張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

鄭板橋的平等思想與他的尊貧扶弱

張樹俊

（中共泰州市委黨校，江蘇 泰州 225300）

鄭板橋主張人人平等。他認為“人本同根”，貧富貴賤是后天的因素造成的，本質上沒有任何差異，所以應該平等地看待每一個人。鄭板橋還提出了“天道循環(huán)”的理論，認為人的貴賤都是可以輪回的。此外，鄭板橋還認為，看戲要看曲終頭，他由舊戲因果報應的情節(jié)安排得出“劇終之平”的結論，強調人在處于“不平”的情況下，只要堅持到最后，就會實現(xiàn)人生之“大平”。

鄭板橋；天道循環(huán)；尊貧扶弱；平等思想

鄭板橋（1693－1765），原名鄭燮，字克柔，號板橋，江蘇興化人。鄭板橋曾任范縣、濰縣縣令十二年，是歷史上頗受百姓擁戴的好官，也是我國清代著名書畫家。鄭板橋是平等思想的積極倡導者。不管是在縣令的崗位上，還是在書畫作品及與家人的通信中，他的平等思想都有充分體現(xiàn)。鄭板橋在其“人本同根”、“天道循環(huán)”、“劇終之平”理論的指導下，提出了一系列獨特的平等主張。這些理論與主張有的帶有消極的成分，但積極的東西也很多，值得我們認真地加以研究。

1、人本同根與平等待人

鄭板橋是一個主張平等的人。他曾在題畫中以竹喻人：“本是同根復同氣，有何卑下有何高！”[1]411-412意思是社會上的所有人，不分高下。鄭板橋還有一比：“天公雨露無私意，分別高低世為何？”[2]意思是天上下的雨露，并沒有因為人的富貴貧窮不同而有所不同。所以人人平等，應當公平地對待每一個人。

那么，自然人本是同根，平等出身，為什么后來有了貧富差距呢？鄭板橋認為，每個人都是黃帝堯舜的子孫，后來有的人不幸做了奴仆，都是受苦受窮走投無路造成的。他在《雍正十年杭州韜光庵中寄舍弟墨》中說得非常明白：“誰非黃帝、堯、舜之子孫，而至于今日，其不幸而為臧獲，為婢妾，為輿臺、皂隸，窘窮迫逼，無可奈何。非其數(shù)十代以前，即自臧獲、婢妾、輿臺、皂隸來也?！盵3]4“換句話說，高卑固無一定也?！盵1]407現(xiàn)在的貧賤者，其祖輩未必貧賤，現(xiàn)在的富有者其祖上未必富有。所以身份的低賤與高貴，不是血統(tǒng)問題，而是后天的環(huán)境人為地造成的。環(huán)境的變化往往會造成貧賤的變化。鄭板橋認為，人的貧富貴賤并不是一層不變的。富貴人家的后代淪落為貧賤之人，貧賤人家的后代上升為富貴之輩，這也是一種自然現(xiàn)象。由此他批評那些“失路名家”、“落魄貴胄”借祖宗妄自尊大、欺凌他人，是極其愚蠢可笑的。那些處于貧賤的人，“一旦發(fā)奮有為，精勤不倦，有及身而富貴者矣，有及其子孫而富貴者矣”。[3]4也就是說，窮達不系于命定，只要努力，就會改變自己的命運。所以我們不能用固定的眼光看人，每一個人都一樣，都有可能富貴，也都有可能變?yōu)樨毟F。在這種變化機率方面，每個人都很平等。

在平等思想的指導下，鄭板橋認為，在日常生活中，應該公平地對待每一個人。而社會上之所以出現(xiàn)不平等現(xiàn)象，主要是“人情”所致。“人情”所致，主要是人的偏見所致。比如說，人們對待和尚就有偏見。自唐代韓愈力辟佛教以來，許多人“視佛教為仇讎，甚至不分青紅皂白，凡佛門中人皆非之?！盵4]6鄭板橋認為，和尚也是普通人。 “削去頭發(fā)便是他，蓄起頭發(fā)還是我”，都是“吾中國之父兄子弟”。[3]5為此，鄭板橋希望能夠公平地對待每一個人。鄭板橋就是一個公平待人的人。如，他公平地對待平民學人。他做了縣令以后，經(jīng)常與在江州執(zhí)教時所結識的農民許衡州、精于刻竹的浙江藝人潘桐崗、盲人藝術家陳孟周等人來往。尤其令人敬佩的是，鄭板橋對窮苦人沒有任何偏見。比如在對待仆人及其子女的問題上，鄭板橋認為，“家人兒女，總是天地間一般人，當一般愛惜”，所以“不可使吾兒凌虐別人。凡魚餐果餅，宜均分散給，大家歡喜跳躍。”[3]25而家里人也不能顯得比別人高貴，他要求“家中婦女，率諸婢妾，皆令習舂揄簸蹂之事，便是一種靠田園長子孫氣象?！盵3]19

鄭板橋平等思想不僅是沒有偏見、公平待人的問題，更為重要的是他要求同情弱者，從心理上尊重弱者。鄭板橋認為，人的身世低微，但人格并不低賤?！巴鹾顚⑾嘭M有種乎!”[3]4也就是說，王侯將相在本質上與一般的下層人民沒有什么區(qū)別，尤其是人格上沒有什么不同。所以對待貧苦百姓，特別是弱者，要更加尊重與幫助他們。如，范縣的宋、劉二位秀才，到他的衙門里向他請教，鄭板橋不厭其煩。知道他們又窮又病以后，本當接濟他們，又怕傷害他們的自尊，這是從心里尊重弱者。再如，鄭板橋要求自家的院墻要砌得矮一點，這樣盜賊來了，可以有什么拿什么，以救他的燃眉之急。還有如，他要求地主對待佃戶要盡主客之禮；窮親戚朋友上門，要先泡一大碗炒米送到他們手中；遇到孤兒寡母，要暗中相助，不能傷害別人的尊嚴；他希望兒子，將自己紙筆墨硯及家里有的物件，時常散給貧窮的同學，等等。

2、天道循環(huán)與貴賤輪回

鄭板橋的人人平等思想與傳統(tǒng)儒家的平等思想結論一樣，但立論基礎不同。傳統(tǒng)儒家的平等思想是建立在“生而知之”基礎上的。他們認為，每個人出身出來都有“不學而能”、“不慮而知”的本能，所以百姓與圣人沒有兩樣，因而沒有圣愚之分和貴賤之別。而鄭板橋平等思想立論基礎除了他的“人本同根”的直觀認識以外，還有他的“天道循環(huán)”論。鄭板板認為，人生是天地間一大戲場。“花開花落僧貧富；云去云來客往還?！盵1]526貧富對人來說往往變化多端，這就如同蘭花一樣“春蘭未了夏蘭開”，“幾回拔去幾回栽”。[3]159“未了”又“開”，“拔去”又“栽”，說明在生活中往往存在循環(huán)往復的現(xiàn)象，富與窮，貴與賤的輪換也是一種規(guī)律：“祖宗貧賤，今當富貴”，“祖宗富貴，今當貧賤”。[3]4在鄭板橋看來，社會也是在循環(huán)往復中前進的。他從建都南京的吳、東晉、宋、齊、梁、陳六個王朝更替中得出結論：匆匆來去的朝代渺小短暫，時事在變，就好比長江水，天天在更換。在好的朝廷也不過是“蛋殼乾坤”、“丸泥世界”，尤如“歷覽冰山過眼傾”。[3]133眼前之物，一遇變化，就化為烏有了。鄭板橋從時勢的變化性，否定了權勢的穩(wěn)固性。如他的詞《官宦家》和《帝王家》，就是對權勢穩(wěn)固性的否定。有太陽當空，也必有破瓦斜陽?！伴T前仆從雄如虎，陌上旌旗去似龍，一朝勢落成春夢?！盵3]217“文章兩漢空陳跡，金粉南朝總廢塵，李唐趙宋慌忙盡。”[2]219為此，鄭板橋產生了歷史虛無主義思想。在他看來，天下之大可只是一丸，百年千年幾成一瞬，所以爭來爭去，到頭來還是空空如也，毫無意義。就人生而言，人之生死，不過是世間短暫之事。翻來覆去，爭來爭去，又能怎樣？也就是說爭得富貴，與固守貧窮都是一樣的，最終沒有什么差別。

既然做什么事件都沒有意義，那就應該看破紅塵。與其爭富貴，不如一開始就做個隱者，或當個貧民百姓。鄭板橋在他的詩詞中多次表達他愿意做一個常年燒香打鐘、吃齋上供的古廟中的老頭陀，做一個坐在山崖水灣的老漁翁，做一個手持刀斧，磨刀石馬、砍柴秋山的老樵夫，做一個沿街討飯的小乞兒。在他詩詞中，鄭板橋對“漁家”、“酒家”、“山家”、“田家”、“僧家”，都采取了肯定的態(tài)度。他的《首情十首》中“倒不如蓬門僻巷，教幾個小小蒙童”[3]217、“倒不如閑錢沽酒，醉醺醺山徑歸來”等詞句都反映了這種思想。[3]216總的來說，“眼底浮云真幻化，杖頭芒屨自迢遙”[1]367，人不應當區(qū)分富貴貧賤，也不應當去爭什么富貴，鄙視什么貧賤?！榜R上旌笳，街頭乞叫，一樣歸烏有。達將何樂，窮更不若株守。”[3]193-194所以，人應當隨運而為，如果能夠守窮守貧總比爭富爭貴的好。他的“屢勸諸兒莫做官，立官難更立身難?！盵3]127就是這種思想的折射。

不過，從思想層面來看，鄭板橋又認為，雖然天道是循環(huán)的，但循環(huán)的進程則受多種因素的影響。比如說，一個朝代的滅亡速度首先取決于皇帝的德行，如果皇帝的德行好，就會減緩滅亡的進程。如梁武帝最后被困餓死，乃是“自我失之”，隋煬帝也是復陳后主之轍，最后被自己的將軍宇文化及弒殺身亡。他們的問題都是沉溺女色，腐敗失國。為此，他得出一個結論：“風流不是君王派，請入雞林謝翠華?！盵3]132腐敗失國核心問題是道德存在問題。如梁武帝等人殺心太重，這樣的人“人間劫數(shù)自短”。[1]263鄭板橋還認為，政權、富貴能否久長，皇帝固然重要，臣子也極為重要。能否減緩王朝的滅亡，還要看有多少忠臣為國泰民安做出努力。鄭板橋對方孝孺、景清那些敢為國捐軀的大英雄非常贊賞，因為他在“乾坤欹側”之時，能將乾坤“半空撐住”。[3]197-198鄭板橋大力歌唱“屈大夫之清風，衛(wèi)武公之懿德”[1]442，竭力否定那些 “世間鼠輩”，鼠輩就是鼠輩，“如何妝得老虎!”當然，德行是一個方面，能力也是一個方面。比如，鄭板橋贊趙武靈王“愛廝養(yǎng)卒有英才”[3]144，慨嘆項羽有勇無謀——“如何宴罷鴻門去，卻覓彭城小附庸”[3]154等等。以上，鄭板橋是從一個國家的政權而言的。其實，就個人而言也是這個道理，個人貧窮與富貴也要靠個人的努力。有了富貴就要靠自己的德行與能力去守住富貴；處于貧窮，也要靠自己的德行與能力去擺脫貧窮。所以鄭板橋的建立在“天道循環(huán)”基礎上的平等觀，并不是要人們靠“無為”而消極地等待“貴賤輪回”，在守貧的同時，也要積極地創(chuàng)造條件去努力改變自己的命運。如果說，前面他講的做“隱者”或當個貧民百姓帶有消極意義的話，那么這一點倒是具有積極的意義。

3、劇終之平與因果報應

鄭板橋在“天道循環(huán)”與“貴賤輪回”的觀點基礎上還推衍出另一個觀點——“劇終之平”。意即富貴賤與貧窮，順利與挫折，可能都是暫時的，人生到了最終的時候，都能扯平。所以人與人之間盡管暫時有著某種不平等，但最終還是平等的。他在曲中寫道：“潮平浪滑逐沙鷗，歌笑山青水碧流。世人歷險應如此，忍耐平夷在后頭?！盵3]75意思是人生就像弄潮，有平緩，更有兇險，而只要弄潮，歷險是必然的。只要堅持下去，最會總會化險為夷。他還以劇本為例闡述“劇終之平”這一道理。如他曾題聯(lián)說：“切齒漫嫌前半本，平情只在局終頭（一為劇終頭）?！盵1]535舊戲大多演的是因果報應的戲，而戲的前半本一般寫壞人怎樣逞兇，人生如何曲折，后半部就會出現(xiàn)轉機，到結局時壞人必然受到懲處，人生以歡歌結束。由此，在看戲時，不要因前半本的壞人猖獗、好人悲憂而切齒憤怒，只要你看到結局，就會看到柳暗花明、陽光燦爛，心情也就會自然平靜下來。這和現(xiàn)實的人生一樣，人生實際上也是一場大戲。別看人的前半生可能會有很多的困苦和曲折，但堅持到最后，一定會苦盡甘來。即使到了臨近最后的時候，如果仍不見甘來，也不必擔心，因為還“有未完之戲”，只是暫時的“停鑼歇鼓”，且看下一場吧！戲還是要演下去的，只要耐心地堅持看下去就好了。顯然，鄭板橋的“劇終之平”實際上既受了他的天道循環(huán)理論的影響，也受了舊戲“因果報應”的影響。

鄭板橋自小貧窮，一生遇到了許多挫折。從家庭生活來說，鄭板橋自小體弱多病，父母怕他長不大就為他取了個乳名“麻丫頭”。鄭板橋早年家境是很貧困的。父親鄭立庵教書的收入菲薄，不足以維持全家的溫飽。鄭板橋四歲時生母去世，父親續(xù)娶了郝夫人，郝夫人對鄭板橋很好，可惜在僅僅十年又去世了。這時的鄭板橋是既無錢又無業(yè)，全家空床破帳，滿耳啼饑號寒。三十歲時父親鄭立庵病逝，父親病逝的第二年，他的愛子犉兒又病死了。在鄭板橋三十九歲的這一年，結發(fā)妻子徐夫人又病逝了，此后不幾年，悉心照顧他的叔父省庵公也去世了。鄭板橋五十七歲時，側室饒氏所生之子又歿于興化。鄭板橋二子均早卒，身后無子，以堂弟鄭墨之子鄣田嗣。從從業(yè)求職來說，鄭板橋婚后第四年離開家鄉(xiāng)，前往真州的江村教書，為了一份微薄的薪水，寄人籬下，十分苦惱。后來落拓揚州，賣畫糊口，幾乎窮愁潦倒。后來好不容易中了進士，但朝中無人，做不了官，苦苦等了六年，靠別人的幫助，才撈到個外任縣令。做官之后，鄭板橋又大失所望。為官十二載，雖有政聲，而一階未進。加之官場險惡，鄭板橋又受到小人的排擠和污陷。只得辭官歸里，然而，盡管鄭板橋這一生，從小到老，過的是“才見陽和又帶陰”的生活，[1]380家庭生活災難不斷，職業(yè)生涯十分不順，他始終保持了樂觀的人生態(tài)度。因為他始終有一個期望，也是他的一個信念，這就是“劇終之平”。也正由于有了 “劇終之平”這一理念的指導，他戰(zhàn)勝了一個個困難，化解了一個個心理矛盾，故而生活安然，苦中自樂，給人一個總是風雅快樂、詼諧有趣的儒士形象。

鄭板橋一生為善，他堅信因果報應，所以每當遇到曲折與痛苦時，他都能對未來充滿信心。當然，鄭板橋的“因果”說，理論上是迂腐的，但從心理平衡和堅定信念的角度說，還是有一定積極意義的。“咬定青山”、“千磨萬擊”，毫不動搖的竹的精神，正是他那剛直不阿、寧折不彎的堅定意志的寫照。他認為，霜雪只是暫時的，待到春暖花開，美好的春天也就會到來。所以鄭板橋退官歸里，并不感到有什么失敗，正如他在詩中所說：“宦海歸來兩鬢星，故人憐我未凋零，春風寫與平安竹，依舊江南一片青?！盵1]45不在官場，反而給他帶來了另一個清新自由的快樂世界?？梢?，一個人只要有信念，有意志的支撐，就可以實現(xiàn)人生之“大平”。

[1]鄭燮，王錫榮.名家講解鄭板橋詩文[M].長春：長春出版社，2009

[2]卞孝萱.論鄭板橋的民本思想[J].淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2002，（4）：457-461

[3]鄭燮.鄭板橋文集[C].劉光乾郭振英編注.合肥：安徽人民出版社，2002

[4]陳書良，周柳燕.鄭板橋家書（手跡）評點[M].長沙：岳麓書社，2004

J203 < class="emphasis_bold">[文獻標識碼]A

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1009-9530（2012）01-0046-03

2011-11-20

張樹俊（1957-），男，江蘇姜堰人，歷史學研究員，政治學教授，中共泰州市委黨校副校長，泰州市行政學院副院長，《泰州論壇》主編，主要研究方向：歷史文化。