都沒按這個道理行事。在此老子借水柔弱勝剛強揭示了一條事物發(fā)展重要的自然法則。

18世紀(jì)，德國的唯物主義哲學(xué)家費爾巴哈在批判黑格爾的唯心主義體系時，連同其體系中辯證法的“合理內(nèi)核”也一起拋棄。馬克思批評了他的這種錯誤作法，認為正確的態(tài)度是“必須從它原來的意義上‘揚棄’它，就是說，要批判地消滅它的形式，但是要通過這個形式獲得新的內(nèi)容?！瘪R克思為了說明自己的觀點，他用了一個生動而形象的比喻：“不能在倒洗澡水時把澡盆里的嬰兒一起倒掉”，倒掉洗澡水，留下澡盆里的嬰兒——揚棄；倒掉洗澡水，連帶著倒掉洗澡盆的嬰兒——拋棄。兩種態(tài)度實為辯證的否定觀與形而上學(xué)的否定觀之分野。

馬克思主義的唯物論和辯證法是統(tǒng)一的，這種統(tǒng)一鮮明地體現(xiàn)在辯證唯物主義的認識論中。在談到對事物真理性的認識時，毛澤東曾有這樣一段論述：“在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發(fā)展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數(shù)相對真理之總和，就是絕對真理。”（《毛澤東選集》第一卷272頁），用“長河”比喻絕對真理十分形象。因為絕對真理的“長河”中包含有無數(shù)相對真理的“水滴”和“河段”。人類已經(jīng)取得的任何一項真理，都是絕對真理“長河”中一個部分、一個階梯、一個環(huán)節(jié)。因此，絕對真理之“長河”是一個川流不息、永無完結(jié)的實踐和認識過程。

3.水與唯物史觀

馬克思主義唯物史觀的一個最基本的觀點就是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立以前人們還不可能得出這樣的科學(xué)結(jié)論。但是由于人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的客觀作用，人們也會在不同程度上有所認識。我國古代的不少思想家都常借水來說明人民群眾對歷史前進所起的重要作用。

我國戰(zhàn)國時代的大思想家孟子從他的民本主義思想出發(fā)，極力主張施仁政，并提出了“民為貴、社稷次之，君為輕”。（《孟子·盡心下》）的著名觀點。在孟子的著作中多次“用水喻民”?！丁睹献印ち夯萃跎稀分姓f：“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣。誠如是也，民歸之，由水之就下，沛然誰能御之？”意思是說，一個君王如果能愛百姓，不亂殺無辜，老百姓就會伸著脖子盼望他，并像流水從高處流向低處一樣歸順?biāo)?。老百姓這樣如水浩浩蕩蕩地歸順君王，哪還有什么力量能阻擋得住呢？《《孟子·離婁上》篇中說：“得其心有道：所欲與之聚之，所惡習(xí)勿施，爾也。民之歸仁也，猶水之就下……?！币馑际钦f,一個君王要想得到民心也有方法,這個方法就是:老百姓所希望得到的,就要努力去做,并要積少為多,老百姓所厭惡的,就不要去做,如果這樣做了,老百姓就歸向仁政,就好像水必然會從高處流向低處一樣。孟子借水闡發(fā)他：“仁政”和“民為貴”的政治主張。

比孟子年輕一些的荀子,以水喻民的程度更形象、更深刻、更加突出了人民群眾在歷史上的作用。荀子在《王制》的文章中說：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。故君人者，欲安，則莫若平政愛民矣?！痹谶@里荀子把君王比作船，把人民群眾比作水，他說，水能載舟遠航，也能使舟沉沒。君王要想平安遠航，就應(yīng)該實施愛民的政策。稍后，荀子在《君道》篇中還說：“君者，民之原，原清者流清，原濁則流濁。故有社稷者而不能愛民、不能利民，而求民之親愛已，不可得也?！痹谶@里荀子把君王比作水的源頭，把人民群眾比作滔滔的江河。他認為源清則河清，源濁則河濁。一個君王如果不做愛民、利民之事，要想得到人民的愛戴是不可能的。人們常把歷史比作一條長河，因而有“不廢江河萬古流”之說。自然之河中，是奔流不息滔滔江河的水；歷史長河中，是不斷推進社會發(fā)展的云云眾生。在這里，兩者不僅形似，而且神似。

科學(xué)的唯物史觀是在近代工業(yè)發(fā)展起來以后才誕生的。毛澤東所說的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力。”（《論聯(lián)合政府》《毛澤東選集》第三卷1031頁），正是這一唯物史觀的科學(xué)表述。中國共產(chǎn)黨從人民群眾根本利益出發(fā)，歷來重視水利建設(shè)，也是水與唯物史觀內(nèi)在聯(lián)系的生動體現(xiàn)。

4.水與人生觀

人生觀即人生哲理，是對人生的基本觀點。人們在對水的開發(fā)、管護和觀察中常?？梢缘玫侥撤N人生的感悟，從而確立對待人生的態(tài)度。

孔子，以“中庸”為處世要旨。他教人在思考判斷事物要“執(zhí)中”，待人接物時“忠恕”。后世儒士奉中庸為“修身、齊家、治國、平天下、”為圭臬?！爸小闭吆挝铮克髦芯€也。水對儒家學(xué)派的啟示可見一斑。

有一次孔子站在河邊，看到潺潺流逝的河水說道：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！币簿褪钦f，消逝的時光就像河水一樣，日夜不停地流去。當(dāng)時孔子說這話的本意是嘆息時間過得真快，應(yīng)該自強不息。但是，不同的人，對流水即失的現(xiàn)象和孔子的名言會有不同的啟示，形成不同的人生觀。李白曾在不同時期借水來表達他不同的人生觀。在《行路難》詩中寫道：“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。”借水表達了詩人在困境中的頑強意志和自信心，表現(xiàn)出一種積極向上的人生態(tài)度。同一個李白稍后在看到黃河奔流不息的氣勢時，并沒有振奮自己的精神，他在《將進酒》的詩中寫道：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回！君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪！人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”這首詩表達了詩人在情緒悲觀時，面對奔逝的大河，產(chǎn)生的嘆息人生苦短，主張及時行樂的人生態(tài)度。

與李白處于同一時代的王之渙，也是站在黃河邊，看到奔騰入海的黃河，他所得到的人生感悟卻與李白大相徑庭。王之渙在《登鸛鵲樓》的詩中寫道：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！边@首詩曾激勵了一代又一代的仁人志士，珍惜如水流失的時光，不怕障礙的遮蔽，克服阻擋視線的橫逆，不斷鞭策自己，要一步一步向高處攀登，使自己站得更高，看得更遠，成為一個有理想,有作為的人。

宋朝詞人蘇軾身臨江邊，看到東流的江水則是另一種心境。宋神宗元豐五年（1082）七月，蘇軾被貶黃州后，他在游賞黃崗城外長江邊的赤壁磯時，寫下了著名的《念奴嬌·赤壁懷古》。詞一開始就以豪雄的氣勢寫道：“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物?！弊髡咭詽饽夭士坍嬃擞⑿廴宋镏荑ぁＴ~人如此謳歌這位卓異不凡的英雄將領(lǐng)，正是抒發(fā)自己一腔報國疆場的熱望。這是本詞的主題思想所在，也是奔流大江對詞人積極人生態(tài)度的感悟。然而詞作者面對北宋國力的軟弱和遼夏軍事政權(quán)的威脅以及他個被貶的遭遇，使作者產(chǎn)生了“人間如夢”“一尊還酹江月”，即借酒消愁的情感。可是，這種為國家存亡之大愁豈能借酒而消去呢？

青年時代的毛澤東來到湘江之濱，橘子洲頭，發(fā)出了“自信人生二百年，會當(dāng)擊水三千里”的宏愿，道出了他立志“改造中國”的抱負。此后他又多次借水表達自己的人生態(tài)度，如“到中流擊水，浪遏飛舟”、“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”、“金沙水拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”、“萬里長江橫渡，極目楚天舒”、“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”等等,都浸透了水給他帶來的振奮向上的積極的人生態(tài)度。

1956年，毛澤東到湖北武漢長江游泳，他仰游江中，撥浪前進，江水從身邊流過，這時，他也想起了孔子的古訓(xùn)：“子在川上曰：逝者如斯夫！”在這里毛澤東一方面是激勵人們要以只爭朝夕的精神去努力奮斗，另一方面又是為了引出：“神女應(yīng)無恙，當(dāng)驚世界殊”，以此來熱情歌頌新中國日新月異的巨大變化。這些正是水對人生觀巨大影響的生動寫照。