朱以青

(山東大學(xué)民俗學(xué)研究所，山東濟(jì)南 250100)

文化生態(tài)學(xué)語境下的文化多樣性

朱以青

(山東大學(xué)民俗學(xué)研究所，山東濟(jì)南 250100)

文化的多樣性源于生態(tài)的多樣性。人類發(fā)展過程中形成了不同類型的多姿多彩的文化，但20世紀(jì)末以來的全球化進(jìn)程帶來了文化的同質(zhì)化。多樣性文化是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力的體現(xiàn)，是文化生態(tài)平衡的保障。對(duì)此問題的關(guān)注表明人類已開始反思原有發(fā)展模式，為了人類的普世價(jià)值，尊重他者文化，尊重文化差異，保護(hù)各種瀕臨消亡的民族文化、地方文化，以保持文化的多樣性，維護(hù)文化生態(tài)平衡。

文化生態(tài)學(xué);文化多樣性;文化生態(tài)平衡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化生態(tài)、文化多樣性問題的提出，是傳統(tǒng)文化在危機(jī)中尋求保護(hù)的一種內(nèi)在訴求。在全球化的沖擊之下，越來越多的民族文化、地方文化面臨生存危機(jī)，文化差異減小，文化趨同加劇，文化多樣性銳減，文化生態(tài)問題日益突出。在新千年到來的2001年，聯(lián)合國教科文組織通過了《世界文化多樣性宣言》，2003年又通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年通過了《保護(hù)文化多樣性國際公約》。文化多樣性由此成為國際社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)，也成為學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)。

有關(guān)文化多樣性的研究及實(shí)踐中，無論是學(xué)術(shù)研究者、政策制定者，還是實(shí)際工作者都愈來愈深刻地認(rèn)識(shí)到文化多樣性與生態(tài)多樣性之間的關(guān)系。不同的生態(tài)環(huán)境不但塑造了人類不同的體質(zhì)，也塑造了人類不同的文化模式，由此形成了人類多元的文化。猶如生物多樣性之于自然界，文化多樣性對(duì)于人類文化生態(tài)平衡、對(duì)于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展同樣具有重要意義。

一、生態(tài)多樣性決定了文化多樣性

縱觀人類社會(huì)發(fā)展史，從來不存在一個(gè)單一的“文化模式”，相反，幾千年來，中華文化、印度文化、希臘文化、阿拉伯文化和非洲文化，盡管它們的起源不同，種族載體不同，但卻共同創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為人類社會(huì)的發(fā)展和人類文化的繁榮作出了自己的貢獻(xiàn)。各個(gè)民族文化的存在和發(fā)展、不同文化之間的交流和交融，是歷史上出現(xiàn)繽紛多彩文化的原因所在。世界上從來不存在超越民族文化之上的“世界文化”，多樣性正是人類文化生態(tài)的表現(xiàn)。

文化生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，文化的生成、發(fā)展與環(huán)境(既包括自然環(huán)境，也包括社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境)有著密切的關(guān)系。文化的特征和文化的變遷是環(huán)境影響的結(jié)果。20世紀(jì)50年代，美國人類學(xué)家斯圖爾德(Julian H．Steward)發(fā)表了《進(jìn)化和過程》、《文化生態(tài)學(xué)的概念和方法》、《文化的原由與法則——一個(gè)早期文明發(fā)展的探尋》、《復(fù)雜社會(huì)的發(fā)展:文化的因果性與法則》等文章，出版了《文化變遷的理論》一書，從而奠定了文化生態(tài)學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。文化生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境相適應(yīng)，這里的適應(yīng)不是消極的順從，而是利用自然、改造環(huán)境，通過一定的調(diào)適和變化以適應(yīng)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)。其實(shí)，環(huán)境對(duì)社會(huì)、對(duì)文化的作用很早就被思想家們所關(guān)注，如法國的孟德斯鳩所認(rèn)為的氣候的權(quán)力強(qiáng)于一切權(quán)力，德國人類地理學(xué)家拉采爾所認(rèn)為的民族的文化差異是由自然條件造成的，英國的巴克爾所認(rèn)為的食物、氣候、土壤和地形四個(gè)主要因素決定著人類的生活和命運(yùn)。他們的共同之處在于過于強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的作用，忽視了社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的作用。文化生態(tài)學(xué)理論既承認(rèn)自然環(huán)境的作用，更重視社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境的作用，并進(jìn)一步指出，文化與環(huán)境是雙向互動(dòng)的，文化適應(yīng)環(huán)境但也影響環(huán)境。文化與環(huán)境是不可分離的，不同地域環(huán)境下文化特征不同，它們之間相互影響、相互作用、互為因果。

人類文明的發(fā)展歷程充分說明環(huán)境對(duì)文化的影響。在溫帶的大河流域，因土壤肥沃，宜于農(nóng)耕，形成了古代農(nóng)業(yè)文化中心，世界四大文明古國的發(fā)祥地都處在大河流域。而近代工業(yè)文明的中心則在海洋地區(qū)。恩格斯在《奧地利末日的開端》一文中指出:在中世紀(jì)的后半期，德國的一部分落后于西歐的發(fā)展水平?！百Y產(chǎn)階級(jí)文明沿著海岸、順著江河傳播開來。內(nèi)地，特別是貧瘠而交通阻塞的山區(qū)就成了野蠻和封建的避難所。這種野蠻特別集中于遠(yuǎn)離海洋的南部德意志和南部斯拉夫區(qū)域。這些遠(yuǎn)離海洋的地方因阿爾卑斯山脈而跟意大利的文明隔絕，因波希米亞山脈和莫拉維亞山脈而跟北德意志的文明隔絕，同時(shí)碰巧又都位于歐洲唯一反動(dòng)的河流的流域之內(nèi)?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第517頁。中國的黃河流域和長江流域較早進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明也是地理因素決定的。不僅如此，地理環(huán)境還決定文化發(fā)展的方向，影響文化類型的形成。在新石器時(shí)代，世界上便出現(xiàn)了三種主要類型的文化，即農(nóng)業(yè)文化、游牧文化和商業(yè)文化，每一種文化都因獨(dú)特的地理環(huán)境影響而成。希臘是古代商業(yè)文化的典型，因?yàn)橄ＥD是個(gè)半島，島嶼星羅棋布，海水深，港口多，東南部又與埃及、西亞隔海相望，交往便利，于是希臘較早地形成了開放型的商業(yè)文化。古代中國同時(shí)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文化和游牧文化。黃河、長江流域氣候溫和，土壤肥沃，宜于糧食作物生長，形成了農(nóng)業(yè)文化;而北方草原和戈壁宜于游牧，形成了游牧文化。相似的生態(tài)環(huán)境會(huì)產(chǎn)生相似的文化形態(tài)，而相異的生態(tài)環(huán)境會(huì)形成相異的文化生態(tài)，環(huán)境的多樣性必然帶來文化的多樣性。這是文化生態(tài)學(xué)的重要理論之一。

在此基礎(chǔ)上，斯圖爾德提出了多線進(jìn)化的理論。在比較了秘魯、中美洲地區(qū)、中國、埃及、兩河流域五個(gè)獨(dú)立發(fā)展的古代文明之后，他指出，文化的基本類型在類似的技術(shù)與環(huán)境下，可能以相似的道路發(fā)展，但文化的具體方面不會(huì)以單一發(fā)展規(guī)律發(fā)展，而是多線性的，也就是說存在多種進(jìn)化路線，環(huán)境并沒有限制文化的發(fā)展，而是刺激了文化的發(fā)展。

斯圖爾德還提出了“文化內(nèi)核”(cultural core)的概念。文化內(nèi)核是“與生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最有關(guān)聯(lián)的各項(xiàng)特質(zhì)之集合。實(shí)際證明與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有密切關(guān)聯(lián)的社會(huì)、政治，與宗教模式皆包括在文化內(nèi)核之內(nèi)?！幕鷳B(tài)學(xué)最關(guān)注的特質(zhì)，是經(jīng)驗(yàn)性分析顯示在文化規(guī)定的方式下與環(huán)境的利用最有關(guān)聯(lián)者?！雹谕鯑|昕:《透過文化本質(zhì)看文化多樣性與環(huán)境多樣性之內(nèi)在關(guān)系》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期。也就是說，文化內(nèi)核是指文化中與適應(yīng)及利用環(huán)境最直接相關(guān)的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)等，其中，技術(shù)—經(jīng)濟(jì)是核心。所以文化變遷、進(jìn)化的決定因素是技術(shù)—經(jīng)濟(jì)。文化的內(nèi)核決定著社會(huì)組織和制度的文化價(jià)值。

顯然，文化生態(tài)學(xué)是研究人類在創(chuàng)造文化的過程中與環(huán)境相互關(guān)系的一門學(xué)問，盡管在斯圖爾德之后文化生態(tài)學(xué)研究出現(xiàn)了分歧，但它們都關(guān)注環(huán)境，關(guān)注社會(huì)與環(huán)境的互動(dòng)，重視導(dǎo)致社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生、發(fā)展的原因，并努力從環(huán)境、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、人口等方面去尋找根源。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)文化生態(tài)問題的研究，則更多地將可移植性的生態(tài)學(xué)概念、理論、觀點(diǎn)和方法移植到人類文化研究中，形成生態(tài)人類學(xué)和文化哲學(xué)視角。

文化生態(tài)學(xué)理論的突出貢獻(xiàn)在于，通過各民族與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，證明了文化多樣性的客觀現(xiàn)實(shí)?！拔幕鄻有缘男纬?，正是建立在環(huán)境多樣性基礎(chǔ)之上。無論是在人類童年時(shí)期主觀能力較弱之時(shí)，還是在工業(yè)社會(huì)及其以后主觀能力極大增強(qiáng)之未來，文化始終是人類為生存而開展的物質(zhì)和精神創(chuàng)造活動(dòng)及其產(chǎn)物的綜合體，是適應(yīng)生存環(huán)境的一整套機(jī)制?！雹弁鯑|昕:《透過文化本質(zhì)看文化多樣性與環(huán)境多樣性之內(nèi)在關(guān)系》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第4期。

二、全球化沖擊下的文化同質(zhì)化

文化多樣性是一個(gè)歷史現(xiàn)象，是一種客觀存在。然而，自上世紀(jì)末以來，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化而來的民族文化之間的頻繁交流，以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家憑借自身的政治、經(jīng)濟(jì)、文化強(qiáng)勢強(qiáng)行推行西方的價(jià)值觀念、政治理念、生活方式和文化價(jià)值，其目的是以單一文化取代多樣性文化。1993年，美國著名政治學(xué)家、哈佛大學(xué)奧林戰(zhàn)略研究所所長塞繆爾·亨廷頓(Samuel P．Huntington)在美國著名的《外交》雜志發(fā)表了《文明的沖突?》一文，隨后又發(fā)表了《后冷戰(zhàn)時(shí)代的各種范式——假若不是文明還會(huì)是什么》等文章。1996年他整理出版了《文明的沖突與世界秩序的重建》一書。他的基本觀點(diǎn)是:21世紀(jì)引起沖突的根本原因不再是意識(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素，人類在宗教、文化方面的差異，即不同文明之間的沖突將成為全球未來戰(zhàn)爭的導(dǎo)火索。他還認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的可能不是不同文明之間的融合與認(rèn)同，而是不同文明之間的戰(zhàn)爭。由于中華文明和伊斯蘭文明同西方的基督教文明存在很大的差異，因此，未來的世界沖突將是中華文明和西方文明的沖突、伊斯蘭文明與西方文明的沖突。亨廷頓進(jìn)一步指出:冷戰(zhàn)結(jié)束后西方正處于權(quán)力的巔峰，西方的優(yōu)勢文明將會(huì)被非西方文明普遍接受。亨廷頓的這一觀點(diǎn)在全世界引起反響，尤其受到美國人的歡迎。美國杜克大學(xué)教授弗雷德里克·詹姆遜(Fredric Jameson)同樣認(rèn)為:“界定全球化的真正核心:世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化;美國的電視，美國的音樂，好萊塢的電影，正在取代世界上其他一切東西?！雹伲勖溃莞ダ椎吕锟恕ふ材愤d:《論全球化和文化》，載王寧:《全球化與文化:西方與中國》，北京大學(xué)出版社2002年版，第108頁。他所期望的全球化是以美國文化模式取代世界上其他各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，形成以美國文化為主導(dǎo)的“全球文化”。

事實(shí)上，美國文化的影響已經(jīng)遍布世界各地?！懊绹幕娜蚧恍蜗蟮馗爬椤?，即代表美國飲食文化的麥當(dāng)勞‘薯片’，代表美國電影文化的好萊塢‘大片’，代表美國信息文化的硅谷‘芯片’?！雹谘栽?《全球化與文化戰(zhàn)略研究》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2003年第4期。所謂全球化，本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)、資本的全球化，伴隨著資本的自由流動(dòng)，國際貿(mào)易日益增長，文化交流日益頻繁。然而，“全球化條件下的文化交流是不平權(quán)的，存在一個(gè)強(qiáng)勢文化與弱勢文化之間的勢位差。”③任潔:《文化多樣性發(fā)展的危機(jī)及出路》，《理論學(xué)刊》2011年第8期。資料表明，西方與非西方的文化交流多呈現(xiàn)“一邊倒”的現(xiàn)象。10多年來，中國面臨著對(duì)西方巨大的文化赤字。圖書貿(mào)易方面，我國圖書版權(quán)引進(jìn)與輸出之比一直在10:1左右，版權(quán)逆差超過10倍。美國是我國圖書貿(mào)易最大的引進(jìn)國，從1989年起，我國引進(jìn)美國圖書的種類和數(shù)量始終處于首位。1989年從美國引進(jìn)圖書1146種，占引進(jìn)總數(shù)的42%;2001年引進(jìn)3201種，占引進(jìn)總數(shù)的38．9%;2008年中國從美國引進(jìn)圖書版權(quán)4011種，輸出卻只有122種。在對(duì)外演出方面，中國藝術(shù)代表團(tuán)演出一場的收入只有幾百美元，而世界“三大男高音”在中國一場的演出費(fèi)達(dá)數(shù)十萬美元，世界十大交響樂團(tuán)的來華演出最高票價(jià)達(dá)到了5000元。英國學(xué)者湯林森(John Tomlinson)指出:“現(xiàn)代性的擴(kuò)散過程其實(shí)已經(jīng)涉及了文化支配的現(xiàn)象?！雹埽塾ⅲ轀稚?《文化帝國主義》，馮建三譯，上海人民出版社1999年版，第377頁。西方文化正是憑借對(duì)資本的控制權(quán)和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢而獲得強(qiáng)勢，伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，在世界范圍內(nèi)推行他們的文明，按照他們的文化模式來改造世界，這必然造成文化發(fā)展的趨同化和均質(zhì)化。

在世界上任何一家星巴克咖啡店，人們都能看到喝著美式咖啡、用著iphone手機(jī)、開著蘋果電腦、看著美國大片的各色人等，文化的全球化已經(jīng)席卷全球。我們正經(jīng)歷著文化全球化的進(jìn)程，感受著全球化所帶來的強(qiáng)烈沖擊，目擊著傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的日漸減少甚至消失。傳統(tǒng)的民族文化“受到了社會(huì)化大生產(chǎn)和外來文化的強(qiáng)勢撞擊。這種撞擊的結(jié)果決不僅僅意味著個(gè)別文化片段的毀滅，而是意味著整個(gè)多樣性文化的生存空間的改變”⑤劉魁立:《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則》，《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第4期。。在全球化的趨勢之下，我國許多傳統(tǒng)的民間技藝瀕臨消亡;傳統(tǒng)戲劇特別是地方劇劇種越來越少;許多少數(shù)民族語言消失，民間傳說中斷……

語言是文化的載體，一種語言代表著一種生活方式。就世界范圍內(nèi)來看，英語的使用越來越廣泛，互聯(lián)網(wǎng)上的信息85%是通過英語傳播的，聯(lián)合國使用的語言95%以上是英語，國際經(jīng)貿(mào)活動(dòng)中100%使用英語。英語的獨(dú)霸地位導(dǎo)致了其他語言生存空間的減少，一些少數(shù)民族語言已經(jīng)不復(fù)存在。根據(jù)專家測算，按目前的消失速度，未來100年間，現(xiàn)在世界上存在的6000多種語言將有一半消失，另外200多種也將面臨生存危機(jī)。作為最古老的信息儲(chǔ)存與傳播工具的語言，承載著文化交流與傳承的重任。少數(shù)民族語言的消失，意味著文化傳承的中斷。皮之不存，毛將焉附?文化多樣性何以存在?

年畫是傳統(tǒng)手工藝術(shù)的代表之一。近年來不斷傳出木板年畫藝術(shù)瀕危的消息，其中最具代表性的民間年畫如天津楊柳青、濰坊楊家埠、河南朱仙鎮(zhèn)、蘇州桃花塢、廣東佛山、河北武強(qiáng)年畫都面臨不同程度的危機(jī)。蘇州桃花塢年畫連一塊老版都沒有保存下來。已有600多年歷史的佛山木板年畫如今也只有“馮均記”一家還在苦撐著。深受臺(tái)灣和東南亞人歡迎的福建漳州年畫雖然還存有100來塊舊版，但由于沒有專用的紙張材料，也沒有藝人進(jìn)行印刷，而不能恢復(fù)生產(chǎn)。

我國戲曲品種繁多，歷史上曾有394種，1949年統(tǒng)計(jì)時(shí)為360種，1982年為317種，而2004年我國戲曲品種則降為260種左右，50余年間傳統(tǒng)劇種減少了134種，占戲劇品種總量的35%。

傳統(tǒng)舞蹈也面臨同樣的境況。20年前，列入山西、云南等19省市《舞蹈集成》卷中的2211個(gè)舞蹈類遺產(chǎn)，目前僅保留下來1389個(gè)，短短20年間舞蹈類遺產(chǎn)就損失了近37%。①周和平:《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)踐與探索》，《求是》2010年第4期。這些傳統(tǒng)文化的不復(fù)存在。必然造成文化多樣性的消失，使人類文化生態(tài)失去平衡。

三、多樣性文化是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力的體現(xiàn)

文化生態(tài)是與自然生態(tài)相對(duì)應(yīng)的概念。1935年英國生態(tài)學(xué)家坦斯勒(A．G．Tansley)提出“生態(tài)系統(tǒng)”(Ecosystem)概念。他的基本觀點(diǎn)是:生物有機(jī)體不能與它們生存的環(huán)境分開，而應(yīng)與它們生存的環(huán)境形成一個(gè)自然系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)的生物和非生物環(huán)境之間，或生物有機(jī)體之間相互聯(lián)系、相互作用，彼此進(jìn)行物質(zhì)、信息的交換，構(gòu)成動(dòng)態(tài)平衡的整體。生態(tài)系統(tǒng)的各個(gè)部分是處在相互作用的平衡狀態(tài)中的因素，整個(gè)系統(tǒng)依靠各種因素的相互作用而得以維持。生態(tài)系統(tǒng)是生態(tài)學(xué)的核心概念。

20世紀(jì)中葉以來，生態(tài)學(xué)逐漸形成了自己的理論體系并向人文領(lǐng)域拓展，研究重點(diǎn)逐漸從以生物界為主體發(fā)展到以人類社會(huì)為主體，從自然生態(tài)系統(tǒng)過渡到人類生態(tài)系統(tǒng)，以解決全球環(huán)境問題和人類困境為己任。文化生態(tài)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

文化生態(tài)學(xué)的貢獻(xiàn)不僅在于它認(rèn)識(shí)到文化與環(huán)境是相互影響、相互作用的，而且認(rèn)為與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，也存在一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)。文化生態(tài)系統(tǒng)是由主體系統(tǒng)和環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成的有機(jī)整體。主體系統(tǒng)是文化本身，它又分為物質(zhì)文化系統(tǒng)、社會(huì)文化系統(tǒng)、精神文化系統(tǒng)等子系統(tǒng)。環(huán)境系統(tǒng)包括自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境。每種文化既依存于一定的自然環(huán)境中，更依存于一定的社會(huì)環(huán)境中。與自然生態(tài)環(huán)境一樣，每種文化都有自己的位置，相互制約組成一個(gè)鏈條，并保持平衡。

多樣性文化是文化生態(tài)系統(tǒng)生命力的體現(xiàn)，文化多樣性的減少將導(dǎo)致文化生態(tài)的失衡。正因如此，在全球化和西方強(qiáng)勢文化的強(qiáng)烈沖擊下文化同質(zhì)化愈益嚴(yán)重的現(xiàn)代社會(huì)，上至聯(lián)合國下至普通民眾均高度重視文化多樣性，多方探討保持文化多樣性的途徑。

聯(lián)合國教科文組織2001年通過了《世界文化多樣性宣言》，2003年通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，2005年通過了《保護(hù)文化多樣性國際公約》。聯(lián)合國教科文組織將文化多樣性視為“人類的共同遺產(chǎn)”，指出“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各種群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性和多樣性。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！甭?lián)合國教科文組織還加強(qiáng)與WTO(國際貿(mào)易組織)、UNCTAD(聯(lián)合國貿(mào)易及發(fā)展委員會(huì))、WIPO(國際智慧財(cái)產(chǎn)權(quán)組織)及美國政府的合作，強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品與服務(wù)的特殊性，不能同其他產(chǎn)品一樣全面自由化，同時(shí)重視發(fā)展中國家在保護(hù)文化多樣性方面的特殊情況。

文化多樣性體現(xiàn)在兩個(gè)層面上。在全球?qū)用嫔希澜缥幕w現(xiàn)為不同的民族、不同的文明構(gòu)成的豐富多彩的世界。在國家層面上，文化多樣性體現(xiàn)為主體民族文化與多個(gè)少數(shù)民族文化的共同存在。在全球化加速發(fā)展、文化多樣性問題越來越突出的國際環(huán)境下，聯(lián)合國教科文組織是國際社會(huì)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)文化多樣性的主要力量。各主權(quán)國家政府也在維護(hù)文化多樣性方面進(jìn)行著努力?！霸诮?jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，通過各具特色的傳統(tǒng)文化和地域文化的保護(hù)，增強(qiáng)文化認(rèn)同感，促進(jìn)文化多樣性和創(chuàng)造性，是各個(gè)國家和民族真實(shí)而迫切的要求。”②單霽翔:《從“文化保護(hù)”走向“文化遺產(chǎn)保護(hù)”》，天津大學(xué)出版社2007年版，第22頁。文化遺產(chǎn)是各個(gè)民族傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)很早就引起了各國政府的關(guān)注，但在保護(hù)文化遺產(chǎn)的實(shí)踐中，人們發(fā)現(xiàn)，像民間文化、民俗文化、民族文化等代代口耳相傳的活態(tài)文化，對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響，它們是非物質(zhì)的、口頭傳承的，更能體現(xiàn)出人的價(jià)值，但也更容易消失。因此，早在1950年，日本政府頒布的《文化財(cái)保護(hù)法》中就提出了“無形文化財(cái)”的概念，其中包括傳統(tǒng)音樂、戲劇和工藝技術(shù)以及與國民的衣、食、住、信仰、傳統(tǒng)節(jié)日等與民俗相關(guān)的風(fēng)俗習(xí)慣。這對(duì)于日本非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起了重要作用。1976年，美國國會(huì)通過了《民間文化保護(hù)法》，主要是對(duì)語言、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、音樂、戲劇、舞蹈、手工藝制作技術(shù)等生活習(xí)俗進(jìn)行保護(hù)，使其得以傳承。加拿大于1998年正式頒布實(shí)施了《多元文化法》，是世界上第一個(gè)通過法律手段推行文化多樣性的國家。

中國是一個(gè)歷史悠久、民族眾多、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絢麗多彩的國家。但是，隨著全球化和工業(yè)化進(jìn)程加快導(dǎo)致的文化生態(tài)的改變，我國的許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)消失或處于瀕臨消失的邊緣。2005年國務(wù)院辦公廳頒布了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，2011年6月1日《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》施行，將保護(hù)“非遺”上升為政府的法律責(zé)任，上升為國家意志，這對(duì)于中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及文化多樣性的維護(hù)具有十分重要的意義。

國際組織及各國政府對(duì)文化多樣性的高度認(rèn)識(shí)，是開展保護(hù)工作的首要步驟。國家層面上的政策法規(guī)為民族文化發(fā)展創(chuàng)造了良好的外部環(huán)境，但民眾本身的文化自覺才是文化發(fā)展、創(chuàng)新的決定性因素。文化是人類創(chuàng)造活動(dòng)的總和，它指的是特定民族的生存方式、行為方式和文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)背后的價(jià)值體系，包括語言、規(guī)則、服飾、儀式、行為等，它構(gòu)成了各種社會(huì)的生活方式。自1871年英國著名人類學(xué)家E．B．泰勒(Edward Burnett Tylor)首次系統(tǒng)而科學(xué)地闡述了關(guān)于文化的見解以來，100多年來有關(guān)文化的發(fā)生、發(fā)展、變化規(guī)律的探討和爭論不斷深入，但無論是泰勒的文化定義還是美國人類學(xué)家克萊德·克拉克洪(Clyde Kluckhohn)的定義及克利福德·格爾茲(Clifford Geertz)的文化定義，其核心是文化是民眾生活的有機(jī)組成部分，與民眾生活息息相關(guān)。因此，王東昕認(rèn)為:“文化是人類為謀求自身的生存與發(fā)展，在主動(dòng)認(rèn)識(shí)和適應(yīng)生存環(huán)境的過程中所開展的物質(zhì)生產(chǎn)過程與結(jié)果以及由此產(chǎn)生的關(guān)于生存活動(dòng)本身，生存活動(dòng)所涉及的一切要素的態(tài)度和表現(xiàn)形式?！雹偻鯑|昕:《透過文化本質(zhì)看文化多樣性與環(huán)境多樣性之內(nèi)在關(guān)系》，《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2008年第4期。正因文化的產(chǎn)生、傳承與發(fā)展變化均與民眾生活息息相關(guān)，因此，民眾的文化自覺至關(guān)重要。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承為例，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要民眾“口傳身授”來完成，戲曲、民間傳說、民間故事自不必說，許多民間工藝也需要傳承人代代相傳。只有存在于民眾生活中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才是原生的、活態(tài)的，遠(yuǎn)離民眾生活的“非遺”只能是“偽非遺”。在當(dāng)前中國政府主導(dǎo)型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，政府始終處于強(qiáng)勢地位，而民眾只是按政府決策行事，本該是地方文化主人的民眾失去了對(duì)地方文化的解釋權(quán)?！霸趶氐资дZ的狀態(tài)下，他們根本不會(huì)看得起自己的文化，更不會(huì)去珍惜自己的文化，他們所希望的就是如何去掙脫這一傳統(tǒng)文化的枷鎖，如何去學(xué)習(xí)一門全新的文化，如何去取得真正屬于自己的話語權(quán)?！雹诜嚼罾?《誰擁有文化解釋的權(quán)力》，《藝術(shù)評(píng)論》2005年第8期。這種對(duì)民族文化的失語，直接導(dǎo)致了民眾文化自覺意識(shí)的缺失，這不僅對(duì)“非遺”保護(hù)不利，長此以往，還將影響文化多樣性的存在。

聯(lián)合國教科文組織在《世界文化多樣性宣言》中指出:“文化多樣性增加了每個(gè)人的選擇機(jī)會(huì)，它是發(fā)展的源泉之一，它不僅是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的因素，而且還是享有令人滿意的智力、情感、道德精神生活的手段?！贝苏Z充分表達(dá)了保護(hù)文化多樣性的深層意義。

綜而論之，文化生態(tài)學(xué)是在人類學(xué)、民族學(xué)發(fā)展過程中，研究者們用生態(tài)知識(shí)對(duì)人類社會(huì)和人類自身進(jìn)行考察和反思之后而形成的一門學(xué)問。它研究的是人與自然的關(guān)系、人類活動(dòng)對(duì)自然界的影響及環(huán)境對(duì)人類自身發(fā)展及文明發(fā)展的作用等問題。與自然生態(tài)系統(tǒng)一樣，文化生態(tài)學(xué)理論認(rèn)為，人類社會(huì)存在一個(gè)文化生態(tài)系統(tǒng)，并有許多子系統(tǒng)。子系統(tǒng)下的每一種文化都有其位置，組成一個(gè)個(gè)鏈條并保持平衡。多樣性文化是保持文化生態(tài)系統(tǒng)生命力的關(guān)鍵。在多元文化相互尊重和共處的基礎(chǔ)上，人類文化生態(tài)系統(tǒng)平衡才能保持。強(qiáng)行推行西方文化模式，必定造成文化多樣性銳減，最終導(dǎo)致文化生態(tài)失衡。從人類普世價(jià)值出發(fā)，確信任何一種文化都有其獨(dú)特的地位、作用和價(jià)值，有他存在的必然性，尊重他者文化，包容他者文化，欣賞他者文化，構(gòu)筑多元文化生存的空間，才能實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”。

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1003－4145［2012］09－0038－05

2012－04－01

朱以青，女，山東大學(xué)民俗學(xué)研究所、《民俗研究》編輯部編審。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)