蔡先金

(濟(jì)南大學(xué),濟(jì)南 250022)

在大學(xué)蓬勃發(fā)展的今天,大學(xué)傳統(tǒng)反思與守望問題應(yīng)該引起大學(xué)人的高度關(guān)注,這既是現(xiàn)實(shí)的需要又是為了大學(xué)未來更好的發(fā)展。大學(xué)越是重視傳統(tǒng)的支撐,發(fā)展可能會越具有良性的品質(zhì),因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)并不是一尊不動(dòng)的石像,而是生命洋溢的,有如一道洪流,離開它的源頭愈遠(yuǎn),它就膨脹得愈大”。[1]一所辦學(xué)成熟的大學(xué),肯定是善于守望傳統(tǒng)的大學(xué);一所具有厚重感的大學(xué),肯定是表現(xiàn)在大學(xué)的傳統(tǒng)中而非僅局限于辦學(xué)的時(shí)間上。大學(xué)辦學(xué)者在改革與創(chuàng)新的浪潮中,還需要靜下來反思一下大學(xué)的傳統(tǒng),然后守望著這種傳統(tǒng),弘揚(yáng)這種傳統(tǒng),這表現(xiàn)出一所大學(xué)的守成能力。而大學(xué)的守成能力與創(chuàng)新能力是處于同等重要的地位的,有無守成能力是大學(xué)能否受人尊重的決定性因素。“世界上(包括中國)一些歷史悠久的名校,地位之所以越來越低,甚至越來越不像自己的過去,不是因?yàn)槠鋭?chuàng)新能力下降了,而是因?yàn)槠涫爻赡芰适Я?。”[2]

一、大學(xué)傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識

傳統(tǒng)確實(shí)是一個(gè)值得思考與研究的對象,它是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而延傳著、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。[3]而傳統(tǒng)與教育之間本身就具有一種天然的聯(lián)系,“教育之所以可能,在于傳統(tǒng)的存在,而教育總是通過‘溫故知新'來傳承和更新這一傳統(tǒng)。如果傳統(tǒng)沒有任何價(jià)值,教育也就毫無意義了?！盵4]教育不能夠脫離傳統(tǒng)而存在,同樣大學(xué)也不能遠(yuǎn)離大學(xué)的傳統(tǒng),否則就不僅僅是一個(gè)背叛的問題了。

大學(xué)是被世人公認(rèn)的最具有悠久傳統(tǒng)的“最卓越的機(jī)構(gòu)”,因?yàn)樵谌祟悮v史的長河中除了教會之外沒有任何機(jī)構(gòu)的生命力能夠超過大學(xué)。[5]①何謂大學(xué)傳統(tǒng)呢?簡單地說,大學(xué)傳統(tǒng)就是大學(xué)在歷史發(fā)展過程中積淀下來的對當(dāng)下及未來產(chǎn)生影響的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。大學(xué)傳統(tǒng)可分為大傳統(tǒng)、中傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)。整個(gè)世界的大學(xué)教育傳統(tǒng)可稱為大傳統(tǒng),一個(gè)國家的大學(xué)教育傳統(tǒng)可稱為中傳統(tǒng),而一所大學(xué)自身形成的傳統(tǒng)可稱為小傳統(tǒng)。大傳統(tǒng)、中傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)是緊密聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體,具有共性與個(gè)性或一般與個(gè)別之關(guān)系,沒有小傳統(tǒng)就不會有中傳統(tǒng)與大傳統(tǒng),同樣也沒有一個(gè)小傳統(tǒng)能夠脫離中傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)而存在。對于傳統(tǒng)的價(jià)值,有人認(rèn)為傳統(tǒng)是一筆寶貴的財(cái)富,而有人卻認(rèn)為傳統(tǒng)是一個(gè)沉重的包袱。前者可謂是樂觀主義,后者則是悲觀主義了。實(shí)質(zhì)上,兩者皆有些偏頗,只是操持事物的兩端而已。但是,大學(xué)無論如何不能沒有傳統(tǒng),沒有傳統(tǒng)就會缺乏那份大學(xué)應(yīng)有的厚重與底蘊(yùn),因此,我們應(yīng)該以科學(xué)理性的態(tài)度對于大學(xué)傳統(tǒng)的價(jià)值予以判斷與分析。

(一)大學(xué)傳統(tǒng)具有大學(xué)文化的作用

大學(xué)傳統(tǒng)何在?大學(xué)傳統(tǒng)存活于大學(xué)文化之中,而大學(xué)文化反過來又延續(xù)著大學(xué)的傳統(tǒng)。大學(xué)文化只要有價(jià)值與意義,大學(xué)傳統(tǒng)肯定是在起著某種作用。E?希爾斯認(rèn)為：“幾乎任何實(shí)質(zhì)性內(nèi)容都能夠成為傳統(tǒng)。人類所成就的所有精神范型,所有的信仰或思維范型,所有已形成的社會關(guān)系范型,所有技術(shù)慣例,以及所有的物質(zhì)制品或自然物質(zhì),在延傳過程中,都可以成為延傳對象,成為傳統(tǒng)。”[6]大學(xué)傳統(tǒng)既是有形的又是無形的,有形的傳統(tǒng)表現(xiàn)在物質(zhì)層面上,如具有歷史記憶的大學(xué)地標(biāo)性的建筑,長期固定使用的標(biāo)志,歷史形成的某種校園布局;而無形的傳統(tǒng)則表現(xiàn)在大學(xué)精神層面,雖無形卻無處不在,猶如幽靈一般漫游在大學(xué)校園的每個(gè)角落,并形影不離地跟隨著這個(gè)大學(xué)的人們。當(dāng)我們走進(jìn)一所大學(xué)校園的時(shí)候,就會感覺到這所大學(xué)傳統(tǒng)的存在,牛津大學(xué)有牛津的傳統(tǒng),哈佛大學(xué)有哈佛的傳統(tǒng),倘若沒有了自身的傳統(tǒng),那是大學(xué)多么大的一種殘缺與悲哀啊!優(yōu)良的傳統(tǒng)是一所大學(xué)的光榮與驕傲,可能意味著這所大學(xué)有流動(dòng)著的血脈,有高貴的品質(zhì),有深沉的底蘊(yùn),有高深的學(xué)問,有可持續(xù)發(fā)展的能力,有令人歆羨的美譽(yù)。當(dāng)人們置身于這類大學(xué)的時(shí)候,自己也會變得厚重起來,而不是輕飄與膚淺;自己也會覺得高尚起來,而不是鄙陋與世俗;自己更會覺得發(fā)現(xiàn)了一個(gè)失去的家園,而不是漂泊與流浪。這就是大學(xué)傳統(tǒng)所具有的大學(xué)文化的作用。

(二)大學(xué)傳統(tǒng)塑造著大學(xué)育人的品格

不同大學(xué)培養(yǎng)出來的學(xué)生的質(zhì)量與風(fēng)格是不一樣的,猶如大學(xué)在各自學(xué)生身上烙下不同“印記”一般,這些學(xué)生無論是在人生態(tài)度上還是在行為方式上都會表現(xiàn)出群體性的特征。這是為什么呢?倘若我們用“泡菜”理論來解釋的話,那是由于不同大學(xué)具有不同的“泡湯”,所以,“泡菜”的味道就多有不同了。豈不知那傳統(tǒng)就是用于“泡菜”的“老湯”,即使向泡菜湯中加入各種不同的新調(diào)料,但“老湯”的效用卻是可想而知的,那將決定著這份“泡菜”的基本口味與品質(zhì)。也就是說,縱使大學(xué)在育人的過程中對于不同專業(yè)、不同班級的學(xué)生施以不同的教育教學(xué)模式,但是,由于每一位學(xué)生個(gè)體共同享有同一個(gè)大學(xué)的小傳統(tǒng),所以,每一位學(xué)生的精神品格與行為方式的養(yǎng)成就表現(xiàn)出某種趨同性。美國教育家詹姆斯?杜德斯達(dá)就沒有忘記傳統(tǒng)在育人中的價(jià)值：“就一般意義而言,大學(xué)為每一屆新生提供機(jī)會,這種機(jī)會使得學(xué)生們能更好地了解自我,去發(fā)現(xiàn)和理解我們以往的重要傳統(tǒng)和價(jià)值,去拓展應(yīng)對復(fù)雜而多變的未來世界的能力?！盵7]如果說有什么樣的國家傳統(tǒng)就有可能具有什么樣的國家公民的話,那么有什么樣的大學(xué)傳統(tǒng)就有可能塑造出什么樣品格的大學(xué)人。

(三)大學(xué)傳統(tǒng)導(dǎo)引著大學(xué)風(fēng)氣的形成

不同大學(xué)會有不同的風(fēng)氣,但這不同風(fēng)氣的基礎(chǔ)就是這所大學(xué)的傳統(tǒng),如果一所大學(xué)一直刮的都是東風(fēng),那么這所大學(xué)肯定是具有東方氣壓高于西方的傳統(tǒng);如果一所大學(xué)一直散發(fā)著某種宜人的氣味,那么這所大學(xué)也肯定是具有合成這種味道的傳統(tǒng)。依附于傳統(tǒng)的大學(xué)風(fēng)氣的形成不是一朝一夕的事情,優(yōu)良的風(fēng)氣肯定具有優(yōu)良的傳統(tǒng),而優(yōu)良的傳統(tǒng)同樣也不會呈現(xiàn)出低劣的風(fēng)氣。傳統(tǒng)與風(fēng)氣就好比土壤與植被,肥沃的土壤一定能夠生長著鮮艷的花朵,而貧瘠的土地可能只會生出蓬亂的蒺藜。一所大學(xué)的教風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng),既表現(xiàn)出一所大學(xué)的風(fēng)尚習(xí)氣,又顯現(xiàn)出一所大學(xué)的傳統(tǒng),好的風(fēng)氣只會在好的傳統(tǒng)里回旋蕩漾、飄逸四方,真正起到《學(xué)記》所謂“化民成俗”之功效。因此,大學(xué)傳統(tǒng)導(dǎo)引著大學(xué)風(fēng)氣的形成,同時(shí)又通過大學(xué)風(fēng)氣表現(xiàn)出一種只屬于該大學(xué)的行為習(xí)慣、雅量與風(fēng)度,最終影響到一所大學(xué)“校格”的形成與完善。

(四)大學(xué)傳統(tǒng)影響著社會價(jià)值的取向

大學(xué)都是各國民族精神的體現(xiàn),代表了各自“民族的靈魂”。引領(lǐng)文化已經(jīng)成為大學(xué)的一種基本職能,甚或是大學(xué)的重要使命,也就是說,大學(xué)的生命力不僅體現(xiàn)于對先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的貢獻(xiàn),而且體現(xiàn)于引領(lǐng)社會文化與促進(jìn)文化和諧上。大學(xué)既然要起到引領(lǐng)社會文化的作用,那么大學(xué)文化自身就必須蘊(yùn)積有足夠的能量,而傳統(tǒng)正是大學(xué)文化歷時(shí)積淀的產(chǎn)物,濃縮有數(shù)量級的“核能”,可以不斷地向社會釋放著影響社會價(jià)值取向的輻射。毫無疑問,牛津、劍橋大學(xué)的傳統(tǒng)一定會影響著英國社會的價(jià)值取向,哈佛、耶魯大學(xué)的傳統(tǒng)肯定也會影響著美國社會價(jià)值取向,而北京大學(xué)的傳統(tǒng)卻一直在影響著現(xiàn)代中國社會的價(jià)值取向。從一個(gè)城市來說,大學(xué)是一個(gè)城市的文化制高點(diǎn),沒有大學(xué)的城市肯定影響世人對于這個(gè)城市文化的印象與看法,而一個(gè)城市的大學(xué)傳統(tǒng)也肯定會在默默地影響著這個(gè)區(qū)域的人們的價(jià)值取向。因此,大學(xué)傳統(tǒng)可以對于一個(gè)區(qū)域或一個(gè)國家的社會價(jià)值取向起到重要的影響作用。

二、大學(xué)傳統(tǒng)形成的條件

傳統(tǒng)雖然是歷史積淀的產(chǎn)物,但又都是由“當(dāng)下”的要素組成的。希爾斯說：“信仰的傳統(tǒng),或行為規(guī)則在其發(fā)展進(jìn)程的每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上,都是一種混合物,它由長期延續(xù)下來的各種因素、新增成分和各種創(chuàng)新構(gòu)成……人們難以區(qū)分一個(gè)傳統(tǒng)中的新舊成分。”[8]大學(xué)傳統(tǒng)同樣也是一種“混合物”,只要能夠正確地認(rèn)識與把握傳統(tǒng)構(gòu)建的理路以及大學(xué)自身發(fā)展的邏輯,然后按照正確的路徑,就一定能夠形成屬于偉大時(shí)代的大學(xué)傳統(tǒng)。

(一)從傳統(tǒng)自身的內(nèi)在規(guī)定性看

1.傳統(tǒng)的內(nèi)生特性要求大學(xué)人要具有促進(jìn)傳統(tǒng)內(nèi)生的強(qiáng)大動(dòng)力

任何傳統(tǒng)都是屬于某個(gè)群體范圍內(nèi)的傳統(tǒng),不可能“附屬”性地外在于群體范圍之外,也就是說,傳統(tǒng)歷來都是內(nèi)生的,無論從外部輸入何種成分也只能承擔(dān)起培養(yǎng)內(nèi)生傳統(tǒng)的“營養(yǎng)基”的角色。所以,一切傳統(tǒng)只能由群體范圍內(nèi)的人們親自去培育,不可能由群體范圍之外的人們?nèi)ド?。由此看?大學(xué)要形成傳統(tǒng),就應(yīng)該反省自己的過去,并需要產(chǎn)生促進(jìn)傳統(tǒng)內(nèi)生的強(qiáng)大動(dòng)力。

2.傳統(tǒng)的歷時(shí)特性要求大學(xué)辦學(xué)的成果和做法應(yīng)經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)

時(shí)間是形成傳統(tǒng)的必要條件,而傳統(tǒng)一旦形成,其影響力又將超越時(shí)間的限制,這就是傳統(tǒng)的歷時(shí)特性。但是,時(shí)間又不是形成傳統(tǒng)的充分條件,漫長的原始社會很難說形成了某種傳統(tǒng),一所經(jīng)歷了很長時(shí)間的大學(xué)也許同樣沒有多少傳統(tǒng)可言。這就要求在大學(xué)傳統(tǒng)形成過程中,大學(xué)的辦學(xué)成果和做法應(yīng)該經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn),而且所有可以進(jìn)入傳統(tǒng)的元素都應(yīng)該獲得未來時(shí)間的確認(rèn)。蔡元培執(zhí)掌北京大學(xué)的時(shí)間雖然很短,但他為北大創(chuàng)立的“兼容并包,思想自由”的理念與文化經(jīng)得住時(shí)間的檢驗(yàn),成為北大值得驕傲的傳統(tǒng)。因此,傳統(tǒng)既然不是一蹴而就的事情,那么在傳統(tǒng)建設(shè)過程中就應(yīng)該在回首反顧的同時(shí)著眼未來,從長計(jì)議。

3.傳統(tǒng)的積淀特性要求做實(shí)當(dāng)下每件嚴(yán)肅的事情

傳統(tǒng)中所有組成元素都是在歷史過程中“積淀”下來的產(chǎn)物,猶如大浪淘沙一般,所有浮塵都已經(jīng)沖刷殆盡,縱然留下的既有金粒也有雜質(zhì)。面對未來,我們可以創(chuàng)造歷史,但是未必能夠創(chuàng)造出傳統(tǒng),因?yàn)樵跉v史的長河中可能“積淀”下來作為傳統(tǒng)的元素還是很少的。今天只要我們具有主體參與的活動(dòng),就有可能書寫下我們的歷史;但是,我們做的任何事情只能說具有進(jìn)入傳統(tǒng)的可能,未來是否真的能夠成為傳統(tǒng),那還是要看這些元素是否具有積淀下來的分量。因此,大學(xué)既不可數(shù)典忘祖,又應(yīng)該做實(shí)當(dāng)下的每件嚴(yán)肅的事情,即在努力地創(chuàng)造大學(xué)歷史的同時(shí),還應(yīng)該努力形成能夠影響未來的大學(xué)傳統(tǒng)。

4.傳統(tǒng)的傳承特性要求正確選擇與弘揚(yáng)積淀中的有益元素

傳統(tǒng)絕不是僅僅屬于過去,更重要的是屬于當(dāng)下與未來。面對傳統(tǒng)中積淀的各種元素,我們不能僅僅處于被動(dòng)接受的地位,還應(yīng)該具有主動(dòng)甄別能力,對于不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的傳統(tǒng)中的陳腐元素,應(yīng)該采取抵制與剔除的行動(dòng),而對于優(yōu)良的傳統(tǒng)元素,應(yīng)該采取繼承與弘揚(yáng)的態(tài)度。面對傳統(tǒng)的繼承特性,我們培育的一切傳統(tǒng)元素都應(yīng)該基于原有傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上,無論原有的傳統(tǒng)是肥沃的土壤,還是需要改良的土質(zhì),因?yàn)槲覀儾豢赡茉趥鹘y(tǒng)虛無主義的空中種植出鮮艷的花朵。

(二)從大學(xué)自身內(nèi)在規(guī)定性看

1.大學(xué)必須具有明確的自主性,而不是處于附庸的地位

大學(xué)就是大學(xué),因?yàn)榇髮W(xué)具有自身存在的規(guī)定性。許多哲人學(xué)者給予大學(xué)許多美妙的描述,無非都是在張揚(yáng)大學(xué)那份不可侵?jǐn)_的主體特性,縱使張揚(yáng)解構(gòu)主義的德里達(dá)(Jacques Derrida,1930-2004)也認(rèn)為：“大學(xué),與所有類型的研究機(jī)構(gòu)不同,它原則上(當(dāng)然實(shí)際上不完全)是真理、人的本質(zhì)、人類、人的形態(tài)的歷史等等問題應(yīng)該獨(dú)立、無條件被提出的地方,即應(yīng)該無條件反抗和提出不同意見的地方?！盵9]但是,正如尤根?哈貝馬斯指出的那樣,戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)高速增長背景下出現(xiàn)的大學(xué)成為行政系統(tǒng)和市場系統(tǒng)附庸的趨勢,是大學(xué)自主性的最大威脅。[10]為此,丁學(xué)良則認(rèn)為,大學(xué)沒有自主性就不可能成為現(xiàn)代型大學(xué),“企業(yè)必須要有自主權(quán);當(dāng)中國的企業(yè)還是‘衙門'或‘衙門'附屬品的時(shí)候,中國的經(jīng)濟(jì)沒有希望。我們同樣可以說,如果中國的大學(xué)仍然是‘衙門'或‘衙門'附屬品的時(shí)候,中國的大學(xué)沒有希望?！盵11]大學(xué)只有具備了明確的自主性,才能煥發(fā)其精神活力和創(chuàng)造力,才有可能建設(shè)屬于自己的傳統(tǒng);倘若處于附庸?fàn)顟B(tài),則可能會失掉自己獨(dú)立的身份,以至于不可能去履行自己的使命,也不可能向著自己確立的遠(yuǎn)大目標(biāo)邁進(jìn),再建新傳統(tǒng)豈不成為空談。

2.大學(xué)必須具有很高的自覺性,而非處于“無明”狀態(tài)

大學(xué)僅有自主性是不夠的,主體特性只是辦好一所大學(xué)的必要前提條件而已,而非充要條件。大學(xué)人,尤其是辦學(xué)者而非舉辦者,必須對于大學(xué)的認(rèn)識與建設(shè)處于一種自覺狀態(tài),即覺解大學(xué)程度越高,辦學(xué)境界則越會得到提升,所以,既要反對唯命是從的不慎覺解,也要謹(jǐn)防出現(xiàn)做一天和尚撞一天鐘的“無明”現(xiàn)象。馮友蘭十分看重“覺解”的價(jià)值,而反對沒有覺解的無明狀態(tài)。[12]②由此看來,在建設(shè)大學(xué)傳統(tǒng)的過程中,需要謹(jǐn)防低層次的“無明”,因?yàn)椤盁o明”不僅僅是一種變相的平庸,而且還有可能是一種愚昧的變種(愚昧一旦成為力量那將顯得更為可怕)。大學(xué)人為了尋得覺解,既要仰望頭上的星空,又要敬畏心中的法則;既要站到世界文化的制高點(diǎn)上,引領(lǐng)社會文化的發(fā)展,又要深入思考與把握大學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律,不可為事物的表象所迷惑,還要具有國際化的視野,不可做井底之蛙,即要站得高,想得深,看得遠(yuǎn)。大學(xué)永遠(yuǎn)屬于覺解者,而無明者是永遠(yuǎn)沒有資格擁有大學(xué)的,因此,大學(xué)必須具有很高的自覺性,才能有所創(chuàng)造,有所成就,而缺乏覺悟的大學(xué)是不可能激活傳統(tǒng)的力量的。

3.大學(xué)必須具有鮮明的本土性,而非處于隨波逐流狀態(tài)

大學(xué)是有邊界的,無論邊界是有形的還是無形的。有邊界的大學(xué)無論如何是具有區(qū)域的本土特性的,而恰恰就是這種鮮明的區(qū)域本土性才有可能成就一所大學(xué)鮮明的特色。從大學(xué)傳統(tǒng)建設(shè)來說,任何一所大學(xué)如果不能腳踏在堅(jiān)實(shí)而厚重的本土上,那么必將失去自身存在的支撐點(diǎn),也將不會從這塊土地上源源不斷地獲得營養(yǎng),結(jié)果只會成為無源之水,無本之木。陳平原強(qiáng)調(diào)大學(xué)應(yīng)該植根于本民族的歷史文化土壤,“大學(xué)不像工廠或超市,不可能標(biāo)準(zhǔn)化,必須服一方水土,才能有較大的發(fā)展空間”。[13]他還認(rèn)為,今天我們談?wù)摯髮W(xué)改革,重要的“是對‘傳統(tǒng)中國'以及‘現(xiàn)代中國'的理解與尊重”。[14]是的,大學(xué)一旦隨波逐流,一切就會像浮萍一樣,既然缺乏扎于深深泥土的根系,那么也就會迷失自己的方向,只能在困惑中發(fā)出這樣的哀嘆：“我是誰?我從何處來?我向何處去?”因此,在全球化的背景下,大學(xué)人不能忘記大學(xué)的本土性,尤其在建設(shè)大學(xué)傳統(tǒng)的過程中更應(yīng)該明白這樣的道理：大學(xué)是無法簡單復(fù)制的,世界上也從來沒有(也不可能有)相同的大學(xué)傳統(tǒng),縱使我們可以借鑒與學(xué)習(xí)他者的經(jīng)驗(yàn),但是,結(jié)果還會是我的歸我的,而他的仍舊歸他的。

三、建設(shè)大學(xué)傳統(tǒng)的路徑

1.熔鑄大學(xué)理念

中國大學(xué)改革發(fā)展要走向新的高度、新的境界,并向未來奉獻(xiàn)出新的傳統(tǒng),就必須站在思想理性的高峰,去熔鑄出現(xiàn)代意義上的中國大學(xué)理念。[15]大學(xué)理念是人們對大學(xué)的本質(zhì)及其辦學(xué)規(guī)律的一種哲學(xué)思考體系,其起源卻來自于西方,那么西方的大學(xué)理念是建立在西方思維模式基礎(chǔ)之上的。而東西方思維方式歷來是有差異的。季羨林認(rèn)為：“東西文化的不同扎根于東西思維模式的不同。西方的思維模式的主要特點(diǎn)是分析,而東方則是綜合。”[16]密歇根大學(xué)教授理查茲?尼斯比特亦持有同樣的看法,并預(yù)言：誰把握了東西方兩種世界觀的長處,誰就會在21世紀(jì)獲得最大成功。[17]由此看來,大學(xué)理念建設(shè)的正途應(yīng)該是,兼用東西方思維模式,融會東西方大學(xué)思想,即運(yùn)用東方思維模式對已有的大學(xué)理念予以熔鑄,方可為21世紀(jì)大學(xué)的健康成長提供不竭的思想資源。

2.重塑大學(xué)精神

傳統(tǒng)既然是人文結(jié)構(gòu)的一個(gè)向度,那么大學(xué)的傳統(tǒng)更應(yīng)該直指精神層面,每所大學(xué)都應(yīng)該追問其大學(xué)精神在哪里,然后再去尋覓大學(xué)傳統(tǒng)在哪里。大學(xué)的精神都是依靠文化養(yǎng)育出來的,西方的大學(xué)精神是西方文化的產(chǎn)物,我們的大學(xué)精神當(dāng)然不應(yīng)該缺少東方文化的養(yǎng)育,因?yàn)椤拔幕且粋€(gè)民族的身份標(biāo)志,傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家和民族歷史創(chuàng)造的集體記憶與精神寄托?！盵18]然而,“中國大學(xué)可以說是‘生于憂患,長于動(dòng)亂',在相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)一直被動(dòng)蕩的社會環(huán)境沖擊著、裹挾著,根本沒有機(jī)會也沒有能力進(jìn)行自我本質(zhì)的思考、謀劃和建構(gòu),更談不上形成自己獨(dú)立的精神文化品格?！盵19]面對如此大學(xué)精神文化的現(xiàn)狀,我們各個(gè)大學(xué)都已負(fù)責(zé)任地將大學(xué)文化建設(shè)提到議事日程上來了,因?yàn)榇蠹抑?缺乏精神的民族是一個(gè)可悲的民族,缺乏精神的大學(xué)同樣也是一個(gè)沒有希望的大學(xué)?！按髮W(xué)精神是高尚的,是圣潔的,她無時(shí)不受到世俗的、功利的甚至公共權(quán)力的扭曲和蝕剝,要抵御各種社會侵襲,有時(shí)甚至需要守護(hù)者作出犧牲?！盵20]

3.建立起具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度

中國大學(xué)制度起初主要是“旁采泰西”而不是“上法三代”的結(jié)果,甚或可以認(rèn)為其為“舶來品”,而非本土太學(xué)或書院之制。陳平原認(rèn)為,“這其實(shí)正是本世紀(jì)中國大學(xué)教育的困境所在：成功地移植了西洋的教育制度,卻談不上很好地繼承中國人古老的‘大學(xué)之道'”。[21]無論是“洋為中用”還是“古為今用”,當(dāng)下我們在大學(xué)制度建設(shè)方面的重要任務(wù)顯然就是要在借鑒世界上一切先進(jìn)的大學(xué)制度的基礎(chǔ)上建立起具有中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度,因?yàn)榇髮W(xué)制度是否先進(jìn)直接影響到一個(gè)國家的綜合競爭能力,這正如丁學(xué)良所言：“自20世紀(jì)末進(jìn)入知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代以來,國家間的競爭已主要表現(xiàn)為對人才資源的競爭、大學(xué)爭創(chuàng)一流的競爭。核心則是大學(xué)制度的競爭?！盵22]倘若我們一味地照搬照抄國外大學(xué)制度而缺乏自主創(chuàng)新,那么我們國家就有可能會喪失自己的核心競爭力,還會招來如此辛辣的批評：“在國際層面,中國奮起直追,但教育科研水平實(shí)際上離國際先進(jìn)水平越來越遠(yuǎn)。除了‘山寨版'式的模仿(如各種教育評估體系),中國本身并沒有太多的教育創(chuàng)新。山寨版的特點(diǎn)就是比原版的功能更‘全面'和‘先進(jìn)'?！盵23]我們怎么辦?蔡元培曾經(jīng)為大學(xué)這一“研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)”開過一個(gè)方子：“研究也者,非徒輸入歐化,而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明;非徒保存國粹,而必以科學(xué)方法,揭國粹之真相?！盵24]按此說法,在建立中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度方面,我們既要在繼承中維新,又要在開放中創(chuàng)新?？傊?中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度應(yīng)該始終不渝地堅(jiān)持以學(xué)術(shù)為本位、以天人合一為旨?xì)w的基本價(jià)值,堅(jiān)持教學(xué)、科研、服務(wù)社會、引領(lǐng)文化的基本職能,堅(jiān)持教授治學(xué)、學(xué)生自治的基本框架,堅(jiān)持黨委領(lǐng)導(dǎo)、校長治校的基本結(jié)構(gòu),使中國大學(xué)真正能夠與時(shí)俱進(jìn),“內(nèi)圣外王”,然后得預(yù)于世界大學(xué)發(fā)展之潮流。[25]③歷史反復(fù)證明,偉大的傳統(tǒng)也是偉大的制度文明的產(chǎn)物,所以,只有建立中國特色的現(xiàn)代大學(xué)制度才會產(chǎn)生出中國偉大的大學(xué)傳統(tǒng)。

4.確立并實(shí)施遠(yuǎn)大的大學(xué)建設(shè)目標(biāo)

提出了建設(shè)世界一流大學(xué)的目標(biāo)并付諸實(shí)際的行動(dòng),這是值得的,因?yàn)橛辛四繕?biāo)就不會迷失方向,更會有前進(jìn)的動(dòng)力。但是,建設(shè)一流的高等教育體系比建設(shè)世界一流大學(xué)更重要。實(shí)質(zhì)上,按照中華民族的胸襟與氣魄,我們大學(xué)建設(shè)的最終目標(biāo)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界的大學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到中國,并引領(lǐng)世界大學(xué)的發(fā)展。從大學(xué)發(fā)展歷史來看,自從大學(xué)誕生于意大利之后,世界大學(xué)的重心就以此為起點(diǎn),起先轉(zhuǎn)移到英國,后來再轉(zhuǎn)移到德國,現(xiàn)在的重心顯然是在美國,而每次重心的轉(zhuǎn)移帶來的都是大學(xué)基本職能的強(qiáng)化以及為世界大學(xué)發(fā)展提供可資借鑒的新的樣板。英國大學(xué)具有可供贊許的教學(xué)模式,突出的是教學(xué)的基本職能;德國大學(xué)則注重了科學(xué)研究的價(jià)值,使得科研與教學(xué)兩項(xiàng)職能并重;而美國大學(xué)拓展了大學(xué)服務(wù)社會的職能,使得大學(xué)成為社會的“加油站”;由此我們可以展望未來的中國大學(xué),應(yīng)該努力發(fā)揮大學(xué)引領(lǐng)文化的職能,為社會文明進(jìn)步作出新的貢獻(xiàn)。這樣則可將大學(xué)起源及增強(qiáng)的基本職能與大學(xué)重心所在國簡單連線如下：起源——意大利;教學(xué)——英國 ;科研——德國;社會服務(wù)——美國;文化引領(lǐng)——中國。中國大學(xué)確實(shí)具有引領(lǐng)文化的傳統(tǒng),如北京大學(xué)為主體發(fā)起的“五四”新文化運(yùn)動(dòng),有力地推動(dòng)了中國社會的現(xiàn)代進(jìn)程,在這一點(diǎn)上確實(shí)是其他國家的大學(xué)不可比擬的。倘若中國大學(xué)能夠在傳承與弘揚(yáng)這一光榮傳統(tǒng)方面作出更加巨大的成績,那么,一旦我們大學(xué)能夠在強(qiáng)化教學(xué)、科研、社會服務(wù)的基本職能基礎(chǔ)上全面而又出色地踐行了引領(lǐng)文化的大學(xué)職能,世界大學(xué)的重心肯定就會轉(zhuǎn)移到中國,到那時(shí)我們必將能夠辦出具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的大學(xué)教育,也必將能夠?yàn)槭澜缣峁┛少Y借鑒的“中國模式”,而且這種模式一定能夠轉(zhuǎn)化為一種世界大學(xué)傳統(tǒng),傳至久遠(yuǎn),惠澤人類。

時(shí)代潮流滾滾向前,國家之間的綜合國力競爭也日趨激烈,未來的世紀(jì)將屬于哪個(gè)國家,這就要看未來的大學(xué)重心轉(zhuǎn)移到哪個(gè)國家。我們現(xiàn)在站在新的歷史起點(diǎn)上,奉行“和平崛起”的偉大戰(zhàn)略,那么,中國大學(xué)的崛起必將是中國崛起的顯著標(biāo)志。相對于中國大學(xué)來說,“我們不難看到,我們這個(gè)時(shí)代是新時(shí)期降生和過渡的時(shí)代”,[26]只要我們能夠抓住時(shí)代賦予的機(jī)遇,勇于迎接前進(jìn)征途上的各種挑戰(zhàn),那么在中華民族偉大復(fù)興的道路上我們大學(xué)建設(shè)的遠(yuǎn)大目標(biāo)——無論是世界大學(xué)重心向東方的轉(zhuǎn)移還是形成我們大學(xué)的偉大傳統(tǒng)——一定能夠?qū)崿F(xiàn),“它是站在海岸遙望海中已經(jīng)看得見桅桿尖頭了的一只航船,它是立于高山之巔遠(yuǎn)看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日,它是躁動(dòng)于母腹中的快要成熟了的一個(gè)嬰兒。”[27]

注：

①大學(xué)是“唯一在歷史過程中始終保持其基本模式和社會功能與作用不變的機(jī)構(gòu)”,“在中世紀(jì)歐洲社會三種公認(rèn)的權(quán)力——王室、教會和學(xué)館——中,第一種是政治權(quán)力,它已經(jīng)經(jīng)歷了巨大的變化;第二種權(quán)力雖然在羅馬天主教教會中仍保存著了它的結(jié)構(gòu),并擴(kuò)展到全球,但它已經(jīng)喪失了壟斷地位,這種地位曾是它所擁有的提供救贖的條件?！?/p>

②馮友蘭根據(jù)人覺解程度的不同而劃分出不同的人生境界,并認(rèn)為“由于有高度的覺解,他所做的事對于他就有不同的意義”,而大學(xué)同理。

③借用陳寅恪在《陳垣敦煌劫余錄序》里提出所謂“預(yù)流”與“未入流”的話頭：“治學(xué)之士,得預(yù)于此潮流者,為之預(yù)流(借用佛教初果之名)。其未得預(yù)者,謂之未入流。此古今學(xué)術(shù)史之通義,非彼閉門造車之徒,所能同喻者也。”

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[18]郎咸平.誰在謀殺中國經(jīng)濟(jì)[M].北京：東方出版社,2009：4.

[19]張世文.“大學(xué)文化熱”的背景考察[N].中國教育報(bào),2009-09-07(6).

[20]徐顯明.大學(xué)理念論綱[J].中國社會科學(xué),2010.6(41).

[21]陳平原.大學(xué)之道——傳統(tǒng)書院與二十世紀(jì)中國高等教育[EB/OL].(2009-10-04)http：//chenpy.vip.bokee.com/.

[22]丁學(xué)良.中國能不能辦出世界一流大學(xué)[C]//大學(xué)之道.上海：文匯出版社,2003：83.

[23]鄭永年.十余年教育“改革”反思[N].社會科學(xué)報(bào),2009-08-13(1).

[24]蔡元培.《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞[C]//大學(xué)精神.沈陽：遼海出版社,2000：1.

[25]陳寅恪.陳垣敦煌劫余錄序[C]//金明館叢稿二編.北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店,2001：266.

[26]黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)：上卷[M].賀 麟,王玖興,譯.北京：商務(wù)印書館,1979：7.

[27]毛澤東.星星之火可以燎原[C]//毛澤東選集：第一卷.北京：人民出版社,1991：106.