孟建偉 劉紅萍

(中國(guó)科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院，北京 100049)

杜威是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)的重要代表人物之一。實(shí)用主義在他的哲學(xué)思想中占據(jù)著核心的地位，是他的哲學(xué)思想的一個(gè)原點(diǎn)。盡管如此，科學(xué)人文主義也在杜威的哲學(xué)思想中占據(jù)著重要的位置，可以說(shuō)是他的哲學(xué)思想的另一個(gè)原點(diǎn)。杜威的科學(xué)人文主義明確主張，要完成現(xiàn)代社會(huì)文化的民主改造，就需要完成“使科學(xué)人文化”的重要任務(wù)。①約翰·杜威:《人的問(wèn)題》，傅統(tǒng)先、邱椿譯，上海人民出版社1965年版，第23頁(yè)。杜威的科學(xué)人文主義思想，繼承了自培根以來(lái)的偉大傳統(tǒng)，不僅致力于綜合各門科學(xué)的成就，而且努力將科學(xué)服務(wù)于人類的生活，強(qiáng)調(diào)“人文主義……是人類生命的擴(kuò)張，而非人類生命的萎縮，其中自然與自然科學(xué)成為服務(wù)于人類至善的心甘情愿的仆人”。②John Dewey，The Late Works，1925 －1953(Vol．5)．Carbondale:Southern Illinois University Press，2008，p．xxxi．可見(jiàn)，杜威的科學(xué)人文主義主要由兩部分構(gòu)成:其一，通過(guò)對(duì)科學(xué)觀的人文化賦予科學(xué)以人性和文化的色彩，從而防止科學(xué)實(shí)踐脫離人的生活實(shí)踐;其二，通過(guò)科學(xué)改造社會(huì)文化，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)服務(wù)于文化和生活的人文理想。

一、科學(xué)觀的人文化

在20世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界盛行的科學(xué)觀深受實(shí)證主義的影響。胡塞爾敏銳地指出:“實(shí)證主義將科學(xué)的理念還原為純粹事實(shí)的科學(xué)?？茖W(xué)的‘危機(jī)’表現(xiàn)為科學(xué)喪失其對(duì)生活的意義?！雹酆麪?《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》，王炳文譯，商務(wù)印書(shū)館2001年版，第15頁(yè)。杜威也對(duì)拒斥文化要素與人生意義的實(shí)證主義科學(xué)觀頗為不滿。他認(rèn)為，實(shí)證主義科學(xué)觀割裂了科學(xué)探究與文化實(shí)踐和生活實(shí)踐的緊密關(guān)聯(lián)，而事實(shí)上，科學(xué)在本體論、知識(shí)論、方法論和價(jià)值論上都深受人性、文化實(shí)踐和生活實(shí)踐的影響。拒斥科學(xué)的人文意蘊(yùn)，往往導(dǎo)致將科學(xué)技術(shù)降格為工具理性，甚至有可能在特定社會(huì)文化條件下醞釀出威脅人類自由與福祉的災(zāi)難。而要避免科學(xué)技術(shù)的異化，首先就需要將科學(xué)觀人文化。杜威人文化科學(xué)觀的綱領(lǐng)主要包括本體論的人文化、知識(shí)論的人文化、方法論的人文化和價(jià)值論的人文化四大部分。

第一部分是本體論的人文化。按照流行的科學(xué)實(shí)在論的觀點(diǎn)，科學(xué)所描述的是獨(dú)立于人的心靈而存在的客觀世界?？茖W(xué)家提出的科學(xué)理論，僅僅是被動(dòng)地反映了這個(gè)客觀實(shí)在的真實(shí)面貌。杜威不認(rèn)為科學(xué)僅僅是靜態(tài)地反映實(shí)在。他寧愿將科學(xué)理論看成是人的一種工具，按照人的興趣而積極地與所要探究的世界發(fā)生互動(dòng)，通過(guò)設(shè)計(jì)出種種實(shí)驗(yàn)來(lái)干預(yù)和創(chuàng)造出各種現(xiàn)象，從而在人類興趣和價(jià)值的指引下，基于不同的視角來(lái)積極主動(dòng)地揭示出實(shí)在的不同面貌。杜威反對(duì)在脫離實(shí)驗(yàn)操作的條件下抽象空洞地談?wù)摽陀^世界的存在問(wèn)題。他認(rèn)為，客觀世界的存在，離不開(kāi)人類通過(guò)工具對(duì)世界作出的干預(yù)。因此，他常常將自身的立場(chǎng)稱為一種“工具主義”。按照杜威倡導(dǎo)的工具主義，實(shí)驗(yàn)操作在人類用來(lái)表征和干預(yù)實(shí)在的科學(xué)實(shí)踐中是必不可少的。知識(shí)的對(duì)象并非構(gòu)成所有存在的對(duì)象。實(shí)驗(yàn)操作所產(chǎn)生的對(duì)象不僅在科學(xué)中，也在人類日常生活所設(shè)定存在的實(shí)體中占據(jù)著重要的地位。①John Dewey，Essays in Experimental Logic．Chicago:The University of Chicago Press，1916，pp．32 －33．而這些實(shí)體的客觀存在，恰恰充分表現(xiàn)了人類的干預(yù)和文化的興趣通過(guò)科學(xué)實(shí)踐而對(duì)客觀實(shí)在產(chǎn)生的影響。因此，科學(xué)的本體論需要結(jié)合人性和文化的視角來(lái)作出審視。

第二部分是知識(shí)論的人文化。自笛卡爾以降的近現(xiàn)代知識(shí)論往往持有兩個(gè)基本的觀點(diǎn):第一，科學(xué)是導(dǎo)向真理的知識(shí)探求，而真理究竟意味著什么，則只有哲學(xué)家的認(rèn)識(shí)論才能給出絕對(duì)的回答;第二，無(wú)論科學(xué)知識(shí)的根源和根據(jù)是理性的還是經(jīng)驗(yàn)的，在探究的理想極限中的知識(shí)仍然應(yīng)該是絕對(duì)確定的。杜威認(rèn)為，上述兩個(gè)基本觀念從根本上是經(jīng)不起推敲的。就第一個(gè)觀念而言，哲學(xué)的知識(shí)論并沒(méi)有在脫離科學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)的情況下來(lái)抽象地闡明真理本質(zhì)的權(quán)利。真理由一組真命題構(gòu)成，而這些真命題需要經(jīng)過(guò)有關(guān)事實(shí)的探究方法和檢驗(yàn)方法的辨明，才能具備它在知識(shí)上的可信性與可靠性。而這正是由科學(xué)實(shí)踐所提供的。因此，“對(duì)于真理而言，哲學(xué)沒(méi)有一個(gè)特別重要的地位”。②John Dewey，Experience and Nature．London:George Allen ＆ Unwin，LTD，1929，p．410．杜威認(rèn)為，有關(guān)知識(shí)論的哲學(xué)反思，只有結(jié)合科學(xué)實(shí)踐才能真正對(duì)真理形成真知灼見(jiàn)。而科學(xué)實(shí)踐所反映出的真理觀并非僅僅同邏輯或經(jīng)驗(yàn)有關(guān)，而是與正在進(jìn)行探究的科學(xué)家本身的信念、疑慮和價(jià)值的人性要素和文化要素有著密切的關(guān)聯(lián)。杜威指出，科學(xué)實(shí)踐中的任何一個(gè)探究行為都是從問(wèn)題和疑慮開(kāi)始的，經(jīng)過(guò)一系列的科學(xué)探究和實(shí)驗(yàn)操作之后，理性的推理和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果在不同程度上消除了探究者對(duì)某些命題和知識(shí)的疑慮，進(jìn)而讓探究者的內(nèi)心對(duì)特定知識(shí)形成了有保證的信念?？梢哉J(rèn)為，知識(shí)探究與探究者的懷疑和信念緊密相關(guān)，而探究者的懷疑和信念無(wú)不滲透著他的人格品質(zhì)和他所接受的文化價(jià)值的影響和滲透。正是因?yàn)橐庾R(shí)到了知識(shí)探究中的人性與文化的要素，杜威對(duì)忽略人性和文化的符合論真理概念本能地產(chǎn)生排斥，轉(zhuǎn)而主張以反映人性信念和文化價(jià)值的“有保證的可斷定性”(warranted assertibility)③John Dewey，Logic:The Theory of Inquiry．New York:Henry Holt and Company，1938，p．7．來(lái)替代知識(shí)論中的符合論的真理概念。杜威不僅力圖將真理概念賦予人文的性質(zhì)，而且還深刻批判了基礎(chǔ)主義的知識(shí)論。在杜威看來(lái)，無(wú)論是唯理主義還是經(jīng)驗(yàn)主義，都在很大程度上想要把知識(shí)奠定在一個(gè)不可錯(cuò)的確定基礎(chǔ)之上。對(duì)確定性的追求，構(gòu)成了知識(shí)論傳統(tǒng)的核心。然而，杜威認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)僅僅是靜態(tài)地描述自然現(xiàn)象背后的規(guī)律和機(jī)制。更為重要的是，科學(xué)知識(shí)要告訴人們的是，人類可以利用知識(shí)所揭示的“任何自然對(duì)象所賴以發(fā)生的關(guān)系來(lái)對(duì)付這些對(duì)象”。科學(xué)知識(shí)作為服務(wù)人類生活的工具，它發(fā)揮著積極地改造世界的作用。由于實(shí)踐的不確定因素，因此，科學(xué)知識(shí)所反映的自然對(duì)象，顯然也就被當(dāng)成是“一件發(fā)生發(fā)展的事情”?？茖W(xué)知識(shí)由于人類與自然的互動(dòng)實(shí)踐的歷史性而具有可錯(cuò)性。④約翰·杜威:《確定性的尋求》，傅統(tǒng)先譯，上海人民出版社2005年版，第78頁(yè)?？茖W(xué)知識(shí)缺乏確定性，這意味著基礎(chǔ)主義認(rèn)識(shí)論的破產(chǎn)。但與此同時(shí)，杜威對(duì)基礎(chǔ)主義知識(shí)論的批判，又展示出科學(xué)知識(shí)所具有的歷史性和實(shí)踐性，從而揭示了知識(shí)與人類的歷史、文化和生活之間的密切關(guān)系。

第三部分是方法論的人文化。深受邏輯實(shí)證主義影響的科學(xué)哲學(xué)極為推重科學(xué)的邏輯演算方法。盡管他們也承認(rèn)實(shí)驗(yàn)方法的重要性，但是由于實(shí)驗(yàn)方法缺少邏輯方法的確定性和嚴(yán)格性，因此，邏輯實(shí)證主義者轉(zhuǎn)而將注意力集中于為科學(xué)知識(shí)進(jìn)行辯護(hù)的邏輯方法，試圖從演繹邏輯、歸納邏輯乃至概率邏輯等等的邏輯分支中尋找為知識(shí)合理性進(jìn)行有效辯護(hù)的演算和論證方法。杜威極不贊同這種圍繞邏輯展開(kāi)的科學(xué)方法論研究。他尖銳地指出:“任何使認(rèn)識(shí)的方法等同于對(duì)已知真理的論證的邏輯，都會(huì)減弱研究的精神，將頭腦限制在傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的范圍內(nèi)?！雹菁s翰·杜威:《哲學(xué)的改造》，張穎譯，陜西人民出版社2004年版，第19頁(yè)。杜威認(rèn)為，充滿著不確定性的實(shí)驗(yàn)方法在科學(xué)研究方法中起著極其重要的作用。不能因?yàn)閷?shí)驗(yàn)方法滲透著社會(huì)文化價(jià)值和心理因素，就將其驅(qū)逐出科學(xué)方法論研究的視野。現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)方法的規(guī)避，恰恰是古希臘哲學(xué)家鄙視勞動(dòng)和實(shí)踐的現(xiàn)代表現(xiàn)?？茖W(xué)方法是多元的，不應(yīng)當(dāng)將研究的焦點(diǎn)僅僅停留在邏輯學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)可以分析的形式化的方法上，而是應(yīng)當(dāng)包括實(shí)驗(yàn)方法在內(nèi)的諸多反映文化價(jià)值和心理要素的方法。對(duì)于這些無(wú)法被邏輯學(xué)和分析哲學(xué)窮盡其意義的科學(xué)方法，就應(yīng)當(dāng)結(jié)合心理學(xué)的方法，參照社會(huì)文化的要素予以理解。杜威強(qiáng)調(diào)，科學(xué)方法并非是脫離科學(xué)研究者而存在的抽象方法。它的有效性與科學(xué)研究者本人的精神品質(zhì)、人格境界和文化修養(yǎng)有著極為重要的關(guān)聯(lián):“科學(xué)思維首先需要的是思維者從感官刺激和習(xí)慣的束縛中解放出來(lái)。這種解放也是進(jìn)步的必要條件?！雹偌s翰·杜威:《我們?nèi)绾嗡季S》，伍中友譯，新華出版社2010年版，第124頁(yè)。這也就意味著，科學(xué)研究者需要不斷超越以往經(jīng)驗(yàn)形成的習(xí)俗和傳統(tǒng)觀念，以解放出來(lái)的獨(dú)立心智和健全的、理性的、開(kāi)放的態(tài)度，面對(duì)新的思想和新的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，這樣才有可能將科學(xué)方法真正有效地運(yùn)用起來(lái)。而這種獨(dú)立自主的人格的培養(yǎng)，顯然無(wú)法脫離科學(xué)研究者成長(zhǎng)的文化語(yǔ)境。由此，杜威強(qiáng)調(diào)了科學(xué)方法論人文化的重要性。

第四部分是科學(xué)價(jià)值論的人文化。以邏輯實(shí)證主義為代表的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)繼承了休謨的經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)有關(guān)“事實(shí)”與“價(jià)值”截然二分的教條。為了維持科學(xué)的客觀性與合理性，許多現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家極力回避科學(xué)知識(shí)所蘊(yùn)含的價(jià)值問(wèn)題。即使在論證中偶然會(huì)承認(rèn)科學(xué)負(fù)載價(jià)值，也只是把科學(xué)的價(jià)值僅僅理解為相對(duì)于某個(gè)既定目標(biāo)的工具價(jià)值。杜威則認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)無(wú)論從研究的方法上來(lái)看，還是從科學(xué)知識(shí)本身的性質(zhì)和本體論地位來(lái)看，都深受人類文化價(jià)值的影響和制約。無(wú)論是純粹科學(xué)，還是應(yīng)用科學(xué)，由于它們的研究者都是人，因而在具體的研究中不可避免地會(huì)受到各種價(jià)值的影響。不僅“純粹科學(xué)和應(yīng)用科學(xué)是相互依賴和相互滲透的活動(dòng)”，而且在“‘工具價(jià)值’和‘終極價(jià)值’(terminal value)之間也是相互依賴和相互滲透的”，“即使在科學(xué)研究者參與到一個(gè)目的導(dǎo)向的活動(dòng)中時(shí)，他們也同樣被合理性的規(guī)范所引導(dǎo)，而合理性對(duì)我們來(lái)說(shuō)就變成了一種終極的價(jià)值。”②Hilary Putnam，Pragmatism:An Open Question．Oxford:Blackwell，1995，p．73．將工具價(jià)值和終極價(jià)值區(qū)分開(kāi)的做法，恰恰忽略了價(jià)值在人性和生活實(shí)踐上的連貫性，從根本上講是書(shū)齋哲學(xué)思辨的產(chǎn)物，并不符合科學(xué)實(shí)踐和生活實(shí)踐的實(shí)情。由此，勢(shì)必導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，即科學(xué)脫離了生活和文化的關(guān)切所在，在客觀理性的冰冷面具之下慢慢異化成了有可能危及人類福祉的毀滅性力量。

杜威通過(guò)從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的層面對(duì)科學(xué)觀的人文化，獨(dú)到地揭示了整個(gè)科學(xué)活動(dòng)所依賴的人性品質(zhì)和文化語(yǔ)境?？茖W(xué)的發(fā)展不能沒(méi)有理性健全的自由人格，也不能脫離理性開(kāi)明的人文文化。然而，并非所有文化都有利于科學(xué)的健全發(fā)展，也并非所有文化都能正確地運(yùn)用科學(xué)來(lái)為人類服務(wù)。而要保證科學(xué)的健全發(fā)展和人類的繁榮興盛，就需要哲學(xué)家參照科學(xué)改造當(dāng)代文化。

二、科學(xué)對(duì)社會(huì)文化的改造

初看起來(lái)，杜威參照現(xiàn)代科學(xué)的成就改造社會(huì)文化的主張，似乎非常類似于實(shí)證主義者所持有的某些極端的唯科學(xué)主義。然而，杜威的科學(xué)人文主義絕不能簡(jiǎn)單等同于極端的唯科學(xué)主義。這不僅是因?yàn)槎磐鞔_反對(duì)脫離生活世界和人類關(guān)切，盲目推崇邏輯主義和實(shí)證主義的各種狹隘的現(xiàn)代科學(xué)觀，而且在他參照科學(xué)進(jìn)行的社會(huì)文化改造綱領(lǐng)中，并非將科學(xué)看做在所有文化的中心起權(quán)威作用的典范。作為一個(gè)哲學(xué)家，杜威將引領(lǐng)人們改造社會(huì)文化的位置留給了哲學(xué)。當(dāng)然，這個(gè)哲學(xué)是經(jīng)過(guò)現(xiàn)代科學(xué)更新改造后的哲學(xué)。杜威希望，通過(guò)科學(xué)更新后的哲學(xué)，將為包括美學(xué)、倫理、政治和教育等社會(huì)文化的改造提供更多的思路和指導(dǎo)。

參照科學(xué)來(lái)改造哲學(xué)，是杜威社會(huì)文化改造綱領(lǐng)中的一個(gè)明確的主張。然而，與邏輯實(shí)證主義等科學(xué)哲學(xué)家試圖將哲學(xué)科學(xué)化的做法不同，杜威并不贊同把所有的哲學(xué)問(wèn)題都還原為對(duì)語(yǔ)言和命題的邏輯分析，更不贊同僅僅用形式邏輯的工具拒斥對(duì)人生來(lái)說(shuō)極為重要的審美、倫理、信仰乃至形而上學(xué)的問(wèn)題。對(duì)杜威來(lái)說(shuō)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)仍然在很大程度上受到宗教神學(xué)和傳統(tǒng)習(xí)俗道德的束縛。這些保守文化假借著“神圣經(jīng)典”的權(quán)威，回避時(shí)代發(fā)展帶給人們的新問(wèn)題和新思想，把心智封閉在經(jīng)典文本的釋義之中，以居高臨下的態(tài)度輕易地否定新時(shí)代的哲學(xué)家和思想家提出的新理論?？茖W(xué)的發(fā)展極為有力地挑戰(zhàn)了這種保守頑固的閉塞心態(tài)，將構(gòu)成“陳舊性制度習(xí)俗”的神學(xué)與道德置于科學(xué)的探究和批判之下。杜威認(rèn)為，這恰恰就是“哲學(xué)要做的改造工作”。③約翰·杜威:《哲學(xué)的改造》，張穎譯，陜西人民出版社2004年版，第11頁(yè)。與邏輯實(shí)證主義等現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)相反，杜威所理解的哲學(xué)改造并非是放棄哲學(xué)對(duì)人性和文化的終極關(guān)切，而是要結(jié)合新時(shí)代科學(xué)的思想、觀念、方法以及自由理性的批判精神，重新改造傳統(tǒng)文化，剔除其不合時(shí)宜的部分，保留其有益于當(dāng)代人性和文化發(fā)展的部分，并通過(guò)反思科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)文化帶來(lái)的新變化，或者重新恢復(fù)偉大思想在當(dāng)今時(shí)代中的生命力，或者全面超越歷史上的偉大哲學(xué)思想，在新時(shí)代里實(shí)現(xiàn)新的思想綜合和創(chuàng)新。總之，科學(xué)為哲學(xué)的改造帶來(lái)了新的問(wèn)題、新的方法和新的創(chuàng)新動(dòng)力。新時(shí)代的哲學(xué)改造，不能脫離科學(xué)而進(jìn)行。哲學(xué)的改造將帶動(dòng)整個(gè)人類文化的翻新。杜威基于科學(xué)人文主義而提出的社會(huì)文化改造綱領(lǐng)和實(shí)踐，貫穿了他整個(gè)一生的學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐?？梢哉J(rèn)為，他在多個(gè)社會(huì)科學(xué)和人文文化領(lǐng)域中都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)然，杜威最具影響的社會(huì)文化改造的理論和實(shí)踐，還是主要集中于藝術(shù)審美、倫理道德、政治和教育領(lǐng)域之中。

就藝術(shù)審美的改造而言，杜威極為強(qiáng)調(diào)科學(xué)在其中發(fā)揮的作用。杜威敏銳地意識(shí)到，藝術(shù)與生活中的經(jīng)驗(yàn)有著密切的關(guān)系。古希臘、古羅馬和猶太人的經(jīng)典藝術(shù)表面看起來(lái)是在呈現(xiàn)著永恒的審美途徑，然而，在古代這些經(jīng)典藝術(shù)作品同樣構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們重要的經(jīng)驗(yàn)。而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)文化來(lái)說(shuō)，有兩股起源較晚的非常力量參與到了人們的經(jīng)驗(yàn)與生活之中，它們就是“自然科學(xué)和它通過(guò)機(jī)器并使用非人力的能量而運(yùn)用于工商業(yè)之中”的技藝。杜威認(rèn)為，“藝術(shù)在當(dāng)代文明中的位置與作用問(wèn)題要求關(guān)注它與科學(xué)的關(guān)系”。①約翰·杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第374、376、376頁(yè)。由于笛卡爾與洛克所造成的二元論，物質(zhì)與精神、理論與實(shí)踐被現(xiàn)代哲學(xué)人為割裂開(kāi)來(lái)，由此導(dǎo)致人們認(rèn)為科學(xué)僅僅代表著物質(zhì)，技術(shù)僅僅代表著低層次的實(shí)踐，因而無(wú)法與藝術(shù)所反映的精神高度和理念思想相協(xié)調(diào)。杜威對(duì)此頗不以為然。他斷言，科學(xué)研究總是促使人們接近于自然，豐富人們關(guān)于世界和自我的經(jīng)驗(yàn)?！叭嗽绞墙咏谧匀唤?，就越是清楚他的沖動(dòng)與想法是由他的內(nèi)在自然作用的結(jié)果?！茖W(xué)給予這一行動(dòng)以智力支持。對(duì)自然與人之間關(guān)系的感受，總是以某種形式成為對(duì)藝術(shù)起觸發(fā)作用的精神”。②約翰·杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第374、376、376頁(yè)。

科學(xué)對(duì)人性經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)的豐富，導(dǎo)致了其對(duì)傳統(tǒng)文化習(xí)俗的價(jià)值觀和世界觀的批判和質(zhì)疑，這自然引起了文化生活中的種種沖突和對(duì)抗。一些極端的文化保守主義者往往據(jù)此將科學(xué)看成是破壞社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)典權(quán)威的洪水猛獸。然而，杜威明確指出:“抵抗與沖突總是產(chǎn)生藝術(shù)的因素;并且，正如我們所見(jiàn)到的，它們總是藝術(shù)形式必不可少的組成部分?！笨茖W(xué)撼動(dòng)了傳統(tǒng)信仰和習(xí)俗的根基?！爱?dāng)舊的信仰失去了對(duì)想象的控制以后……科學(xué)所揭示的環(huán)境對(duì)人的抵抗就會(huì)對(duì)美的藝術(shù)提供新的材料”，于是，科學(xué)解放了人類精神，激發(fā)了人類的好奇心與首創(chuàng)精神，并且“極大地提高了對(duì)那些我們過(guò)去并不知道其存在的事物的敏感性”。③約翰·杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》，高建平譯，商務(wù)印書(shū)館2005年版，第374、376、376頁(yè)。因此，新時(shí)代的藝術(shù)若要真正創(chuàng)造出輝煌，就需要對(duì)新時(shí)代的科學(xué)作出一個(gè)更為偉大的綜合。在真正實(shí)現(xiàn)了偉大綜合的藝術(shù)中，科學(xué)將成為推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展新的審美感受性的重要?jiǎng)恿Α?/p>

就倫理道德的改造而言，杜威主要從兩個(gè)方面論證了科學(xué)的重要性。一方面，倫理學(xué)并非是憑空產(chǎn)生的學(xué)科，而是與人類的生活實(shí)踐有著密切的關(guān)系?？茖W(xué)對(duì)當(dāng)代人的生活方式和生活態(tài)度產(chǎn)生了重大的影響。倫理學(xué)應(yīng)當(dāng)去細(xì)致探究科學(xué)對(duì)人類社會(huì)文化產(chǎn)生的后果所具有的各種可能性，并且以健全的實(shí)踐理性對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)，避免科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可能造成的人性異化和社會(huì)不公正。另一方面，倫理學(xué)并非是一門鼓吹道德的學(xué)科，也不是一門僅僅通過(guò)研讀和詮釋經(jīng)典論著就可以完成其學(xué)術(shù)使命的學(xué)科。它是一門解決實(shí)際問(wèn)題的人文學(xué)科，需要以理性為人類的德行提供引導(dǎo)。倫理判斷是引導(dǎo)一個(gè)人作出合乎道德的行為的重要保障，因此在倫理學(xué)研究中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。杜威反對(duì)邏輯實(shí)證主義將倫理判斷當(dāng)成是一種僅僅是反映趣味的情感表達(dá)。他指出，倫理判斷不僅有著它自身的邏輯結(jié)構(gòu)，而且也有心理學(xué)提供的事實(shí)基礎(chǔ)，并蘊(yùn)含著可以通過(guò)理性認(rèn)知和辯護(hù)的客觀價(jià)值。因此，倫理學(xué)隸屬于“科學(xué)的范疇”，④約翰·杜威:《人的問(wèn)題》，傅統(tǒng)先、邱椿譯，上海人民出版社1965年版，第190頁(yè)。可以通過(guò)運(yùn)用科學(xué)和理性來(lái)探究和反思。而且，只要倫理學(xué)不滿足于空談道德，而是試圖給人們以解決問(wèn)題的指導(dǎo)，那么，倫理判斷就必然要從科學(xué)的理論、方法和精神中借鑒其實(shí)踐理性，用來(lái)理解人性和指導(dǎo)生活，探尋解決問(wèn)題的方法和思路。

就政治的改造而言，杜威從良好的科學(xué)的社會(huì)建制中獲得了巨大的啟發(fā)。杜威從科學(xué)實(shí)踐本身的特點(diǎn)中看到，科學(xué)的民主化能夠避免學(xué)術(shù)權(quán)威對(duì)科學(xué)資源的壟斷，避免專家因?yàn)槠洫M隘的學(xué)術(shù)視野和自身的利益而制定學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略和政策。一個(gè)好的科學(xué)共同體不僅僅在不同學(xué)派之間能夠形成理性開(kāi)明的對(duì)話和交流，而且也樂(lè)于接受來(lái)自各個(gè)社會(huì)團(tuán)體的監(jiān)督和批評(píng)。源自不同領(lǐng)域的批評(píng)將有助于科學(xué)從多個(gè)文化資源中獲得有助于發(fā)展的思想養(yǎng)料。相應(yīng)于民主多元的科學(xué)共同體，杜威認(rèn)為，一個(gè)良好社會(huì)共同體也應(yīng)當(dāng)是一個(gè)理性開(kāi)明的民主社會(huì)，其中每個(gè)人都應(yīng)參與到事關(guān)全體的政治決策之中。杜威堅(jiān)信，國(guó)家和民族的振興，絕非是少數(shù)精英就能完成的事務(wù)。沒(méi)有擁有自由之思想和獨(dú)立之人格的民眾，就不會(huì)有健全的民主，就難以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展。民主如果沒(méi)有科學(xué)理性的指導(dǎo)，就難免成為多數(shù)無(wú)知者的暴政;而科學(xué)如果沒(méi)有民主的制約，則會(huì)放縱少數(shù)專家私欲的橫行。科學(xué)與民主相輔相成，才能為政治帶來(lái)真正的前景和希望。

就教育而言，杜威極大地提升了科學(xué)技術(shù)在其中的重要性。杜威批評(píng)傳統(tǒng)人文教育的三個(gè)缺陷:其一，將教育對(duì)象主要集中于少數(shù)社會(huì)精英和文化精英，缺乏對(duì)民眾教育的關(guān)切;其二，輕視技術(shù)和實(shí)踐，僅僅滿足于博學(xué)和文雅，而缺乏解決實(shí)際問(wèn)題的能力;其三，非理性地拒斥科學(xué)對(duì)人性的教化和塑造，忽視科學(xué)的理論、方法與精神在教育中的積極作用。為此，杜威提出了參照科學(xué)與技術(shù)而做出的教育改造綱領(lǐng):首先，教育必須面向公眾，必須讓民眾獲得受教育的權(quán)利。如果民眾無(wú)法擺脫蒙昧狀態(tài)，那么，在整個(gè)腐敗的社會(huì)環(huán)境中，社會(huì)精英也很難在學(xué)院中建立起“純凈的”世外桃源。除非讓公眾普遍受到科學(xué)和理性的教化，否則就難免導(dǎo)致民主蛻化為多數(shù)人的暴政。①約翰·杜威:《人的問(wèn)題》，傅統(tǒng)先、邱椿譯，上海人民出版社1965年版，第28頁(yè)。其次，面向民眾的教育要拋棄對(duì)勞動(dòng)、實(shí)踐和技術(shù)的貴族式的偏見(jiàn)。要學(xué)以致用，能夠幫助民眾解決實(shí)際問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)教授實(shí)際技能的職業(yè)教育的重要性。最后，職業(yè)教育并非是教育的全部。培養(yǎng)一個(gè)健全的人格，還需要有理性而自由的精神品位，而這與科學(xué)緊密相關(guān)。杜威的科學(xué)教育理念體現(xiàn)了“功利主義和理想主義的張力”。②孟建偉、張略:《大學(xué)理念:功利主義和理想主義的張力》，《新視野》2011年第3期。他反對(duì)過(guò)分集中于知識(shí)和方法的教授，而是強(qiáng)調(diào)科學(xué)在解放人性和塑造健全人格方面的重要作用。他指出:“在教育上利用科學(xué)的問(wèn)題，就是要?jiǎng)?chuàng)造一種智力，深信智力指導(dǎo)人類事務(wù)的可能性?！雹蹍芜_(dá)等主編:《杜威教育文集》(第2卷)，人民教育出版社2008年版，第218頁(yè)。因此，教育培養(yǎng)的不是那些病態(tài)地緬懷前現(xiàn)代文化的學(xué)究，而是懂得結(jié)合最新科技的智識(shí)成就和文化成就，不斷努力超越前人成就的積極樂(lè)觀的新人文主義者。在科學(xué)的時(shí)代里，教育的改造若要取得成功，顯然不能忽視科學(xué)的人文精神與人文價(jià)值。

三、杜威的科學(xué)人文主義

可見(jiàn)，在杜威的科學(xué)人文主義思想中，對(duì)科學(xué)的關(guān)切與對(duì)文化的關(guān)切是同樣重要的兩大主題。脫離了任何一個(gè)，都無(wú)法正確理解杜威的哲學(xué)思想。杜威對(duì)當(dāng)代哲學(xué)家產(chǎn)生的影響是多方面的。以蒯因和戴維森為代表的一批分析哲學(xué)家認(rèn)為，杜威哲學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了哲學(xué)要與科學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，因而強(qiáng)調(diào)科學(xué)的自然主義是杜威思想的根本特點(diǎn)。相反，以羅蒂為代表的一批帶有后現(xiàn)代色彩的哲學(xué)家則認(rèn)為，杜威消解了傳統(tǒng)知識(shí)論在哲學(xué)中的權(quán)威，從而使哲學(xué)進(jìn)入了詮釋與對(duì)話的后哲學(xué)文化的范疇。然而，事實(shí)上，杜威的哲學(xué)思想是通過(guò)對(duì)皮爾士的邏輯思想和數(shù)學(xué)思想以及詹姆斯的經(jīng)驗(yàn)主義和人文主義進(jìn)行批判性的綜合而逐漸形成的。④Donald M．Borchert，Encyclopedia of Philosophy(Vol．7)．Detroit:Thomson Gale，2006，p．745．因此，杜威的哲學(xué)思想的原創(chuàng)性，恰恰在于它批判性地綜合了實(shí)用主義的邏輯的、科學(xué)的維度和人性的、文化的維度，因而具有相當(dāng)明顯的科學(xué)人文主義的特點(diǎn)。杜威的科學(xué)人文主義思想主要由兩方面內(nèi)容構(gòu)成:一方面是從科學(xué)的本體論、知識(shí)論、方法論和價(jià)值論的角度出發(fā)，對(duì)科學(xué)觀進(jìn)行人文化。傳統(tǒng)的科學(xué)哲學(xué)局限于從知識(shí)論和工具論的狹隘視野來(lái)理解科學(xué)，從而從根本上切斷了科學(xué)的生活之根和文化之根。杜威充分意識(shí)到這種脫離生活和文化的科學(xué)觀的弊害，因而力倡從人性和文化實(shí)踐的角度理解科學(xué)，進(jìn)而為科學(xué)回歸生活、服務(wù)于人類的福祉創(chuàng)造條件。另一方面，杜威的科學(xué)人文主義鮮明地體現(xiàn)出，“科學(xué)世界本身也是一個(gè)十分豐富的人文世界;科學(xué)在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)也在創(chuàng)造著精神文明;科學(xué)在追求知識(shí)和真理的同時(shí)也在追求著人類自身的進(jìn)步和發(fā)展;它像人類其他各項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)一樣，充滿著生機(jī)，充滿著最高尚、最純潔的生命力，給人類以崇高的理想和精神”?？茖W(xué)精神是“整個(gè)人類文化精神的不可或缺的組成部分”。⑤孟建偉:《科學(xué)與人文精神》，《哲學(xué)研究》1996年第8期。因此，人類文化在哲學(xué)思辨、藝術(shù)審美、倫理道德、民主政制和自由教育方面的改造，都需要參照或借鑒科學(xué)的理論、方法和精神。值得注意的是，杜威并不是個(gè)狹隘的唯科學(xué)主義者，他并不贊同把科學(xué)神化為萬(wàn)能的靈藥，也不贊同把人類文化變成一個(gè)以科學(xué)為中心的文化。但是，杜威仍然相信，任何人類文明的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，都不應(yīng)該忽視科學(xué)帶給人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富?？茖W(xué)在現(xiàn)代人類文化中占據(jù)著重要的地位，并將為未來(lái)社會(huì)文化的革新創(chuàng)造帶來(lái)新的契機(jī)和希望。

總的說(shuō)來(lái)，科學(xué)人文主義在杜威的哲學(xué)思想中占據(jù)重要的地位，可以說(shuō)是他的哲學(xué)思想的另一個(gè)原點(diǎn)。杜威一生的學(xué)術(shù)理論和社會(huì)實(shí)踐，都可以看成是在為完成他所信奉的科學(xué)人文主義理想而作出的種種努力。杜威的科學(xué)人文主義思想，全面而深入地揭示了科學(xué)與人文之間的諸多聯(lián)系，進(jìn)而為當(dāng)代科學(xué)與人文的互動(dòng)與交流，為社會(huì)文化的繁榮和發(fā)展留下了寶貴的思想遺產(chǎn)。從科學(xué)人文主義這個(gè)原點(diǎn)出發(fā)，不僅有助于更加完整地理解杜威的哲學(xué)思想，而且也有助于更加深刻地理解杜威的實(shí)用主義思想。