綦 巖

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“先”與“后”的精神世界——漢字中的生殖崇拜與祖先崇拜文化

綦 巖

（黑龍江大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080）

漢字是中華文化的載體，蘊(yùn)涵著豐富的生殖崇拜文化和祖先崇拜文化。通過對“先”與“后”的釋義，闡述“先”與“后”所包含的尊母敬君的“忠”“孝”觀、“自強(qiáng)務(wù)實(shí)”“族群團(tuán)結(jié)”的責(zé)任觀、“人文主義”的自然觀與“女尊男卑”的原始女性觀，論證漢字“先”與“后”特有的精神世界。

“先”與“后”；生殖崇拜；祖先崇拜；漢字；精神世界

漢字的創(chuàng)制“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”。不僅凝聚著中華先民的智慧與汗水，也蘊(yùn)含著源遠(yuǎn)流長、一脈相承的中國傳統(tǒng)文化。很多學(xué)者認(rèn)為“中國的傳統(tǒng)文化是生殖崇拜文化和祖先崇拜文化”。生殖崇拜文化和祖先崇拜文化伴隨著中華先民生活中存在過的風(fēng)俗、觀念、創(chuàng)造與智慧。生產(chǎn)力低下的古代人類時刻面臨著災(zāi)難與死亡的威脅，對生命的祈求孕育了生殖崇拜文化，也使生殖崇拜文化成為祖先崇拜文化的核心問題之一。

人類早期的意識并非今天的理性，而是形象的、具體的，對生殖崇拜文化探討的焦點(diǎn)大多表現(xiàn)在對生殖器的認(rèn)知，生殖器的形象通過漢字大量表現(xiàn)出來，從而使?jié)h字蘊(yùn)涵了豐富的生殖崇拜文化和祖先崇拜文化?！吧称鞒绨葸@個詞是我們提到性崇拜時常用的，但嚴(yán)格說來，他只是指男性生殖器官崇拜”。這個觀念貫穿著學(xué)界對文字學(xué)的研究，近代從郭沫若先生《釋祖妣》開始，不斷有學(xué)者對祖、且、士、吉、子、父、卵、族、矢、箭、帝、神、申、鳥等字進(jìn)行釋義，認(rèn)為這些文字創(chuàng)始于對男性的生殖崇拜與祖先崇拜(21世紀(jì)以來最有代表性的論文有延安大學(xué)白振有先生《論漢字蘊(yùn)涵的男性生殖崇拜文化》)；近年來關(guān)于象征女性生殖崇拜的漢字“也、它、色、而、美、帝、蛙、孕、魚、媾”等也不斷被人們認(rèn)知，但對于時間順序名詞“先”與“后”未做詳盡闡釋，本文將對“先”與“后”2字與生殖崇拜文化以及祖先崇拜文化的關(guān)系進(jìn)行論述。

一、釋“先”——及笄的未婚女性

許慎《說文》：“先，前進(jìn)也。從兒從之，凡先屬皆從先?！奔坠俏淖鳌啊薄啊?。“先”字，上“兒”下“之”?！皟?，仁人也。古文奇字人也。象形?？鬃釉唬涸谌讼?，故詰屈”。段玉裁注：“此遂人部而言，兒者天地之性取貴者也。此籀文象臂脛之形。其作兒者則古之奇字之兒也。如人下曰。天大地大人亦大。故人象人形?！袼坠疟酒孀种贤砣艘踩?。是為蛇足。同字而必異部者異其從之之字也?！薄鞍凑展盼挠^念，男子丈夫?yàn)殛枺拮觾号疄殛?，故曰：‘婦孺’。故而說：‘兒’具有陰性特征。”“之，出也。象艸過屮。枝莖益大。有所之。一者，地也。凡之之屬皆從之也?！睏顦溥_(dá)《積微居小學(xué)述林》曰：古“之”與“止”一文?！爸?，下基也，象艸木出有址，故以止為足，凡止之屬皆從止”。戴氏侗曰：“追止由足，故不行因謂之止，止居一身之下，故引申之又為基址?！薄爸咕右簧碇?，即為地，地古人曰坤《歸藏》以坤為首卦，坤陰物也，坤道成女，便是女性生殖崇拜的遺留”?！皠訛殛?，靜為陰，行進(jìn)為陽，留止為陰。故而說‘止’字有陰性特征”?！捌H，百卉也。《名義》曰艸且道反，百卉草木初生”。綜上可知，“先”字上部為“之”，即止艸。古匋文“之”作，形如女性乳房，溢出乳汁孕育后代?！跋取弊窒虏繛槿耍瑩?jù)許慎所注：“今俗古本奇字之上妄添人也三字?！庇钟小墩f文》：“也。女陰也，象形?！睆亩梢詳喽ㄈ祟愇淖种凶钤绯霈F(xiàn)的“人”來源于“兒”，并為女性形象；印證考古遺存所知的母系氏族社會早于父系氏族社會；文字創(chuàng)制于女性地位高于男性的母系氏族時期。所以“先”字是女性生殖器特征發(fā)育正旺的女性形象。

“先”似“夫”與一撇的組合。“夫”的字形從大從一，大象人正面而立，四肢伸張之形，一簪也。我們現(xiàn)在僅有婦女發(fā)上有簪，但古代男女皆蓄發(fā)，發(fā)上皆有簪。杜甫《春望》：“白頭搔更短，渾欲不勝簪?！笨梢姸鸥︻^上有一枝簪，故男女皆可為夫。“先”字的一撇即夫頭上的發(fā)髻或更長的頭發(fā)?！跋取迸c“夫”不同之處在于下部，“先”為“兒”，“夫”為“人”。兒為女為陰，人為男為陽。奇字“兒”隨著時間的發(fā)展，到了父系氏族時期演變?yōu)槿?，男女皆可稱呼。兒則為人生的始初，故后世用“兒”指代小孩。“夨”與“先”楷體區(qū)別性降低，《說文》：“夨，首笄也。從人，匕象簪形?！薄抖Y記·內(nèi)則》：“好，十有五歲而笄?！薄绑恰敝复Y(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出婚的少女。郭沫若先生認(rèn)為“匕，乃雌體陰性之狀，“妣”字的原型?！柏啊?，甲骨文作，與“先”字下部相同，所以“先”字下部為女性豐潤的臀部，即女陰生殖器。從而，我們不難看出“先”為及笄的未婚女性。

我們今天常用“祖先”形容民族或家族的上代先輩或者始祖以下的歷代先人?！吨芤讌⑼酢肪硐拢骸白永^父業(yè)，孫踵祖先。”郭沫若先生《釋祖妣》一文詳盡闡釋了“祖”是仿照男性生殖器官而造，上文論述了“先”是女性生殖器崇拜的產(chǎn)物，即“祖先”是由“祖”與“先”共同組成，中華先民是“祖”與“先”共同孕育而生?！独献印吩唬骸疤煜轮锷谟?，有生于無，道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！备鶕?jù)周予同先生研究，天地生殖萬物之德。《周易·說卦傳》：“乾天也，故稱父，坤地也，故稱母?！碧斓啬岁庩柲饲ぁＧc祖同源，坤與先同源。從而可知，“天”即“祖”，“地”即“先”。中華傳統(tǒng)文化中的天地崇拜就是祖先崇拜，祖先崇拜的本體論或者形而上學(xué)的根本觀念是“生殖崇拜?！闭缰苡柰壬f“儒家生殖哲學(xué)完全是修改了原始的‘生殖崇拜’的宗教思想而成”。中國傳統(tǒng)文化最有代表的是儒家文化，“儒家學(xué)說是在生殖崇拜文化和祖先崇拜文化的基礎(chǔ)上形成的，它超越了器物具體象征性器和抽象象征性器的表現(xiàn)方式，是一種純理論的祖先崇拜文化”。由此可以得出：

生殖器崇拜文化→生殖崇拜文化→祖先崇拜文化→天地自然崇拜→中國傳統(tǒng)文化

二、釋“后”——生育的已婚女性

現(xiàn)今我們所知的“后”是繁體字“後”與“后”的簡化字。簡化字是把古代漢語中意思與用法不同，讀音相同或相近的幾個字合并為一個形體較為簡單的字?！搬帷北硎敬涡?，“后”表示古代君主或君主的妻子。我們所要討論的是后者所表示的生殖崇拜文化和祖先崇拜文化。

《說文》：“繼體君也。象人之形，施令以告四方，故廠之從一口。發(fā)號者，君后也?！钡墩f文》所說的“后”為后母戊鼎時代金文；《殷契粹編·二三一》中甲骨文為“”，《殷墟書契前編》為“”。郭沫若先生認(rèn)為：“后辟之后亦崇拜生殖之意。字于卜辭與毓為一，有諸形?！绷_振玉《增訂殷墟書契考釋》引用王國維說：“‘此字變體至多，從女從古(倒子形，即《說文》之毓字)，或從母從古。像產(chǎn)子之形。其從三點(diǎn)者，則像產(chǎn)子時之有水液也。從人與從母從女之意同。以字形言，此字即《說文》育字之或體毓字。毓從每(即母字)從后(即倒子)，與此正同?！呛笞直鞠笕诵危螽?dāng)即之偽變，口則倒子形之偽變也。后字之誼本從毓誼引申，其後產(chǎn)子之字專用毓育二形，繼體君之字專用形，遂成二字，又為為后’?！焙螅巧械囊鸦榕孕蜗?。

漢字的模型出現(xiàn)在母系氏族社會，當(dāng)時生產(chǎn)力落后，自然環(huán)境惡劣，人口的增殖是氏族興旺和發(fā)展的保證，所以生育繁衍者的崇拜成為了氏族成員的社會意識，決定了當(dāng)時氏族首領(lǐng)的任免，最終推舉生殖能力強(qiáng)的女性為氏族首領(lǐng)，即君主。郭沫若先生也曾考證，“后”的君王義是由母系氏族社會氏族首領(lǐng)的意義發(fā)展而來的，“余謂后乃母權(quán)時代女性酋長之稱謂，母權(quán)時代族中最高之主宰為母，而母氏最高之屬德為毓，故以毓為王母之稱?！竽四笝?quán)時代之遺字，其必遭廢棄乃意料中事。入周以后，義轉(zhuǎn)為王妃，實(shí)猶存其本來面目。《周語》云：‘昔昭王娶于房，曰房后’，妃后義之見于典籍者疑以此為最古，其后辟義之繼承者則為王字?！彼裕昂蟆弊置枥L了一位產(chǎn)子的女性形象，并演化出母系氏族時期君主的意思，反映出中華先民生殖崇拜和祖先崇拜的社會認(rèn)同。日常用語中的“后輩”“后代”“后人”等詞匯都有共同的女性“后”孕育而生。

隨著火的出現(xiàn)，人類食用熟食，強(qiáng)身延壽；躲避嚴(yán)寒，抵御猛獸，步入父系氏族時期。婚姻形態(tài)也由群婚雜交、班輩婚、對偶婚向一妻一夫逐步轉(zhuǎn)變，廢除了近親相交，人類素質(zhì)不斷提升。此時，人類重心已不是單純的繁衍后代抵御自然，而是逐步向構(gòu)建文明過渡，新生文字的創(chuàng)造與衍生也由女性生殖崇拜向男性生殖崇拜轉(zhuǎn)化，最終走向農(nóng)耕文明，創(chuàng)造出了象征生產(chǎn)力進(jìn)步的“耒”與象征文明制度的“井(井田制)”；人類原始的宗教從生殖器崇拜與生殖崇拜轉(zhuǎn)向祖先崇拜，“祖先崇拜是人類社會由母系氏族進(jìn)入父系氏族以后出現(xiàn)的”，這點(diǎn)從眾多的考古遺跡、神話、巖畫以及形形色色的風(fēng)俗習(xí)慣不難看出。父權(quán)制和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，需要確立和鞏固父系血緣關(guān)系以保證財(cái)產(chǎn)的繼承，這為祖先崇拜提供了可能性和必要性。祖先崇拜出現(xiàn)在父系氏族時期，是以男性祖先為基礎(chǔ)構(gòu)筑起來的，但由于人類反思與重視經(jīng)驗(yàn)的本能、敬仰過去與尊重歷史的特性使人們對女性祖先的偉大產(chǎn)生敬畏，祖先崇拜中融入了一定的女性祖先崇拜成分。所以今天常稱“祖先”并非“先祖”。

“先”與“后”形義造字方式反映了原始先民眼中的女性所具有的典型特征，濃縮了原始社會帶有生殖崇拜色彩的女性審美意識和祖先崇拜文化，我們可以從這種文化內(nèi)涵中發(fā)掘出“先”與“后”預(yù)示的精神世界。

三、“先”與“后”的精神世界

通過漢字“先”與“后”的釋義，其文字產(chǎn)生和發(fā)展的過程，不但體現(xiàn)了古代勞動人民的勤勞智慧，反映出了中華民族豐富的想象力與創(chuàng)造力，而且蘊(yùn)含了對生殖崇拜、祖先崇拜特有的精神世界。

首先，尊母敬君的“忠”“孝”觀?！兑住吩唬骸疤斓馗卸f物化生……有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦?！笔篱g萬物由地母天父而生，“古代人類對地母崇拜，擴(kuò)大到整個宇宙生殖系統(tǒng)，便是對地母和玄妣的崇拜，地母崇拜屬于生殖崇拜范疇，崇拜的是地母的生殖力，人畜是否興旺，稻稷是否豐收，以及一切生活資源都取決于地母生殖能力”。正如維爾杜倫所說：“幾乎每個地方都把地球看做偉大的母親；我們的語言常常是原始信仰或無意識信仰的結(jié)果，如今天我們所使用的物質(zhì)(material)和母親(mater)兩個詞就十分相似。”文字產(chǎn)生時期，國家是個大家族，家族是個小國家，君主來源于“后”，臣民對“后”行“忠”，子女對“后”行“孝”，未來儒家文化所遵循的“君君，臣臣，父父，子子”的忠君文化便來自于女性生殖崇拜文化和祖先崇拜文化。

其次，“自強(qiáng)務(wù)實(shí)”“族群團(tuán)結(jié)”的責(zé)任觀。拼音文字的任意性使人產(chǎn)生主客體分離的抽象的線性思維；表意漢字根據(jù)指稱對象本身形態(tài)特征，實(shí)事求是地闡釋了事物的本體，使人脫離追求幸福真諦的幻境，步入現(xiàn)實(shí)生活求真求實(shí)的本源。漢字不斷自我更新，由“之”到“止(也)”，由“兒”到“人”；從“后”與“後”的分立合并，到甲骨文、金文、篆書等書法形式的演變，無不反映了繁衍不息、自強(qiáng)不息的追求。

漢字整體表達(dá)一個觀念。漢字雖可分解為形(義)符和聲(音)符，但必須從整體上把握和理解，脫離整個字體的一筆一畫，沒有獨(dú)立存在的價值?！跋取庇伞爸?止)”與兒(人)”構(gòu)成共同表示及笄的未婚女性，“后”由“人”與“子”構(gòu)成共同表示生育中的已婚女性形象。中國人的思維習(xí)慣是善于從整體把握對象，強(qiáng)調(diào)“合二為一”，這種“重群”觀念作為中華民族精神財(cái)富增強(qiáng)了對生殖崇拜、祖先崇拜的認(rèn)同和加深了“群族團(tuán)結(jié)”。

第三，“人文主義”的自然觀。漢字的創(chuàng)造與人類思想并序，從認(rèn)識自然到熟識人與社會自身的價值，“先”與“后”中皆蘊(yùn)涵了“人”的色彩。生殖崇拜與祖先崇拜文化高度強(qiáng)調(diào)“人文主義”精神，甲骨文中的“人”，突出了人的足部，反映了一個側(cè)立的人形?！叭恕彪m筆畫簡單，但反映出古人對自我存在的細(xì)致與準(zhǔn)確的觀察，反映出“人，天地之性最貴者也”。奠定了中華傳統(tǒng)文化重內(nèi)輕外的“內(nèi)斂”文化。正如黑格爾在《美學(xué)》中論述：“東方所崇拜和強(qiáng)調(diào)的往往是自然界的普遍的生命力。不是思想意識的精神力和威力，而是生殖方面的創(chuàng)造力?！薄叭宋闹髁x”精神尊重人類的繁衍與發(fā)展有著自身的規(guī)律，承認(rèn)生殖崇拜與祖先崇拜文化來源于自然，人與自然和諧發(fā)展。

最后，“女尊男卑”的原始女性觀。商部落與夏部落由于文化淵源不同，對女性的觀念有著明顯差距，“女尊男卑”原始女性觀廣泛體現(xiàn)于商代創(chuàng)制的甲骨文之中，“先”與“后”所體現(xiàn)的生殖崇拜和祖先崇拜文化正是在這種大環(huán)境下孕育而生。商代占卜易書《歸藏》“先坤后乾”在哲學(xué)觀上不同于《周易》，《禮記·禮運(yùn)》中說：“(孔子)吾欲觀殷道，是故之宋，而不足微也；吾得《坤乾》焉《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之?！痹谝笮娌忿o中無處不體現(xiàn)對女性祖先的崇拜，稱日月為“東母”與“西母”，把崇拜的對象升華為女神；女性可以擔(dān)當(dāng)政治制度，及時在父系氏族社會，男性君主娶妻子僅為幾人，重大事件與妻子商量探討然后實(shí)行，在婚姻、家庭、政治生活中重女觀念盛行。

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Spiritual World ofand——Reproduction Worship and Ancestor Worship Culture in Chinese Characters

QI Yan

(College of Historical Cultural Tourism, Heilongjiang University, Harbin, Heilongjiang 150080, China)

Chinese character is the carrier of Chinese culture which contains rich reproduction worship and ancestor worship culture. By interpreting Chinese charactersandthis article explains the conceptions of them, namely the conceptions of the filial pietyto parents and loyalty to monarch, the responsibility of self pragmatic and ethnic unity, the view of nature of humanism and original feminism of men inferior to women. And it argues the special spiritual world ofand.

and; reproduction worship; ancestor worship; Chinese characters; spiritual world

（責(zé)任編校：耿春紅 英文校對：楊 敏）

H121

A

1673-2065(2012)02-0057-04

2011-10-24

黑龍江大學(xué)學(xué)生學(xué)術(shù)科技創(chuàng)新項(xiàng)目(20110583)

綦 巖(1986-),男,黑龍江哈爾濱人,黑龍江大學(xué)歷史文化旅游學(xué)院中國古代史2010級在讀碩士研究生.