李睿，吳懷東

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

“詩的孟浩然”與“孟浩然的詩”
——簡論盛唐人對孟浩然的認(rèn)知及其意義

李睿，吳懷東

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

聞一多先生在討論孟浩然詩歌之時(shí)提出“詩的孟浩然”與“孟浩然的詩”，強(qiáng)調(diào)了孟浩然其人其詩的統(tǒng)一性。關(guān)于孟浩然，盛唐人多拈出“清”一語對其進(jìn)行評價(jià)?！扒濉贝笾掳巳烁竦莫?dú)立高潔與詩歌的清新自然兩方面內(nèi)涵，這與聞一多的評價(jià)呈現(xiàn)出一致之處。孟浩然其人其詩，突出地體現(xiàn)了盛唐人的精神風(fēng)貌與藝術(shù)追求，盛唐氣象的內(nèi)涵也由此得到體現(xiàn)。

孟浩然；聞一多；盛唐；詩；清；認(rèn)知

聞一多先生討論孟浩然及其詩歌時(shí)提出一個(gè)有趣的話題——“詩的孟浩然”與“孟浩然的詩”，聞一多先生強(qiáng)調(diào)孟浩然人與詩的一體，他的本意是說明孟浩然的詩歌表現(xiàn)了其“風(fēng)神散朗”的生活與姿態(tài)，強(qiáng)調(diào)孟浩然生活的脫俗氣、詩意化和浪漫性。聞一多先生的這個(gè)說法，啟示我們思考孟浩然詩歌里思想情緒的表現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)生活的異同問題：“孟浩然的詩”表現(xiàn)的真的就是“詩的孟浩然”？孟浩然真的就是“詩的孟浩然”？如果“孟浩然的詩”表現(xiàn)的并不是“詩的孟浩然”，而人們卻認(rèn)為存在“詩的孟浩然”，支撐這種認(rèn)識的社會基礎(chǔ)與思想背景到底是什么？本文就是試圖對這些問題加以解釋。

一

雖然孟浩然沒有出仕的經(jīng)歷，但是，他和盛唐其他士人一樣，曾經(jīng)赴都城應(yīng)舉，也曾漫游各地，在這個(gè)過程中，與當(dāng)世詩人、名流多有交往，這些詩人留下了很多有關(guān)其人其詩的文字?？傮w來看，孟浩然雖然沒有擔(dān)任重要官職，算是布衣詩人，社會地位并不高，但這些詩人對他都頗為推崇。這一方面反映出盛唐時(shí)期士人關(guān)系的 “皆膠漆”（杜甫 《憶昔》），同時(shí)也反映出他們對于孟浩然為人、為詩特點(diǎn)的認(rèn)識。

聞一多先生認(rèn)為孟浩然人與詩一體，強(qiáng)調(diào)孟浩然生活的詩意化和浪漫性，所使用的第一條證明材料就是王維所作的孟浩然畫像。根據(jù)張洎的題識，王維如此刻畫孟浩然：“襄陽之狀，頎而長，峭而瘦，衣白袍，靴帽重戴，乘款段馬，一童總角，提書笈負(fù)琴而從，風(fēng)儀落落，凌然而生”——典型的高自標(biāo)置的隱士做派！確實(shí)，除了在張九齡鎮(zhèn)荊州時(shí)擔(dān)任過一段時(shí)間的幕僚“清客”外，孟浩然一生沒有其他出仕為官的經(jīng)歷。

王維和孟浩然關(guān)系最為密切，他在孟浩然去世后擔(dān)任殿中侍御史知南選至襄陽，還寫了一首詩追悼老友《哭孟浩然》：“故人不可見，漢水日東流。借問襄陽老，江山空蔡州?！薄案信f推崇之意已至”（黃培芳《唐賢三昧集箋注》卷上），語短情長。而早年孟浩然到京城應(yīng)考失利，王維寫下了 《送孟六歸襄陽》：

杜門不欲出，久與世情疏。

以此為長策，勸君歸舊廬。

醉歌田舍酒，笑讀古人書。

好是一生事，無勞獻(xiàn)子虛。

由此詩可見他對孟浩然的認(rèn)識，“歸舊廬”，“醉歌田舍酒，笑讀古人書”，其實(shí)就是隱居，并規(guī)勸孟浩然“無勞獻(xiàn)子虛”。詩畫呼應(yīng)，這和他在畫像中對于孟浩然性格的表現(xiàn)是一致的。

大詩人李白和孟浩然有過直接的交往，開元二十七年，李白游巴陵，專程到襄陽看望孟浩然，他說：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬?！保ā顿浢虾迫弧罚┖髞恚€在長江岸邊，親自為孟浩然送行：“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州，孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流?！保ā饵S鶴樓送孟浩然之廣陵》）李白心中的孟浩然，是一位不為功名利祿動心的風(fēng)流高蹈的隱士。因此，他認(rèn)為孟浩然的詩，也是充滿了一種“清芬”。“清水出芙蓉，天然去雕飾”（《經(jīng)亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》），“清”是李白最為嘆賞的境界，他以此稱賞，可見其對孟浩然之仰慕。

陶翰 《送孟大入蜀序》：“襄陽孟浩然，精朗奇素，幼高為文，天寶間始游西秦，京師詞人皆嘆其曠絕也?！薄皶纭?，就是清新曠達(dá)之意。孟浩然的好朋友張子容也說，“妙曲逢盧女，高才得孟嘉”（《除夜宿樂城逢孟浩然》），將他比作魏晉時(shí)候的清高名士孟嘉。

杜甫和孟浩然沒有直接交往，但是，也對孟浩然詩心向往之：“吾憐孟浩然，短褐即長夜。賦詩何必多，往往凌鮑謝。清江空舊魚，春雨余甘蔗。每望東南云，令人幾悲咤?！保ā肚才d五首》之五）“復(fù)憶襄陽孟浩然，清詩句句盡堪傳?！保ā督鈵炇住分┙议土似洹扒濉钡奶攸c(diǎn)。

孟浩然去世后，王士源幫助老友編輯《孟浩然詩歌詩集》，在序中反復(fù)出現(xiàn)“清”字：“骨貌淑清，風(fēng)神散朗?！薄伴e游秘省，秋月新霽，諸英聯(lián)詩，次當(dāng)浩然，句曰：微云淡河漢，疏雨滴梧桐。舉座嗟其清絕?！薄笆吭匆矔r(shí)嘗筆贊之，曰：道漾挺靈，實(shí)生楚英。浩然清發(fā)，亦自其名?！逼淙耸恰笆缜濉?，其句是“清絕”，其詩品、人品合而為一，乃“浩然清發(fā)”。

做官就是與濁世打交道，而與隱居有關(guān)的則是一個(gè)“清”字。值得注意的是，在他們對孟浩然詩歌的評價(jià)中，“清”字出現(xiàn)的頻率很高，“清”可以說是孟浩然為人與為詩最鮮明的特點(diǎn)。

“清”，作為一個(gè)美學(xué)的范疇，被用來評價(jià)詩人詩歌，并不始于孟浩然或盛唐 ，其包含了人格的不隨流俗、獨(dú)立高潔與詩歌的清新自然、不事雕琢等兩個(gè)方面的內(nèi)涵。曹丕在《典論 論文》中已經(jīng)說到“清”與“濁”之分。“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”清，首先是人格的清，氣質(zhì)的清。凡迂腐之氣、泥古之氣、世俗之氣、浮躁之氣，皆被摒棄在外。即王士源所說“學(xué)不故儒，務(wù)掇菁華，文不按古，匠心獨(dú)妙”，“五言詩天下稱其盡善”。

二

關(guān)于孟浩然詩歌“清”的特點(diǎn)，已有一些論文談及。房日晰《略論孟浩然詩歌的“清”與“淡”》層層推進(jìn)，談到孟浩然形象之清、性情之清與詩歌之清。孟修祥《孟浩然及詩歌之“清”略議》一文認(rèn)為孟浩然對“清”的追求頗具宗教精神，并受到襄陽隱逸文化的影響。張祖安《論孟浩然詩歌“清”的審美意蘊(yùn)》認(rèn)為“清”是統(tǒng)攝孟浩然詩的總體風(fēng)格，其中包含著“風(fēng)骨”，即力量之美的因素。以上諸文論述甚精，但仍有開拓之余地。孟浩然其人其詩是如何體現(xiàn)“清”的呢？關(guān)于其語言的清新淡遠(yuǎn)，論述較多，本文主要從兩個(gè)方面來考察：情與景結(jié)合的方式；詩多隱逸色彩。

羅宗強(qiáng)先生曾論及孟浩然詩中是提純的景物與凈化的情思。我們還可以從孟浩然詩情與景的組合方式出發(fā)，進(jìn)一步說明其詩如何體現(xiàn)“清”的特色。

除了田園詩之外，孟浩然的山水詩也很有代表性。在山水詩中，情與景的組合方式是關(guān)鍵之處。情與景的基本組合方式有兩種，王國維將其稱為“有我之境”與“無我之境”，陶淵明、王維的山水田園詩多為“無我之境”，即景抒情，以物體物，謝朓、柳宗元的山水田園詩多為“有我之境”，緣情造境，以我觀物，物物皆著我之色彩。孟浩然的山水詩則介于兩者之間，既不是純粹的有我之境，也不是純粹的無我之境，他在寫山水景物的時(shí)候，基本上能夠還原山水的原貌，又能自然地將情感不露痕跡地滲入山水的描繪中。這就使得他的詩顯得從容不迫，含蓄淡然，情味雋永，令人悠然心會。

孟浩然離開京師之后，有漫游吳越的經(jīng)歷，泛舟江行，山水詩佳作迭出。如《宿桐廬江寄廣陵舊游》：

山暝聽猿愁，滄江急夜流。

風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟。

建德非吾土，維揚(yáng)憶舊游。

還將兩行淚，遙寄海西頭。

詩的前四句寫夜宿桐廬江的所見所聞，猿啼愁人，江水急促，兩岸木葉蕭蕭，明月照在孤舟之上。后四句寫所思所感，懷友之情與羈旅他鄉(xiāng)的惆悵聯(lián)系在一起。全詩有景物的描繪，也有情感的抒發(fā)，二者自然交融，妙合無垠。“愁”、“淚”突出了主體情感，但與猿啼、海水相結(jié)合，就顯得十分自然而不突兀。加速的江水與一葉扁舟，本來是景物自身的特點(diǎn)，但著一“急”字、一“孤”字，就將起伏不定的內(nèi)心世界與孤寂的情懷烘托而出。

再如《宿建德江》：

移舟泊煙渚，日暮客愁新。

野曠天低樹，江清月近人。

傍晚時(shí)分，詩人將船系纜江邊，靜觀江上風(fēng)景，客愁油然而生。遠(yuǎn)處的田野空闊無際，遙空仿佛比樹還要低，只有一彎明月照在江面上，陪伴著詩人。這種情感，與“風(fēng)鳴兩岸葉，月照一孤舟”相同，思鄉(xiāng)的寥落、淡淡的憂愁，這種心緒與孟浩然輾轉(zhuǎn)求仕失敗之后的苦悶無聊有關(guān)。

孟浩然在表現(xiàn)這種失落苦悶之情的時(shí)候，雖然有主體情感的滲入，但并非完全“情射于物”，景為情役。他筆下的山水景物，保持了其自身獨(dú)立的審美價(jià)值，他詩中經(jīng)常出現(xiàn)江水、月、舟的意象，使得詩境玲瓏剔透，明凈清新。他將生活如實(shí)寫出，卻充滿了生活的情趣，宛如一幅畫卷：薄暮時(shí)分煙霧氛氳的江面，安靜的小舟，廣闊的田野，遠(yuǎn)處垂下的天幕，澄澈的江水，多情的月亮，這些景物，共同組成一幅煙江晚泊圖。

再如《耶溪泛舟》：

落景余清輝，輕橈弄溪渚。

澄明愛水物，臨泛何容與。

白首垂釣翁，新妝浣紗女。

看看似相識，脈脈不得語。

詩歌表現(xiàn)傍晚泛舟時(shí)的散淡逸興，落日是“清輝”，船槳是“輕橈”，江水是“澄明”的，人是“容與”的。最后“看看似相識，脈脈不得語”，久客他鄉(xiāng)，似曾相識，又不十分熟稔，故而是“看看”、“脈脈”。全詩脫盡凡俗之氣，點(diǎn)染了人在異鄉(xiāng)的寥落之意。

《夏日南亭懷辛大》也有這個(gè)特點(diǎn)：

山光忽西落，池月漸東上。

散發(fā)承夕涼，開軒臥閑敞。

荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。

欲取鳴琴彈，恨無知音賞。

感此懷故人，中宵勞夢想。

抒發(fā)獨(dú)自乘涼時(shí)的感慨。一句“恨無知音賞”，表明了詩人清高自賞的寂寞心緒。以山水自適的情懷，融入池月清光、荷風(fēng)暗香和竹露清響的興象中，頓覺清曠爽朗。荷花的香氣清淡細(xì)微，好像是風(fēng)送過來的；竹露滴在池面其聲清脆，所以是“清響”。寫荷以氣，寫竹以響，而不及視覺形象，恰是夏夜給人的真切感受。

總之，介于有我之境與無我之境的山水詩，既不同于陶淵明、王維的寧靜淡泊，無所掛礙，也不同于柳宗元的“將貶謫之情打并入山水”，以情役物。孟浩然寫山水，往往不是那么淡泊，經(jīng)常出現(xiàn)“愁”、“淚”等字眼，情緒比較寥落；但他又不是完全移情于景物，遺落了對景物的審美的自然觀照。因此，孟浩然的山水田園詩將寂寥自適的情懷融入山水的興象中，情與景自然交融、相得益彰，摒棄了初唐以來沿襲六朝的綺麗詩風(fēng)，境與景偕，思與物會，淡而有味，淺而有致，營造了清新淡雅、靜逸明秀的詩境?！扒濉钡谋憩F(xiàn)，此為其一。

除了山水詩之外，孟浩然有很多與僧人、道士交往的詩，尤其以前者為多，我們可以稱之為隱逸詩。襄陽一帶水土清美，氣候宜人，從東漢龐德公開始，便盛行隱逸之風(fēng)。孟浩然耳濡目染于隱逸文化之中，同時(shí)浸潤著佛道之風(fēng)，他的詩中也體現(xiàn)著隱逸之氣。以禪語與禪理入詩在孟詩中非常普遍，這使孟詩擺落塵俗，增添了隱逸色彩，此亦是構(gòu)成“清”的內(nèi)涵之一。具有代表性的是《題終南翠微寺空上人房》：

翠微終南里，雨后宜返照。閉關(guān)久沉冥，杖策一登眺。遂造幽人室，始知靜者妙。儒道雖異門，云林頗同調(diào)。兩心相喜得，畢景共談笑。瞑還高窗昏，時(shí)見遠(yuǎn)山曉。緬懷赤城標(biāo)，更憶臨海嶠。風(fēng)泉有清音，何必蘇門嘯。

在孟浩然看來，儒釋道三家并不矛盾，在風(fēng)泉云林的妙賞上，是一致的：“儒道雖異門，云林頗同調(diào)。”因此，他在向往入世、積極求取功名之時(shí)，也不忘欣賞大自然的山水清音；學(xué)儒與修道、學(xué)佛，是不同的方式，但都強(qiáng)調(diào)人生的自由與心靈的喜悅。孟浩然早年隱居鹿門山，與僧人交往頗多，這為他的詩歌打上了一層隱逸的色彩。在他仕途失意之后，佛教又成了他的精神慰藉，帶給他心靈的撫慰?！对崎T蘭若與友人同游》：

謂予游迷方，逢子亦在野。

結(jié)交指松柏，問法尋蘭若。

小溪劣容舟，石怪屢驚馬。

所居最幽絕，所佳皆靜者。

云蔟興座隅，天空落階下。

上人亦何聞，塵念俱已舍。

四禪合真如，一切是虛假。

愿承甘露潤，喜得惠風(fēng)灑。

依此托山門，誰知效丘也。

孟浩然與友人同訪高僧，欣然聞法，感到塵念已舍，萬緣皆空。甚至表示要棄儒就佛。可見孟浩然對于佛法的接受與理解隨著境遇的變化有所不同，但其喜愛之情是一脈相承的。

孟浩然聆聽佛法，欣然有得，暫時(shí)排遣了仕途失意的煩惱，對人生有種通透圓融的觀照。如《與諸子登峴山》：

人事有代謝，往來成古今。

江山留勝跡，我輩復(fù)登臨。

水落魚梁淺，天寒夢澤深。

羊公碑字在，讀罷淚沾襟。

雖然見到與羊祜有關(guān)的墮淚碑引起傷感，但總的來說，還是能夠通融地觀照人世的得失與更替：生命的代謝、歷史的變遷不能阻擋，但個(gè)體的人，卻能在時(shí)間的長河中留下自己的足跡?！扒濉钡谋憩F(xiàn)，此為其二。

綜上所述，“清”是孟浩然為人與為詩的重要特點(diǎn)，從詩歌創(chuàng)作的角度看，“清”體現(xiàn)在情與景的組合方式、詩歌的隱逸色彩以及語言的清新自然上，關(guān)于最后一點(diǎn)，學(xué)界研究成果很多，茲不再贅述。

三

清，從為人來說，就是清高脫俗，就是不問世事，可是，我們閱讀孟浩然的全部作品，特別是一些贈友詩和自述生平的詩，我們會懷疑他真是一個(gè)隱士。確實(shí)，孟浩然并不是一個(gè)隱士，至少他并不甘愿做一個(gè)隱士。但是，那為什么同時(shí)代人還以“清”評價(jià)他的為人呢？

孟浩然的用世之心始終都是存在的，他有一定的社會責(zé)任感與人間關(guān)懷。他說：“當(dāng)路誰相假，知音世所稀”（《留別王侍御》），“未逢調(diào)鼎用，徒有濟(jì)川心”（《都中送辛大》），“誰能為揚(yáng)雄，一薦甘泉賦”（《田園作》），都可見出。

不過，孟浩然并不愿意為了謀取一官半職而摧眉折腰事權(quán)貴。張九齡能夠引薦王維，卻不能引薦他，孟浩然終于失意而歸。王士源《孟浩然詩集序》記載了一件事：“山南采訪使太守昌黎朝宗，謂浩然閑深詩律，置諸周行，必詠穆如之頌，因入秦，與偕行，先揚(yáng)于朝，約曰引謁。后期，浩然叱曰：業(yè)已飲矣，身行樂耳，遑恤其他。遂畢久不赴，由是聞罷?！泵虾迫坏摹毒┻€贈張淮》云：“欲徇五斗祿，其如七不堪。早朝非晚起，束帶異抽簪。”可見孟浩然像李白一樣個(gè)性狷潔，時(shí)露狂放，并非汲汲于富貴利祿之人。孟浩然純粹的干謁詩很少，即使寫也不失身份，氣象廣闊。如《臨洞庭湖贈張丞相》：

八月湖水平，涵虛混太清。

氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。

欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

這首詩是孟浩然的名作，歷來受注意者是其中描寫洞庭湖煙波浩渺、波瀾壯闊景象的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，其實(shí)，這兩句寫景有比興意，暗喻他心目中的當(dāng)時(shí)唐朝的盛世氣象，為后面內(nèi)容做鋪墊，因?yàn)樯矸晔⑹?，故而后面才向張說婉轉(zhuǎn)表達(dá)了請求提攜之意。這是一首干謁詩，其表達(dá)之婉轉(zhuǎn)、含蓄歷來備受贊譽(yù)。其實(shí)，這不是單純的表達(dá)問題，而是孟浩然清高人格之寫照。他即使請求人提攜，也絕不搖尾乞憐。

孟浩然的求仕意圖，更多的是為了經(jīng)世濟(jì)民，有所擔(dān)當(dāng)，這在孟浩然的不少贈友詩中都有體現(xiàn)?！顿浭捝俑罚?/p>

上德如流水，安仁道若山。

聞君秉高節(jié)，為得奉清顏。

鴻漸升臺羽，牛刀列下班。

處腴能不潤，居劇體常閑。

去詐人無諂，除邪吏息奸。

欲知清與潔，明月在澄灣。

蕭少府是蕭氏任縣尉者，詩贊揚(yáng)他堅(jiān)守高尚的節(jié)操，安心于實(shí)施仁道，任職政務(wù)繁忙的劇邑而能清正廉潔，同時(shí)為他高才卻沉淪下僚而感慨。對蕭少府的贊美，體現(xiàn)了孟浩然做人與為官的態(tài)度。

盛唐的不少詩人都有漫游邊塞或入邊塞幕府的經(jīng)歷，像王昌齡、高適、岑參等都以邊塞詩著稱，王維也曾出使塞外，孟浩然沒有這方面的經(jīng)歷，但是從他贈友從軍的詩中，亦可看出其壯志與理想。如《送莫氏外生兼諸昆季從馬入西軍》：

念爾習(xí)詩禮，未嘗違戶庭。

平生早偏露，萬里更飄零。

坐棄三牲養(yǎng)，行觀八陣形。

飾裝辭故里，謀策赴邊廷。

壯志吞鴻鵠，遙心伴鹡鸰。

所從文與武，不戰(zhàn)自應(yīng)寧。

西軍，指河西節(jié)度使所治之軍。孟浩然對莫氏外甥寄予了殷切的期望，希望他能夠立功疆場，不負(fù)所望。此外還有《送王宣從軍》：

才有幕中士，寧無塞上勛。

隆兵初滅虜，王粲始從君。

旌旆邊庭去，山川地脈分。

平生一匕首，感激贈夫君。

《送陳七赴西軍》：

吾觀非常者，碌碌在目前。

君負(fù)鴻鵠志，蹉跎書劍年。

一聞邊烽動，萬里忽爭先。

余亦赴京國，何當(dāng)獻(xiàn)凱還。

《送告八從軍》：

男兒一片氣，何必五車書。

好勇方過我，才多便起余。

運(yùn)籌將入幕，養(yǎng)拙就閑居。

正待功名遂，從君繼兩疏。

兩疏，指西漢名臣疏廣、疏受。孟浩然的這些贈友從軍詩，充滿了豪邁之情，表現(xiàn)了建功立業(yè)的理想與較強(qiáng)的社會責(zé)任感?！澳袃阂黄瑲猓伪匚遘嚂?，“平生一匕首，感激贈夫君”，“余亦赴京國，何當(dāng)獻(xiàn)凱還”，都體現(xiàn)了孟浩然不甘平庸、積極入世的人生態(tài)度。

從孟浩然的贈友詩中，我們還可以看出他思想的多面性與復(fù)雜性，以及演變的軌跡?！稌鴳奄O京邑同好》：

唯先自鄒魯，家世重儒風(fēng)。

詩禮襲遺訓(xùn)，趨庭霑末躬。

晝夜恒自強(qiáng)，詞翰頗亦工。

三十既成立，吁嗟命不通。

慈親向羸老，喜懼在深衷。

甘脆朝不足，簞瓢夕屢空。

執(zhí)鞭慕夫子，捧檄懷毛公。

感激遂彈冠，安能守固窮。

當(dāng)途訴知己，投刺匪求蒙。

秦楚邈離異，翻飛何日同。

這一首詩比較全面地交代了孟浩然的心路歷程與思想軌跡。他先將家世追溯到孟子和儒家文化，表達(dá)了在儒家思想熏陶下建功立業(yè)的理想，這是他出仕的根本原因。然后談到了家貧親老，這也是出仕的原因之一。總的看來，孟浩然求仕的愿望是強(qiáng)烈的，“感激遂彈冠，安能守固窮”，“秦楚邈離異，翻飛何日同”，只要不是以喪失自尊為代價(jià)，哪怕很小的官職他也樂意。不過，孟浩然有自己堅(jiān)守的原則：“當(dāng)途訴知己，投刺匪求蒙?！备芍]做官也要不失身份，被知己所賞識，不屈求無知之人?？傊畯倪@首詩我們可以看出，孟浩然的出仕動機(jī)不是單純的某一個(gè)。愿望很強(qiáng)烈，而他求仕的道路十分曲折，恐怕與他為人清高、固守原則有關(guān)。

《仲夏歸漢南園寄京邑舊游》：

嘗讀高士傳，最嘉陶征君。

日睹田園趣，自謂羲皇人。

余復(fù)何為者，棲棲徒問津。

中年廢丘壑，十上旅風(fēng)塵。

忠欲事明主，孝思侍老親。

歸來當(dāng)炎夏，耕稼不及春。

扇枕北窗下，采芝南澗濱。

因聲謝同列，吾慕潁陽真。

這首詩是孟浩然從京師回到家鄉(xiāng)之后所作。詩中表現(xiàn)的情感，有幾層：一、自己最仰慕陶淵明的人格，喜愛田園生活；二、自己中年離開家鄉(xiāng)去求仕，時(shí)?；袒滩话?；三、孝親與忠君一樣重要，現(xiàn)在自己既能奉侍慈親，又過著優(yōu)哉游哉的田園生活。其中也有一些仕途失意的感傷，但更多的是對求仕的悔意與對隱居田園的肯定、滿足。這兩首詩都是贈給京邑友人的，但在思想與情感上卻不同。后一首與前一首相比，思想上有一些發(fā)展變化，漸趨成熟。在這首詩中，孟浩然對往昔生涯進(jìn)行回顧，對仕與隱的矛盾進(jìn)行反思，并最終甘于自己的選擇。因此孟浩然后期有不少田園詩，最有代表性的就是《過故人莊》。這些詩都寫得清新閑適，如家常語，達(dá)到不加雕琢、自然而工的地步，也就是“清”的極致。歸根結(jié)底，這是他人生境界提升的結(jié)果，換言之，詩歌之清是為人之清的自然表現(xiàn)。

孟浩然自述生平，將家世上溯到孟子：“唯先自鄒魯，家世重儒風(fēng)。詩禮襲遺訓(xùn)，趨庭霑末躬?！北硎咀约簩γ献拥木把雠c儒學(xué)的信仰。“浩然”，也出自孟子的“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”，“浩然之氣”不僅指文品，也指人品。孟子認(rèn)為文章要有氣勢，而有氣勢的根本在于人格的崇高、自身修養(yǎng)的提高。孟浩然信仰儒家學(xué)說，強(qiáng)調(diào)自己與孟子的關(guān)系，所以他的詩歌也是人格的體現(xiàn)。在詩歌中展現(xiàn)自己的理想、抱負(fù)，以詩歌折射出高尚的精神境界，是孟浩然的終生追求?？梢哉f，孟浩然的贈友詩與自述生平的詩歌，交代了自己的心路歷程與人生追求，他不諱言求仕的熱情，但我們從中看到的，是一個(gè)有社會責(zé)任感、有人間關(guān)懷的士人，他的人格與詩品，具有一股浩然之氣，仍然不失其“清”。

因此，我們認(rèn)為，孟浩然為盛唐田園詩的代表人物，但他并非只作田園詩，他有很多詩歌寫到求仕的熱情、做官的渴望。值得注意的是，他并不憚于表達(dá)這種求仕的迫切心情，也不掩蓋求仕失敗之后的失望之情。其人其詩的獨(dú)特之處在于，在求仕之前，他雖然向往仕途，但也能夠享受隱居生活的美好，他傾心喜愛家鄉(xiāng)襄陽一帶的山水，并將其攝諸筆端；在求仕無成之后，他雖然失落，但也不至于喪失了對生活的熱情，他漫游吳越山水，懷念家鄉(xiāng)，思念友人，都是一片赤誠。因此，孟浩然雖然寫過干謁詩，仕途的得失牽掛于心，但他的本質(zhì)仍然是“清”，是“真”的，他的詩歌也是清真醇厚的；他也有煩惱，有痛苦，但我們透過他的詩，看到的仍然是一顆透明的心，一個(gè)不汲汲于富貴利祿的能夠享受人生美好的詩人。他的《春曉》，寫夜里醒來聽到窗外的風(fēng)雨，不能入眠，為花事?lián)模焯炝習(xí)r又睡著了，醒來已經(jīng)是鳥語花香，一派晴光。詩人的內(nèi)心世界，也是經(jīng)歷了風(fēng)雨的，但終究會歸于明朗，早晨的清新之氣終會蕩漾心田。真正的“清”并非不食人間煙火，而是經(jīng)歷人生的坎坷、人世的煩惱之后達(dá)到的“平淡而山高水深”的境界，是洗盡鉛華、“豪華落盡”之后的返樸歸真。

四

仔細(xì)觀察同時(shí)代人對于孟浩然為人與為詩的贊美，其中還包含著復(fù)雜的背景，值得我們清理。

首先，從詩歌史的角度看。結(jié)合詩史的發(fā)展，我們也可以發(fā)現(xiàn)，盛唐人以“清”來評價(jià)孟浩然，體現(xiàn)了對孟浩然為人、為詩的高度認(rèn)可。孟浩然的詩，以古體為多，近體較少，但他在古體與近體詩中，都擅長作工整傳神的對仗，他的名氣很大程度上是由于那些對仗工整、清逸脫俗的警句。五言律詩的定型由沈佺期、宋之問最后完成，隨著五律與七律的流行，人們開始看重對仗工整、音律諧調(diào)的警句名聯(lián)。初唐詩壇的上官儀、杜審言、沈、宋、四杰等人都有一些警句名聯(lián)流傳，但仍在一定程度上受到初唐綺麗之風(fēng)的熏染，氣象開闊雄渾者不多。孟浩然詩中的對仗則已摒棄了綺麗柔靡之習(xí)，鑄語清新，意境闊大，是盛唐風(fēng)貌的較早實(shí)踐者，為當(dāng)時(shí)的詩壇注入了一股新鮮的血液，如“微云淡河漢，疏雨滴梧桐”，“荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響”，“眾山遙對酒，孤嶼共題詩”，“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”，“綠樹村邊合，青山郭外斜”等，都引起詩壇的震動，贏得人們普遍的欣賞。因此殷璠在《河岳英靈集》中贊美孟浩然詩 “文彩蘴茸，經(jīng)緯綿密”，“無論氣象，兼復(fù)故實(shí)”，認(rèn)為孟詩既文彩斐然，又有氣象風(fēng)骨，實(shí)際上是將古體詩的清新古直與近體詩的華彩風(fēng)神相熔鑄，不愧為盛唐詩人的優(yōu)秀代表。

其次，從思想人格角度看。孟浩然并非生來就自愿做一個(gè)隱士，也是有用世之心的，但是，他追求功業(yè)卻以不委屈自己人格自由為前提，表現(xiàn)出一種淡泊高潔的情操，一種脫俗的氣度，而這正是盛唐時(shí)代士人普遍的精神風(fēng)尚，換言之，盛唐詩人的浪漫性其實(shí)不是不食人間煙火，而是一種普遍的獨(dú)立人格的追求和自由精神的崇尚。

由此可見，盛唐人特別強(qiáng)調(diào)孟浩然詩歌“清”的特點(diǎn)，是頗具手眼的，他們真正參透了孟浩然的詩心。對孟浩然為人、為詩的理解與認(rèn)可，體現(xiàn)了盛唐士人的精神風(fēng)貌：追求功名，但更看重人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；渴望入世，但更看重人生閱歷的豐富、生命境界的開闊。

最后，回到本文開始的問題，孟浩然同時(shí)代所贊美的“清”，當(dāng)然不等于20世紀(jì)學(xué)者聞一多先生所謂強(qiáng)調(diào)的詩意，但這只是語言表達(dá)的差異問題，毫無疑問，孟浩然為人、為詩之清可以視為聞一多先生所謂詩意的內(nèi)容或者核心品質(zhì)。孟浩然其人的脫俗氣、詩意化和浪漫性與其詩表現(xiàn)出來的“清氣”是相輔相成的。因此，聞一多先生之所以認(rèn)為“孟浩然的詩”表現(xiàn)了“詩的孟浩然”，孟浩然是“詩的孟浩然”，其實(shí)，就在于他對于上述盛唐精神的確認(rèn)和肯定。

[1]聞一多.唐詩雜論[M].上海：上海古籍出版社，1998：31

[2]參見楊合林.清：中古文化與詩學(xué)的一個(gè)重要概念[J].學(xué)術(shù)月刊，2004，（12）；蔣寅.古典詩學(xué)中“清”的概念[J].中國社會科學(xué)，2000，（1）

[3]參見隋唐五代文學(xué)思想史[M].上海：上海古籍出版社，1987

[4]本文引孟浩然詩俱見佟培基.孟浩然詩集箋注[M].上海：上海古籍出版社，2000

“The poetic Meng Haoran ”and “The Meng Haoran’s Poem”——Simple discussion on the acception and meaning of Meng Haoran in the prosperous period of Tang dynasty

LI Rui，WU Huai-dong

Wen Yiduo brought up the poetic Meng Haoran and the Meng Haoran’s poem on the study of Meng Haoran’s poem,which has emphasized the integration of the personality and the poem of Meng Haoran.The poet of the prosperous period of tang dynasty often appreciated Meng Haoran with the word pure.Pure is about the noble personality and the natural poem,which agree with Wen Yiduo’s appraisal.The personality and poem of Meng Haoran is the representation of essence and poetic aspiration of poet and also the embodiment of the style and features of the prosperous period of tang dynasty.

Meng Haoran；Wen Yiduo；the prosperous period of Tang dynasty；poem；pure；appreciation

I206.2 < class="emphasis_bold">[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

A

1009-9530（2012）01-0088-06

2011-10-16

李睿（1976-），男，安徽南陵人，安徽大學(xué)文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。吳懷東（1966-），男，安徽廣德人，安徽大學(xué)文學(xué)院教授，文學(xué)博士。