黃仲山

?

近代以來(lái)新儒學(xué)思想在文藝領(lǐng)域的影響與得失

黃仲山

（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院 文學(xué)系，北京 102488）

近代以來(lái)的新儒學(xué)思想立足儒家傳統(tǒng)，試圖融通西方文化以改造中國(guó)的思想體系，雖然存在許多不足但也造成了一定的影響。新儒學(xué)在文藝領(lǐng)域影響了文藝?yán)碚摰臉?gòu)建和文藝創(chuàng)作的實(shí)踐，總體來(lái)說(shuō)也是得失參半。在當(dāng)下儒學(xué)越來(lái)越受重視的大環(huán)境下，新儒學(xué)如何存續(xù)并繼續(xù)在文藝領(lǐng)域產(chǎn)生積極的影響，有賴于新儒學(xué)本身的理論改造與創(chuàng)新。

近代；儒學(xué)；新儒學(xué)；傳統(tǒng)文化；文藝領(lǐng)域；中西互釋

新儒學(xué)又稱新儒家思想，學(xué)術(shù)上一般分為宋代新儒學(xué)和近代以來(lái)的新儒學(xué)，雖然冠以相同的名稱，實(shí)則是兩個(gè)不同的概念。宋代新儒學(xué)即理學(xué)、宋學(xué)，是北宋出現(xiàn)的在儒家經(jīng)典的基礎(chǔ)上闡發(fā)性命義理的哲學(xué)思潮；近代以來(lái)出現(xiàn)的新儒學(xué)是在西方文明傳入中國(guó)之后，以儒家為代表的東方文明與之碰撞交流產(chǎn)生的一種新的儒家學(xué)派，一般是指梁漱溟、錢穆、張君勱、熊十力等人所提倡的新儒學(xué)。

一

近現(xiàn)代新儒學(xué)實(shí)際上承受著東方文化被撕裂的陣痛，尤其是五四以后，在整個(gè)社會(huì)文化的大轉(zhuǎn)型與變革中，傳統(tǒng)知識(shí)分子面臨著幾種痛苦的抉擇，或者閉門枯守舊書齋，抵制任何來(lái)自外部的文化，或者拋棄舊學(xué)問(wèn)接受新思想，全盤西化，除此之外折中的第三條路就是融合東西方哲學(xué)文化，改造傳統(tǒng)的儒家思想體系，以期能夠適應(yīng)急遽變革的時(shí)代，這就是新儒家學(xué)派發(fā)軔之初的基本理念。正如梁漱溟先生所提的：“倘然東方化與西方化果有調(diào)和通融之道，那也一定不是現(xiàn)在這種‘參用西法’可以算數(shù)的，須要趕快有個(gè)清楚、明白的解決，好打開一條活路，決不能有疲緩的態(tài)度?！毙氯寮蚁Ｍ軓闹形鞣轿幕呐鲎仓写蜷_缺口，以尋求思想文化的救贖之道。

新儒學(xué)思想從一開始就承受著來(lái)自新舊兩個(gè)陣營(yíng)的批評(píng)，似乎在那個(gè)天崩地坼的時(shí)代變革是第一要義，而從學(xué)術(shù)界到文藝界，都對(duì)折中主義持一種拒斥態(tài)度，魯迅就曾在文章中痛斥所謂“騎墻派”。然而，學(xué)者余英時(shí)認(rèn)為當(dāng)時(shí)新儒家的基本理念也是求變以救國(guó)，并非折中以和稀泥，他在論述錢穆先生的思想時(shí)說(shuō)：“錢先生顯然也主張中國(guó)傳統(tǒng)必須結(jié)合世界‘新潮流’‘新精神’以求變。然而他要求我們?cè)凇儭埃紫葘?duì)中國(guó)的文化傳統(tǒng)有一真切的了解?！睆闹锌梢钥闯?，新儒家的基本理路是立足傳統(tǒng)而不拘于傳統(tǒng)，引入西方康德等的哲學(xué)思想，與中國(guó)的哲學(xué)思想和文化傳統(tǒng)進(jìn)行對(duì)照闡釋，而期待新變化，最終的目的是為了中國(guó)文化得到延續(xù)和新生。在儒家傳統(tǒng)幾成眾矢之的的時(shí)代，提出這樣的想法或許僅僅是基于一種美好的愿望，也是一種落寞的堅(jiān)守，且不論新儒家在當(dāng)時(shí)文化變革的大環(huán)境中扮演的是什么角色，但起碼可以看出這一批知識(shí)分子對(duì)于國(guó)運(yùn)和文運(yùn)的憂慮，而不應(yīng)簡(jiǎn)單地以保守歸之。

五四以來(lái)的很長(zhǎng)一段時(shí)期，受政治意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)革命的需要，文藝界基本上是把儒家作為腐朽的舊傳統(tǒng)的代表進(jìn)行批判，從創(chuàng)作思路到手段都試圖從西洋文化文藝傳統(tǒng)中尋找新的范式，以求打開一扇新的大門，解開中國(guó)原有文化發(fā)展的“死結(jié)”。而原有的以儒家古典詩(shī)文、傳統(tǒng)歷史倫理戲劇為代表的傳統(tǒng)文藝，則被當(dāng)作千年僵而不死的枯樹加以斫伐。從對(duì)“桐城謬種”的批判、古典詩(shī)的拋棄到白話詩(shī)、新小說(shuō)到試驗(yàn)戲劇、文明戲等文藝形式的興起，莫不沿著除舊布新的軌跡來(lái)進(jìn)行文藝的革新，似乎文藝界藉由新文化思想的洗禮而進(jìn)入了一個(gè)全新的世界，這曾經(jīng)讓新文化運(yùn)動(dòng)的干將們欣喜若狂，詩(shī)人郭沫若在《鳳凰涅槃》《天狗》等大量詩(shī)篇中就是描述了這種心情，胡適、魯迅等人更是用文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)績(jī)來(lái)佐證新文藝從體裁到內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)越。在文藝界，千年來(lái)形成的固有范式被打破，同時(shí)形成了適應(yīng)時(shí)代需要的新的文藝形式，另外，對(duì)于文學(xué)藝術(shù)家思想和創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變也是前所未有的。筆者認(rèn)為，不論后世對(duì)于這場(chǎng)以文化革命救國(guó)為旗幟的運(yùn)動(dòng)進(jìn)行何種反思和所謂的重新認(rèn)識(shí)，首先不能否認(rèn)的是五四新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)文化走向了一個(gè)新的時(shí)代，使文化走向了現(xiàn)代的軌道。然而，學(xué)術(shù)界和文藝界一直以來(lái)也在反思的一點(diǎn)就是，五四在反傳統(tǒng)的過(guò)程中是否過(guò)于激進(jìn)，把我們傳統(tǒng)文化的血脈連根切斷了，以至于我們找不到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。其實(shí)在新文化運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，一直有人在思索如何在存續(xù)儒家為代表的傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上，發(fā)展創(chuàng)新我們民族自己的文化。如前面所述的梁漱溟等人為代表的新儒家，與辜鴻銘等死守舊傳統(tǒng)的做法不同，這批新儒家代表人物兼具西方的視野，探索中西方文化異同之比較，從中尋找既不失根基，又煥發(fā)生機(jī)的文化發(fā)展之路。他們的思想影響到文藝界，對(duì)創(chuàng)作實(shí)踐帶來(lái)比較大的影響，這種影響甚至深入到新文學(xué)當(dāng)中，比如胡適、林語(yǔ)堂、梁實(shí)秋、周作人等，他們并非徹底在自己的作品中斬?cái)嗔巳寮覀鹘y(tǒng)的根系，從梁實(shí)秋的《雅舍小品》等作品中可以看出些許端倪，在白話散文的外衣下，仍舊保留著某些傳統(tǒng)儒家文化和生活趣味的傳承；另外，與五四新文化運(yùn)動(dòng)平行，舊的文藝體系并沒有完全崩塌，與新文藝形成互滲的關(guān)系，這與新儒家一批思想家的堅(jiān)持不無(wú)關(guān)系。馬一浮先生從儒家傳統(tǒng)的“六藝”出發(fā)，提出“六藝該攝一切學(xué)術(shù)”“六藝統(tǒng)攝于一心”，指出“六藝之教，莫先于詩(shī)”，建立了以“六藝之論”為核心的詩(shī)學(xué)理論。文藝?yán)碚摷谊愅饨淌趯?duì)此作出如下評(píng)價(jià)：“馬一浮是現(xiàn)代國(guó)學(xué)大師，他對(duì)中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的理解達(dá)到了當(dāng)代的最高峰……中國(guó)古典詩(shī)學(xué)在今天詩(shī)歌創(chuàng)作中仍然有生命力，馬一浮在這方面作出了榜樣?！毙氯寮业乃枷朐谶@種微妙的關(guān)系中找到平衡，盡管備受指摘，但從體系的完善到師承，似乎也都能夠維持下去，甚至能夠煥發(fā)出新的生命力。

新中國(guó)成立以后，新儒學(xué)思想在大陸逐漸消沉黯淡以至于銷聲匿跡，文革時(shí)期的“批林批孔”直接把批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了儒學(xué)，文藝界長(zhǎng)期在整體上呈現(xiàn)出高度集中和單一化的面貌。改革開放以后，新儒學(xué)隨著其他思潮一起重新復(fù)蘇，尤其是近些年，由于海外新儒學(xué)的影響和國(guó)內(nèi)思想界對(duì)于五四以來(lái)對(duì)文化傳統(tǒng)進(jìn)行切割、沖蝕的反思，儒家思想出現(xiàn)了比較強(qiáng)勁的反彈，比如人們熱議的“國(guó)學(xué)熱”、中小學(xué)生讀經(jīng)活動(dòng)等，都說(shuō)明社會(huì)公眾和思想界對(duì)儒學(xué)的一種關(guān)注，甚至期待著儒家傳統(tǒng)的某種復(fù)歸。

對(duì)于文藝界來(lái)說(shuō)，許多人開始轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)儒家來(lái)提升作品主題，尋找創(chuàng)作靈感，而新儒學(xué)以儒家傳統(tǒng)經(jīng)典為基礎(chǔ)，意圖融通中西文化的努力是與當(dāng)下文藝界尋求發(fā)展突破的路數(shù)基本合拍，就成為一種現(xiàn)成的理論資源。作家莫言就在首屆博雅文學(xué)論壇中發(fā)表“中國(guó)文學(xué)的當(dāng)下性與世界性”為主題的演講，提出了中國(guó)文學(xué)走向世界所欠缺的靈魂，拈出了屬于儒家傳統(tǒng)的一些東西，暗示文學(xué)將以此為根，才可以找回中國(guó)文學(xué)的“魂”，其實(shí)這也是與新儒家的某些思想是暗合的。當(dāng)今的文藝界有一種回歸傳統(tǒng)的趨勢(shì)，而新儒家的思想無(wú)疑會(huì)給藝術(shù)家?guī)?lái)更深遠(yuǎn)的影響，從文學(xué)到繪畫、電影等，都出現(xiàn)了受新儒家思想影響的跡象。

二

新儒學(xué)對(duì)于當(dāng)下文藝界的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是新儒學(xué)的思想滲透進(jìn)文藝美學(xué)，參與了當(dāng)代文藝?yán)碚摰臉?gòu)建；二是在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，許多藝術(shù)家受新儒家思想影響，在作品創(chuàng)作主題思想和美學(xué)形式上都試圖尋求傳統(tǒng)的資源以作借鑒參考。

20世紀(jì)40年代，學(xué)者賀麟先生就指出：“儒家思想循藝術(shù)化、宗教化、哲學(xué)化的方向開展，則狹義的人倫道德方面的思想，均可擴(kuò)充提高而深刻化。從藝術(shù)的陶養(yǎng)中去求具體美化的道德，所謂興于詩(shī)、游于藝、成于樂是也?！毙氯鍖W(xué)首先是一種學(xué)術(shù)思想，其中有一個(gè)哲學(xué)化、理論精密完善的過(guò)程，其中包含著許多對(duì)于文藝的見解，基本是從傳統(tǒng)儒家禮樂說(shuō)和美善道德思想出發(fā)，用西方的相關(guān)理論進(jìn)行互釋與改造，這一過(guò)程自近代新儒學(xué)產(chǎn)生伊始就是新儒學(xué)改造努力的一部分。文藝?yán)碚撛诮?jīng)歷了文革的摧殘之后，從80年代以來(lái)又大量引入西方現(xiàn)代甚至后現(xiàn)代的種種理論，比如形式主義、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、后殖民理論、女性主義等等，林林總總，可謂亂花迷入眼，無(wú)所尋來(lái)由，經(jīng)歷了這一幾乎是全盤依托西方理論的過(guò)程之后，從事文藝?yán)碚撗芯康膶W(xué)者們卻發(fā)現(xiàn)一種闡釋的虛弱和游移，“理論的旅行”似乎不可避免地造成水土不服，造成一種尷尬的處境，這就是如學(xué)者曹順慶教授所說(shuō)的“文學(xué)理論失語(yǔ)癥”現(xiàn)象。人們回過(guò)頭來(lái)找尋本土的理論資源，就要從中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道的文化傳統(tǒng)中接續(xù)文藝思想的血脈，新儒家所提出的思想和作出的研究成果被文藝?yán)碚摻缬羞x擇地進(jìn)行借鑒，他們當(dāng)中很多人都對(duì)于文學(xué)與文化作出了潛心的研究，由于堅(jiān)持中西兼顧的理念，他們的研究從某種程度上是無(wú)法替代的，當(dāng)我們回過(guò)頭來(lái)發(fā)掘傳統(tǒng)思想寶庫(kù)時(shí)，或許能夠從中得到許多啟發(fā)，學(xué)習(xí)到某種中西比較研究的理路。如今，新儒家的文藝思想已經(jīng)成為現(xiàn)代文藝?yán)碚撗芯康闹匾M成部分，包括早期的馮友蘭以及稍后的熊十力、徐復(fù)觀等人，都在文藝?yán)碚摻缯紦?jù)重要的位置。

新儒家標(biāo)舉孔門的禮樂思想，結(jié)合西方的邏輯理性分析方法，對(duì)文藝的本質(zhì)和功能、發(fā)展的規(guī)律乃至創(chuàng)作都作出總結(jié)闡發(fā)，作為其心性之學(xué)和“內(nèi)圣外王”哲學(xué)體系的外延與印證，也是嘗試對(duì)儒家自孔子之始的思想進(jìn)行全面體系化的努力。新儒學(xué)學(xué)者在一些理論著作中系統(tǒng)地談到中國(guó)美學(xué)和藝術(shù)精神，在這方面，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)史》和徐復(fù)觀的《中國(guó)藝術(shù)精神》等著作堪稱代表，對(duì)包括儒家在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)以及藝術(shù)思想作出梳理和闡釋，提出諸如“美善合一”“禮樂相濟(jì)““仁樂統(tǒng)一”“中和之道”等理論和概念，這些都對(duì)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論研究提供了寶貴的思想財(cái)富。新儒學(xué)對(duì)孔門藝術(shù)精神作出了極高的評(píng)價(jià)：“孔門通過(guò)音樂所呈現(xiàn)出的為人生而藝術(shù)的最高境界，即是善(仁)與美的徹底諧和統(tǒng)一的最高境界，對(duì)于目前的藝術(shù)風(fēng)氣而言，誠(chéng)有‘猶河漢而無(wú)極也’之感；但就人類藝術(shù)正常發(fā)展的前途而言，它將像天體中的一顆恒星一樣，永遠(yuǎn)會(huì)保持其光輝于不墜。”且不論這種評(píng)價(jià)是否有拔高之嫌，但新儒家所提出的儒家文藝思想得到理論界的認(rèn)同也是事實(shí)，以后的許多文論史、美學(xué)史著作，諸如李澤厚、劉綱紀(jì)《中國(guó)美學(xué)史》、葉朗的《中國(guó)美學(xué)史大綱》等都把儒家文藝思想作為一個(gè)重要的部分進(jìn)行闡釋。

在文藝創(chuàng)作實(shí)踐中，許多作家、藝術(shù)家或多或少地受到新儒家思想的影響，如果寬泛一點(diǎn)說(shuō)，早期二三十年代張恨水的小說(shuō)、梁漱溟、梁實(shí)秋的散文都或多或少地有新儒家思想的痕跡?！督鸱凼兰摇匪枋龅钠鋵?shí)還是一個(gè)儒家宗法體系為宗旨的大家庭，張恨水在對(duì)封建世家腐朽、墮落進(jìn)行揭露的同時(shí)，也對(duì)儒家的禮法制度提出質(zhì)疑，試圖尋求一種精神和制度上的突破，但未必是同舊傳統(tǒng)完全決裂而不留余地，因此，張恨水被視為踏在新舊門檻上的作家，這和新儒家所得到的評(píng)價(jià)有相似之處，或許也從某種意義上表明他內(nèi)心深處與新儒家的某種相契。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，新儒家在大陸重新興起，包括莫言、劉震云、劉心武、陳忠實(shí)等一批作家都受新儒家思想的影響。當(dāng)然不是說(shuō)這些作家是新儒家的信徒，就影響來(lái)說(shuō)，在中國(guó)的文化土壤上創(chuàng)作，不可避免地會(huì)與新儒家的思想具有某些相合之處，即便是對(duì)舊傳統(tǒng)的批判，也是在通過(guò)文藝話語(yǔ)復(fù)現(xiàn)舊社會(huì)舊家族的圖景中，保留了一種相對(duì)客觀冷靜的反思態(tài)度，而不是原先主題先行式地貼上標(biāo)簽，閉上眼睛空喊打倒之類的口號(hào)。

陳忠實(shí)的代表作《白鹿原》以史詩(shī)般的圖景來(lái)描繪了兩個(gè)家族的百年興衰，里面包含了儒家“克己復(fù)禮”“忠孝仁義之道”“和為貴”等思想，與新儒家所梳理的社會(huì)倫理、持家治國(guó)思想具有相似之處，顯現(xiàn)出儒家文化命運(yùn)的關(guān)照。在這部小說(shuō)中，作者花費(fèi)了大量筆墨突出了極具儒家文化符號(hào)色彩的人物——關(guān)中大儒朱先生，在時(shí)代的劇變之下，朱先生恪守儒家的行為規(guī)范和倫理規(guī)范，堅(jiān)持儒家“內(nèi)圣外王”的追求，平時(shí)布衣蔬食，修身養(yǎng)性，在國(guó)家屢次變亂中又能夠巧妙而勇敢的介入，尤其是國(guó)家遭受日本侵略之際，他用“華夷之辨”來(lái)教育周圍的民眾，并義無(wú)反顧地投筆從戎，作者通過(guò)對(duì)朱先生的刻畫來(lái)思索一個(gè)和新儒家所提的同樣問(wèn)題：儒家思想傳統(tǒng)在面對(duì)現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)的種種問(wèn)題該做如何應(yīng)對(duì)？傳統(tǒng)儒家的家國(guó)觀念、是非倫理能否教育民眾，使整個(gè)國(guó)家在現(xiàn)代文明體系中生存下來(lái)？

李安的電影也充分體現(xiàn)了新儒家的思想，對(duì)此，學(xué)者張獻(xiàn)民教授曾指出：“起初，李安的作品還只是新儒學(xué)尋找根據(jù)的理想?yún)^(qū)域，現(xiàn)在，它已成為新儒學(xué)碩大無(wú)朋的能指，要根據(jù)它去尋找新儒學(xué)?！崩畎驳碾娪佰`行了美國(guó)以及臺(tái)灣新儒學(xué)的某些思想，在《喜宴》《飲食男女》等影片中，講述的都是華人傳統(tǒng)家庭中溫情故事，體現(xiàn)儒家的仁愛和孝道，李安所關(guān)注的也是新儒家面對(duì)的社會(huì)與家庭變革和過(guò)渡，在從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向國(guó)際化社會(huì)過(guò)渡中，從舊式大家庭向新式二人核心家庭過(guò)渡中，每個(gè)人如果都堅(jiān)持自己的倫理本分，能夠“克己復(fù)禮”，長(zhǎng)輩仁愛，后輩孝順，那么就能夠使整個(gè)社會(huì)的每個(gè)部門、每個(gè)家庭、每個(gè)人都能夠消除鴻溝，實(shí)現(xiàn)一種和諧大同的境界，這顯然是新儒家一直以來(lái)探索追求的社會(huì)理想。

三

新儒學(xué)對(duì)于文藝領(lǐng)域的影響是毋庸置疑的，然而這種影響不一定都是正面的，而是得失參半，正反兩方面都存在。下面簡(jiǎn)要論述新儒學(xué)在文藝領(lǐng)域的得與失。

如前所述，新儒學(xué)從一開始就受到來(lái)自各方的指摘，人們把批評(píng)的矛頭集中在以下幾點(diǎn)：1) 新儒學(xué)經(jīng)常將中國(guó)的多源頭、多面貌的中國(guó)傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單地歸結(jié)為儒家文化，是不符合思想史事實(shí)的。中國(guó)的傳統(tǒng)思想文化除了儒家以外，還有道家和佛教以及門類繁多的民間信仰，這些思想相互交錯(cuò)補(bǔ)充，形成了中國(guó)傳統(tǒng)的文化生態(tài)。2) 對(duì)儒家自身的種種與現(xiàn)代文明理念相悖的理念進(jìn)行了選擇性的盲視，盡管有些學(xué)者對(duì)此進(jìn)行了剖析，但這種對(duì)儒家思想糟粕的解剖是不夠充分的。3) 過(guò)于強(qiáng)調(diào)儒家的道德本體，甚至把道德上升到神學(xué)層面，把儒家思想以道德貫通，試圖使儒家思想宗教化，而這一過(guò)程削弱了儒家面向世俗的改造力量。4) 堅(jiān)持“內(nèi)圣外王”的理念，但僅僅停留在價(jià)值觀和政治訴求理念上，沒有找出其與現(xiàn)代社會(huì)的契合方式，因而更多的是一種信條，缺少實(shí)踐的意義。5) 堅(jiān)持“中體西用”的基本方略，“實(shí)際上仍然是中國(guó)精神文明優(yōu)越性的老調(diào)重彈”。新儒學(xué)的問(wèn)題確實(shí)很多，其對(duì)西方文明的闡釋和現(xiàn)代社會(huì)的改造理論頗多牽強(qiáng)之處，延伸到文藝領(lǐng)域，在影響我們民族的文藝發(fā)展路徑的同時(shí)，也就產(chǎn)生了種種問(wèn)題。

西方思想家很早就發(fā)現(xiàn)工業(yè)社會(huì)的種種弊端。德國(guó)法蘭克福學(xué)派的批判理論就是把矛頭指向工業(yè)社會(huì)的不合理現(xiàn)象，認(rèn)為是它造成了家庭和社會(huì)倫理的斷裂，人與人之間的交往越來(lái)越缺乏溫情。對(duì)此，新儒家提出從傳統(tǒng)儒學(xué)中尋求療救現(xiàn)代社會(huì)病根的良方，以儒家“克己復(fù)禮”“禮樂相和”的精神處理人與人的關(guān)系，以“天人合一”“順天命依時(shí)序”的理念來(lái)處理人與人的關(guān)系，總之，就是要以儒家的天地人和思想和倫理溫情對(duì)抗工業(yè)文明的工具理性。學(xué)者余英時(shí)曾提到：“最高級(jí)的人的屬性如仁愛、榮譽(yù)、正義等之證實(shí)與培養(yǎng)時(shí)有賴于人自己的努力，在這里科學(xué)家與統(tǒng)計(jì)學(xué)家均無(wú)所施其技。文明的文化基礎(chǔ)既不能求之于近代科學(xué)的興起也不能求之于近代經(jīng)濟(jì)的興起?！彼f(shuō)的人的屬性也即新儒家對(duì)于人的道德規(guī)范，需要一種思想體系比如儒家或者宗教如基督教的化育約束。在文藝領(lǐng)域，藝術(shù)家常常用儒家的那套倫理來(lái)與現(xiàn)代社會(huì)冷冰冰的人情關(guān)系作對(duì)照，而具有諷刺意味的是，五四新文化運(yùn)動(dòng)中儒家恰恰是被作為“吃人的禮教”來(lái)加以批判的，魯迅在《狂人日記》中曾描述了在儒家禮教的束縛下那可怕的吃人社會(huì)，而現(xiàn)在，“黑漆漆的不知是日是夜”的封建社會(huì)圖景變身為田園牧歌式的溫情景象，這一錯(cuò)位的根源在于背景的變幻和人們對(duì)某種思想正反兩面的選擇性接受和闡釋。新儒家對(duì)于儒家禮教規(guī)范和政教思想進(jìn)行了篩選，一方面可以理解為一種與時(shí)俱進(jìn)的嘗試，另一方面也是在掩蓋自身的理論缺陷。

新儒學(xué)建構(gòu)的基礎(chǔ)即傳統(tǒng)的儒家思想，經(jīng)過(guò)后世對(duì)于孔子思想的種種損益，從漢儒到宋儒一直延及近代以來(lái)的新儒家，孔子的原初思想經(jīng)由后世的改造已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。然而，正如張君勱先生所言：“孔子自孔子，不因 秦漢后君主專制之政而損其價(jià)值，陽(yáng)明自陽(yáng)明，不得以明末心性空談而抹殺之?！蔽覀兘裉鞂?duì)儒家思想的認(rèn)知，不僅應(yīng)該還原孔孟思想的原始面貌，也要以歷史的眼光來(lái)看待儒家各個(gè)階段的思想，以發(fā)展的眼光來(lái)看待儒家文化的更新與重新闡釋。在文藝領(lǐng)域，儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一支重要的根系，一直都會(huì)滋養(yǎng)、豐富著文藝創(chuàng)作和理論創(chuàng)新的實(shí)踐，而新儒家思想作為一個(gè)理論派別如何延續(xù)，除了理論的自我完善之外，我想或許另一個(gè)重要的途徑就是能夠?qū)ξ乃囶I(lǐng)域發(fā)揮積極的影響，這樣才能給儒學(xué)的存續(xù)與發(fā)展帶來(lái)新的契機(jī)。

注釋：

①首屆博雅文學(xué)論壇由北京大學(xué)中文系和《人民文學(xué)》雜志社主辦，于2011年10月29日在北京大學(xué)召開，主題是“當(dāng)代漢語(yǔ)寫作的世界性意義”，會(huì)議邀請(qǐng)了海內(nèi)外許多知名的華語(yǔ)作家和評(píng)論家進(jìn)行演講，著名作家鐵凝、莫言、劉震云以及王寧、李敬澤、陸建德等學(xué)者都有發(fā)言。

[1] 梁漱溟.中國(guó)文化的命運(yùn)[M].北京:中信出版社,2010:11.

[2] 余英時(shí).錢穆與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2006:34.

[3] 陳望衡.論馬一浮的詩(shī)歌美學(xué)思想[M]//吳光.馬一浮思想新探.上海:上海古籍出版社,2010:333.

[4] 賀麟.文化與人生[M].上海:上海人民出版社,2011:18.

[5] 徐復(fù)觀.中國(guó)藝術(shù)精神[M].桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2007:32.

[6] 張獻(xiàn)民.新儒學(xué)真是我們的未來(lái)[J].電影藝術(shù),1997(3):84-87.

[7] 方克立.現(xiàn)代新儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化[M].天津:天津人民出版社,1997:52.

[8] 余英時(shí).文史傳統(tǒng)與文化重建[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004:58.

[9] 張君勱.張君勱集[M].北京:群言出版社,1993:198.

Influence, Gain and Loss of Neo-Confucianism in the Field of Arts from Modern Times

HUANG Zhong-shan

(Literature Department, Graduate School of Chinese Academy of Social Science, Beijing 102488, China)

Based on the tradition of Confucian from modern times the thoughts of Neo-Confucianism tried to integrate western culture to optimize Chinese ideological system. Though there were lots of shortcomings, it set influences in society to some extent. Neo-Confucianism influenced the construction of literature theories and the creation of arts. Their efforts mixed gains with losses on the whole. Under the great environment of the revival of Confucianism, Neo-Confucianism must innovate in order to preserve the theories and have a positive impact on the field of arts.

modern times; Confucianism; Neo-Confucianism; tradition of culture; the field of arts; Eastern-Western explanation

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏）

I0-02

A

1673-2065(2012)02-0049-04

2011-09-22

黃仲山(1980-),男,安徽六安人,中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院文學(xué)系博士生.