樊文娥

(南通大學(xué)政治學(xué)院，江蘇南通 226019)

中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，從某種意義上講，是馬克思主義中國(guó)化的歷史，也是中國(guó)化馬克思主義發(fā)展的歷史，更是馬克思主義大眾化的歷史。

一、馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生中國(guó)化的馬克思主義

在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)有兩種馬克思主義者:一種是教條主義的馬克思主義者，他們不懂馬克思主義基本原理的實(shí)際運(yùn)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移的道理。陳獨(dú)秀右傾錯(cuò)誤是照抄照搬俄國(guó)孟什維克的策略，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)由資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)，放棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán);王明“左”傾錯(cuò)誤是照抄照搬俄國(guó)布爾什維克的策略，認(rèn)為中國(guó)應(yīng)走俄國(guó)攻打大城市的道路。另一種是創(chuàng)造性的馬克思主義者，毛澤東是這種馬克思主義者的杰出代表。他在反對(duì)黨內(nèi)教條主義的斗爭(zhēng)中，創(chuàng)造性地提出把馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的原則，形成新民主主義革命的總路線，并領(lǐng)導(dǎo)人民取得新民主義義革命的勝利?！霸谏蟼€(gè)世紀(jì)，毛澤東的新民主主義理論堪稱(chēng)馬克思主義中國(guó)化的典范之作?！雹倜穼W(xué)兵:《馬克思主義中國(guó)化的四重邏輯》，《山東社會(huì)科學(xué)》2012年第3期。

“馬克思主義中國(guó)化”命題最初是毛澤東針對(duì)中國(guó)革命中存在的問(wèn)題提出的。1930年5月，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中指出:“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義。怎樣糾正這種本本主義?只有向?qū)嶋H情況作調(diào)查。”②《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111－112頁(yè)。1938年10月14日，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上代表中央作《新階段》的政治報(bào)告，第一次明確提出“馬克思主義中國(guó)化”的論斷。他指出，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題。③毛澤東:《論新階段》，《解放》1938年第57期。毛澤東的這一論斷對(duì)馬克思主義中國(guó)化立足點(diǎn)的科學(xué)定位，對(duì)于推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化具有里程碑意義。

當(dāng)年毛澤東關(guān)于“馬克思主義中國(guó)化”的命題提出后，并未被蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和共產(chǎn)國(guó)際所肯定。到上世紀(jì)40年代，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨、共產(chǎn)國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人還斷言，馬克思主義是適合于一切國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論指南，不受任何國(guó)家和民族的限制，不存在因國(guó)家和民族的區(qū)別而國(guó)家化、民族化的問(wèn)題，不存在因?yàn)閲?guó)家和民族的具體情況不同而需要對(duì)馬克思主義某些觀點(diǎn)進(jìn)行必要的修正和創(chuàng)造新觀點(diǎn)的問(wèn)題。因此，他們斷言，“馬克思主義中國(guó)化”的提法不科學(xué)，甚至要求毛澤東改變提法，以此來(lái)限制毛澤東和中國(guó)共產(chǎn)黨的獨(dú)立思考和創(chuàng)造性思維。出于對(duì)斯大林、對(duì)蘇共的尊重，毛澤東在蘇聯(lián)人幫助修訂出版《毛澤東選集》時(shí)，把“馬克思主義中國(guó)化”命題修改為“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的提法。“使馬克思主義在中國(guó)具體化”的說(shuō)法不能完全反映“馬克思主義中國(guó)化”所包含的深刻的政治內(nèi)容。后來(lái)，毛澤東實(shí)際上仍然強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化、民族化的重要性、必要性。①楊奎松:《馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程》，河南人民出版社1994年版，第429－433頁(yè)。

首先，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，要把馬克思主義廣泛深入地傳播到中國(guó)，在這個(gè)過(guò)程中有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題。如果不了解馬克思主義，不學(xué)習(xí)馬克思主義，還談什么馬克思主義中國(guó)化?如果教條式地照搬馬克思主義，誤解或曲解馬克思主義，也談不上馬克思主義中國(guó)化。毛澤東說(shuō)過(guò):我常覺(jué)得，馬克思主義這種東西，是少了不行，多了也不行的。中國(guó)自從有那么一批專(zhuān)門(mén)販賣(mài)馬克思的先生們出現(xiàn)以來(lái)，把個(gè)共產(chǎn)黨鬧得烏煙瘴氣，白區(qū)的共產(chǎn)黨為之鬧光，蘇區(qū)和紅軍為之鬧掉百分之九十以上，都是吃了馬克思主義太多的虧。毛澤東反復(fù)強(qiáng)調(diào)馬克思主義不能停留在書(shū)本上，馬克思主義中國(guó)化就是馬克思主義與中國(guó)民族特點(diǎn)相結(jié)合，包括馬克思主義同中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治特點(diǎn)相結(jié)合以及與中國(guó)民族文化相結(jié)合。馬克思主義發(fā)展史表明，馬克思主義是發(fā)展的科學(xué)，否定馬克思主義的科學(xué)性，丟掉老祖宗是錯(cuò)誤的、有害的;教條式地對(duì)待馬克思主義，更是錯(cuò)誤的、有害的;離開(kāi)本國(guó)實(shí)際和時(shí)代發(fā)展來(lái)談馬克思主義，沒(méi)有任何意義;靜止地、孤立地研究馬克思主義，把馬克思主義同它在現(xiàn)實(shí)生活中的生動(dòng)發(fā)展割裂開(kāi)來(lái)、對(duì)立起來(lái)，也是根本沒(méi)有出路的。

自從中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義確立為中國(guó)革命的指導(dǎo)思想，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就開(kāi)始了。由于俄國(guó)十月革命對(duì)中國(guó)的影響，馬克思主義作為一種革命的理論形態(tài)，首先是以強(qiáng)調(diào)暴力革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政為主要特色的列寧主義的形式傳入中國(guó)的。按照共產(chǎn)國(guó)際的組織規(guī)則，中國(guó)共產(chǎn)黨必須無(wú)條件地執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際的任何指示，必須接受共產(chǎn)國(guó)際派出的全權(quán)代表的監(jiān)督和指導(dǎo)。由于蘇聯(lián)第一個(gè)成功地實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義革命，所以把馬克思主義俄國(guó)化并把俄國(guó)經(jīng)驗(yàn)神圣化成為當(dāng)時(shí)一種難以避免的趨勢(shì)。用俄共的標(biāo)準(zhǔn)和俄國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)與衡量各國(guó)共產(chǎn)黨和各國(guó)革命的情況，實(shí)際上嚴(yán)重地影響了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。在馬克思主義中國(guó)化的早期，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)存在著馬克思主義教條化、盲從蘇共和共產(chǎn)國(guó)際的指示，在革命過(guò)程中出現(xiàn)了或右或“左”的錯(cuò)誤。在舊中國(guó)這樣一個(gè)半殖民地半封建的東方大國(guó)，共產(chǎn)黨人要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，在馬列主義書(shū)本上找不到現(xiàn)成的答案。是毛澤東從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，把農(nóng)民作為革命的主力軍，在農(nóng)村這一薄弱環(huán)節(jié)首先突破，開(kāi)辟了一條在農(nóng)村建立革命根據(jù)地，以農(nóng)村包圍城市，最后奪取全國(guó)政權(quán)的道路，創(chuàng)立了毛澤東思想，這是馬克思主義中國(guó)化的一大成果。

其次，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，要運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)的重大問(wèn)題。馬克思主義體系博大精深，而中國(guó)國(guó)情又有其特殊性、復(fù)雜性，人們對(duì)于馬克思主義如何中國(guó)化、怎樣才算馬克思主義中國(guó)化，仍存在著理解上的多樣性，但有一點(diǎn)已經(jīng)形成共識(shí)，那就是要運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)的重大問(wèn)題。我們黨在民主革命初期犯過(guò)教條主義的錯(cuò)誤，在社會(huì)主義建設(shè)初期也曾有照搬照抄蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)而不成功的教訓(xùn)。1956年，毛澤東對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)行初步總結(jié)，發(fā)現(xiàn)了一些問(wèn)題，及時(shí)提出以蘇為鑒，并發(fā)表《論十大關(guān)系》的著名講話，開(kāi)始探索適合中國(guó)國(guó)情的社會(huì)主義建設(shè)道路，這就是我們平時(shí)講的中國(guó)特色社會(huì)主義道路始于毛澤東。鄧小平1956年在《馬克思主義要與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合》一文中講，馬列主義普遍真理與本國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，這句話包含兩個(gè)方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結(jié)合本國(guó)實(shí)際。我們歷來(lái)認(rèn)為離開(kāi)任何一面都不行。鄧小平強(qiáng)調(diào):“不論是革命時(shí)期還是建設(shè)時(shí)期，如何使馬列主義與各個(gè)時(shí)期的具體情況相結(jié)合，這是一個(gè)需要不斷解決的問(wèn)題?！雹凇多囆∑轿倪x》第1卷，人民出版社1994年版，第258頁(yè)。從黨的十一屆三中全會(huì)開(kāi)始，我們黨既堅(jiān)持了馬列主義，又立足我們改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，成功地實(shí)現(xiàn)了馬列主義與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的結(jié)合。

在運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)重大問(wèn)題的過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人有諸多創(chuàng)新:其一，解決重大問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)是中國(guó)國(guó)情的實(shí)際而不是理論原則。在改革開(kāi)放初期，鄧小平就對(duì)中國(guó)國(guó)情作了準(zhǔn)確概括:一是人口多，二是底子薄。從這種國(guó)情出發(fā)，就要重新審視什么是社會(huì)主義，社會(huì)主義到底是干什么的。社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論就此應(yīng)運(yùn)而生。其二，解決重大問(wèn)題的立足點(diǎn)是馬克主義民族化，要解決中國(guó)社會(huì)不同時(shí)期的中心問(wèn)題。要使馬克思主義從歐洲形式變?yōu)橹袊?guó)形式，就要用馬克思主義立場(chǎng)與方法來(lái)解決現(xiàn)代中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放中的各種問(wèn)題。鄧小平提出，學(xué)習(xí)馬克思主義要少而精，更要管用，要解決深層次的重大問(wèn)題。馬克思主義在中國(guó)要發(fā)展、要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就要解決革命、改革、發(fā)展三大主題。中國(guó)化的馬克思主義也正是因?yàn)榻鉀Q了這三大問(wèn)題，才算實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化。其三，解決重大問(wèn)題的著力點(diǎn)是堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨的建設(shè)，在建設(shè)的過(guò)程中必須體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性，力求創(chuàng)造性。

馬克主義中國(guó)化的成就是在不同時(shí)期形成的中國(guó)化的馬克思主義。中國(guó)化的馬克思主義既是馬克思主義中國(guó)化的成果，又是馬克思中國(guó)化實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志，毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系都是中國(guó)化的馬克思主義。

二、中國(guó)化的馬克思主義在馬克思大眾化中發(fā)揮巨大威力

馬克思主義在書(shū)本上還只是一種理論形態(tài)，而被人民大眾所掌握就是一種實(shí)踐形態(tài)，她能發(fā)揮無(wú)窮的力量和巨大的威力。這種理論形態(tài)向?qū)嵺`形態(tài)轉(zhuǎn)變或躍進(jìn)的中介就是人民大眾，是人民大眾接受馬克思主義、運(yùn)用馬克思主義。馬克思曾說(shuō)過(guò):理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要程度。而檢驗(yàn)這種滿足程度的最好尺度，就是這種理論的大眾化程度。在當(dāng)代中國(guó)，馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)有多種途徑，并通過(guò)多種不同的途徑發(fā)揮巨大威力。

其一，馬克思主義十分關(guān)切大眾利益。從馬克思主義的方法和意義的視角看，推動(dòng)馬克思主義大眾化，離不開(kāi)實(shí)現(xiàn)馬克思主義效用化。一種“主義”要實(shí)現(xiàn)“大眾化”，必須管用，能給大眾帶來(lái)實(shí)效。馬克思也說(shuō)過(guò)，共產(chǎn)主義從一開(kāi)始就是現(xiàn)實(shí)的和直接追求實(shí)效的。馬克思主義改變世界，而改變世界實(shí)質(zhì)上是通過(guò)關(guān)注大眾的生存境遇并為分析解決大眾生活世界的問(wèn)題提供方法來(lái)體現(xiàn)的。馬克思主義在中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的運(yùn)用中，經(jīng)歷了一個(gè)由注重“書(shū)本詞句”到注重“現(xiàn)實(shí)關(guān)切”，由當(dāng)做“公式標(biāo)簽”到當(dāng)做“行動(dòng)指南”的曲折過(guò)程。改革開(kāi)放后，鄧小平注重依據(jù)實(shí)際效果即“三個(gè)有利于”來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)義理論體系本身就具有鮮明的現(xiàn)實(shí)性。這一理論體系集中回答了“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等基本問(wèn)題。只有讓大眾真正享受改革開(kāi)放的成果，才能在現(xiàn)實(shí)生活中感受到馬克思義的威力和魅力。

其二，馬克思主義充分反映大眾生活。馬克思主義要進(jìn)一步發(fā)揮其理論實(shí)效，就必須使其基本價(jià)值反映大眾世俗生活。馬克思主義不是對(duì)理想世界的一種論證，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注。其中，關(guān)注大眾物質(zhì)利益的實(shí)現(xiàn)，就是這種現(xiàn)實(shí)關(guān)注的重要內(nèi)容。馬克思認(rèn)為:思想一旦離開(kāi)利益，就一定會(huì)使自己出丑。人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)。這就要求中國(guó)化的馬克思主義在大眾化過(guò)程中更加關(guān)注大眾感性的世俗生活，關(guān)心大眾的物質(zhì)利益訴求。中國(guó)化的馬克思主義在當(dāng)代面臨著諸多突出的問(wèn)題，而只有關(guān)注大眾切身的物質(zhì)利益，才能疏導(dǎo)大眾情緒，贏得大眾認(rèn)同，從而推動(dòng)當(dāng)代馬克思主義大眾化，增強(qiáng)其感染力。

其三，馬克思主義逐步契合大眾心靈。馬克思主義要實(shí)現(xiàn)大眾化就必須走入大眾的精神或心靈世界，把握大眾的“心”情，解決大眾精神世界的心靈問(wèn)題，克服教條化或說(shuō)教式的錯(cuò)誤傾向，使馬克思主義成為具有包容性、為大眾立言、與大眾進(jìn)行心靈對(duì)話的理論。關(guān)注大眾精神世界，本質(zhì)上是馬克思主義的一種價(jià)值關(guān)懷，也是馬克思主義的一種價(jià)值追求。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨注重馬克思主義的價(jià)值維度，取得的成果就是提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，重新彰顯了馬克思主義反映大眾呼聲的本質(zhì)及其力量。

其四，馬克思主義的表達(dá)方式要符合大眾思維。馬克思主義首先表現(xiàn)為一種理論形態(tài)，從馬克思主義傳播的視角看，推動(dòng)馬克思主義大眾化，離不開(kāi)馬克思主義表述方式的通俗化。一種“主義”要實(shí)現(xiàn)“大眾化”首先必須通俗化，要善于將抽象的理論語(yǔ)言轉(zhuǎn)換為符合大眾思維習(xí)慣的大眾語(yǔ)言，使理論由深?yuàn)W到通俗，符合大眾思維、為大眾所掌握。大眾化離不開(kāi)通俗化，但通俗化絕不是庸俗化。要做到淺出，就必須深入。深入就是抓住理論的根本。馬克思認(rèn)為，理論只要徹底，就能說(shuō)服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本，就是深入掌握理論的精髓。所謂淺出，就是符合大眾思維習(xí)慣，善于運(yùn)用“三貼近”的大眾語(yǔ)言，用發(fā)展著的馬克思主義，令人信服地回答大眾關(guān)心的熱點(diǎn)和難點(diǎn)問(wèn)題，用感性的生活事實(shí)來(lái)闡釋抽象的理論，以增強(qiáng)馬克思主義的吸引力和感召力。

其五，馬克思主義作為精神產(chǎn)品要面向大眾群體。馬克思主義是人民群眾的精神糧食，不能只封閉在學(xué)者的書(shū)齋里。馬克思主義大眾化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，就是要面向大眾群體，解決當(dāng)代馬克思主義接受主體的問(wèn)題，使少數(shù)專(zhuān)家學(xué)者作為學(xué)問(wèn)來(lái)研究的馬克思主義真正成為大眾手中的思想武器和精神糧食。一種“主義”要實(shí)現(xiàn)“大眾化”，必須具有掌握這個(gè)“主義”的主體的群眾性。馬克思主義走的是“從群眾中來(lái)、到群眾中去”的群眾路線。“從群眾中來(lái)”是尊重群眾的主體地位，提煉群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，以豐富馬克思主義?！暗饺罕娭腥ァ?，是把馬克思主義真正內(nèi)化為大眾的精神糧食，使馬克思主義由少數(shù)專(zhuān)家的書(shū)齋式研究轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊姷乃枷胛淦?。我們既重視“從群眾中?lái)”，尊重群眾的首創(chuàng)精神，又要重視“到群眾中去”，讓群眾真正掌握馬克思主義的理論和方法，并真正運(yùn)用到社會(huì)實(shí)踐中去。把馬克思主義基本理論轉(zhuǎn)化為大眾改造世界的巨大物質(zhì)力量，是馬克思主義大眾化的最終目的。

我們黨把馬克思主義中國(guó)化的理論成果——毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為黨的指導(dǎo)思想，引領(lǐng)中國(guó)人民向著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)奮進(jìn)。

從1921年黨的建立到1949年中華人民共和國(guó)成立，28年的革命斗爭(zhēng)，是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷學(xué)習(xí)馬克思主義、運(yùn)用馬克思主義，反復(fù)實(shí)踐，不斷創(chuàng)新，創(chuàng)立了新民主主義的新國(guó)家、新社會(huì)。新中國(guó)成立后，用了3年多時(shí)間，在全國(guó)范圍內(nèi)建立了新民主主義的社會(huì)制度，全面實(shí)現(xiàn)了從半殖民地半封建社會(huì)向新民主主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，并且很快恢復(fù)和發(fā)展了國(guó)民經(jīng)濟(jì)。這是在中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想指導(dǎo)下取得的成果，是馬克思主義大眾化過(guò)程中取得的成果。毛澤東這樣總結(jié)過(guò):把馬克思主義普遍真理與中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的偉大事業(yè)，不是一個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人所能完成的，而是千千萬(wàn)萬(wàn)人民的共同事業(yè)，必須依靠黨和人民的集體奮斗。在黨的七大上，毛澤東還說(shuō):你們一定要用“毛澤東思想”這個(gè)提法，我也可以同意，因?yàn)辄h總要找個(gè)代表?！皩?xiě)成代表，那還可以，如果只有我一個(gè)人，那就不成其為黨了。”①《毛澤東文集》第3卷，人民出版社1996年版，第297頁(yè)。毛澤東思想不是我一個(gè)人的，都是從你們大家來(lái)的，我把它綜合起來(lái)，把它概括起來(lái)，《毛選》里的這些東西是群眾教給我們的，是付出了流血犧牲的代價(jià)的。

從1956年到1978年，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)既取得了很大成績(jī)，但也有很多教訓(xùn)。1978年走上改革開(kāi)放之路直至今日，這是馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍時(shí)期，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)挑戰(zhàn)、抓住機(jī)遇、創(chuàng)新體制、完善制度，構(gòu)建了充滿活力的社會(huì)主義新體制。這是中國(guó)化馬克思主義回答改革、發(fā)展的主題。經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，中國(guó)人民創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，“中國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的偉大歷史轉(zhuǎn)折，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就”。②胡錦濤:《在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2011年7月1日。中國(guó)年經(jīng)濟(jì)總量由1978年的3645億元發(fā)展到2010年的397900億元，增長(zhǎng)了109倍。經(jīng)濟(jì)總量從1978年的世界第十位躍升為2010年的世界第二位。人均GDP突破4000美元，達(dá)到世界中上水平。2011年5月，全球語(yǔ)言監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)公布的21世紀(jì)十大新聞中，“中國(guó)崛起”高居榜首。這些都充分顯示了中國(guó)化的馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展中通過(guò)人民的實(shí)踐所發(fā)揮的巨大威力。

三、馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義大眾化是理論與實(shí)踐的反復(fù)結(jié)合

實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化和推動(dòng)中國(guó)馬克思主義大眾化，是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的需要。馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民學(xué)習(xí)馬克思主義、運(yùn)用馬克思主義，使馬克思主義轉(zhuǎn)化為具有中國(guó)特色、中國(guó)氣派的新理論的過(guò)程。馬克思主義大眾化是把中國(guó)化的馬克思主義和人民大眾的生活、實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，使中國(guó)化的馬克思主義——毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為人民大眾所掌握、所理解、所認(rèn)同、所信仰，以指導(dǎo)我們的實(shí)踐。由此可以看出，馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義大眾化兩者之間的關(guān)聯(lián)是相互銜接、相互促進(jìn)、各有側(cè)重的。大眾化首先要中國(guó)化，中國(guó)化是大眾化的前提;中國(guó)化要求大眾化，大眾化是中國(guó)化的目的。馬克思主義要顯示自己的理論威力，就必須中國(guó)化;而中國(guó)化的馬克思主義要對(duì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用，就必須大眾化?？梢赃@樣說(shuō)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程同時(shí)也是馬克思主義大眾化的過(guò)程，兩者是馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的同一過(guò)程的兩個(gè)方面。

馬克思主義中國(guó)化是理論與實(shí)踐的結(jié)合，馬克思主義大眾化是理論與實(shí)踐的再次結(jié)合、反復(fù)結(jié)合。

中國(guó)人民在多種學(xué)說(shuō)、思潮、主義中選擇了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想，并把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，開(kāi)辟了中國(guó)特色的革命道路。相比中國(guó)共產(chǎn)黨誕生前80年的曲折探索，中國(guó)共產(chǎn)黨在短暫的28年中，就實(shí)現(xiàn)了中國(guó)近代史上的三個(gè)徹底改變:徹底結(jié)束了舊中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的歷史，徹底結(jié)束了舊中國(guó)一盤(pán)散沙的局面，徹底廢除了列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的不平等條約和帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)。28年的革命歷史證明，中國(guó)革命的問(wèn)題是馬克思主義在以往的歷史發(fā)展中沒(méi)有遇到過(guò)的，只有從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，才能得以解決。

馬克思主義大眾化是馬克思主義的實(shí)踐本質(zhì)屬性的要求。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中說(shuō):“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思在這里強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐主體——人對(duì)于認(rèn)識(shí)和改造世界的自覺(jué)能動(dòng)性，即主體性。離開(kāi)了人民大眾的實(shí)踐活動(dòng)，馬克思主義就會(huì)喪失其內(nèi)在生命力。在當(dāng)代中國(guó)的改革開(kāi)放中，人民大眾是主體，既是首創(chuàng)者，又是踐行者。中國(guó)改革的突破口選擇了農(nóng)村這一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制最薄弱的環(huán)節(jié)，這是人民大眾作出的選擇，是人民大眾首先嘗試農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，出現(xiàn)了農(nóng)民生產(chǎn)積極性和農(nóng)村生產(chǎn)力都空前提高的局面。隨著生產(chǎn)責(zé)任制的普遍實(shí)行，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起。鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對(duì)繁榮國(guó)民經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)國(guó)家工業(yè)化進(jìn)程發(fā)揮了重要作用，推動(dòng)了多種經(jīng)濟(jì)成分的大發(fā)展，推動(dòng)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因素在“體制外”的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，在中國(guó)形成了一條從農(nóng)村到城市、從體制外到體制內(nèi)的改革之路，最終走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

由此可見(jiàn)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程同時(shí)也是馬克思主義大眾化的過(guò)程，這是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，馬克思主義大眾化也是馬克思主義中國(guó)化的必經(jīng)階段和重要內(nèi)容。這一點(diǎn)可以從馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程中得到印證。自從馬克思主義傳入中國(guó)，從陳獨(dú)秀、李大釗等馬克思主義者初步傳播開(kāi)始直到今天，馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程一直在持續(xù)。由此可見(jiàn)，所謂馬克思主義中國(guó)化，就是幾代馬克思主義者深入結(jié)合中國(guó)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的實(shí)踐，傾聽(tīng)社會(huì)大眾呼聲，順應(yīng)時(shí)代潮流，因而也是最大范圍影響社會(huì)大眾的過(guò)程，即馬克思主義大眾化的過(guò)程。馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義大眾化是理論與實(shí)踐反復(fù)結(jié)合的結(jié)果。

實(shí)踐證明，馬克思主義與大眾化息息相關(guān)，馬克思主義來(lái)自大眾，它的根基深深地植于大眾之中，沒(méi)有大眾的參與，沒(méi)有大眾的經(jīng)驗(yàn)、智慧和生活實(shí)踐，不可能產(chǎn)生馬克思主義，更不能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化;馬克思主義依靠大眾，馬克思主義作為科學(xué)和真理，需要大眾來(lái)傳播、推廣、普及、創(chuàng)新，需要大眾在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展;馬克思主義服務(wù)大眾，馬克思主義的真理性與價(jià)值性集中體現(xiàn)在服務(wù)大眾上，馬克思主義是大眾的精神武器，是為大眾改造主觀世界和客觀世界服務(wù)的;馬克思主義能夠有效提升大眾的思想素質(zhì)和理論水平，完善人格，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化需要大眾，馬克思主義大眾化需要實(shí)踐，馬克思主義與大眾存在著天然的聯(lián)系，馬克思主義中國(guó)化、馬克思主義大眾化需要通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成，這都已在中國(guó)革命、建設(shè)、改革、發(fā)展的實(shí)踐中得到了反復(fù)證明。