吳 士 勇

(1.淮陰師范學(xué)院歷史文化旅游學(xué)院，江蘇淮安223300;2.南京大學(xué)歷史學(xué)系，江蘇南京210093)

至正十九年(1359)正月，朱元璋攻取婺州，第一次召見宋濂。這一年，宋濂五十歲，朱元璋三十二歲。史書對(duì)這一次晤面言之寥寥，大概宋濂并沒有給朱元璋留下深刻的印象。次年三月，宋濂與劉基、章溢、葉琛同赴金陵，朱元璋與他們言之甚歡，并開始委以重任①《明太祖實(shí)錄》卷七:“(至正十九年正月)庚申，克婺州，命寧越知府王宗顯開郡學(xué)，延儒士葉儀、宋濂為五經(jīng)師?！薄睹魇贰匪五ケ緜?“逾十余年，太祖取婺州，召見濂?！薄睹魈鎸?shí)錄》:“(至正二十年三月)戊子，征青田劉基、龍泉章溢、麗水葉琛、金華宋濂至建康。初，上在婺州，既召見宋濂，及克處州，又有薦基及溢、琛者，上素聞其名，即遣使以書幣征之?！薄拇?，宋濂走上了一條從儒者向文臣的仕進(jìn)之路。宋濂的這次轉(zhuǎn)身，既有名顯天下、光耀宋氏門庭的家族遺訓(xùn)背景，也有濟(jì)民水火、慨然以天下任的儒者使命因素，更有獲遇明主、圖報(bào)知遇之恩的私人感情原因。宋濂先后擔(dān)任過翰林學(xué)士承旨、國子司業(yè)、太子贊善大夫等職，盡心盡職為新政權(quán)服務(wù)，達(dá)到了一生政治與學(xué)術(shù)生涯的頂點(diǎn)。然而，宋濂與朱元璋的長期相處過程中，二人的裂隙也漸漸浮上水面，終于，朱元璋借胡惟庸案的口實(shí)，使得宋濂以古稀之齡遭受了悲劇的結(jié)局。細(xì)細(xì)看來，這些都有脈絡(luò)可尋。本文擬從宋濂與朱元璋的相知相遇，相厚相離的私人關(guān)系入手，探討宋濂凄慘晚年的成因。管窺之見，尚請(qǐng)方家指正。

一

宋濂，初名壽，后改為濂，字景濂，號(hào)潛溪，又號(hào)龍門子、玄真遁叟、仙華生、元貞子、仙華道士等。先世是金華潛溪人，至濂時(shí)遷居浦江。宋濂自幼家貧多病，但英敏強(qiáng)記，號(hào)為神童。師從聞人夢吉、吳萊、柳貫、黃溍等，曾拜謁過許謙。元末隱居龍門山，著書立說，漸顯名?！爸琳撼?，用大臣薦，擢先生將仕佐郎，翰林國史院編修官。自布衣入史館為太史氏，儒者之特選。先生以親老，不敢遠(yuǎn)違，固辭?！保?］2352關(guān)于宋濂不肯仕元的原因，史料記載不詳，歷來也很少有人探討。“可以肯定絕非如當(dāng)時(shí)顧瑛等人的淡泊名利，而是從心底感到元朝已是病入膏肓，無可挽回，自己在這種情況下出山亦不能有多大作為，不肯應(yīng)召，多少帶點(diǎn)待時(shí)而動(dòng)的意味。”［2］172

元至正十八年(1358年)十二月，朱元璋攻下婺州，派使者來到宋濂隱居的仙華山中禮聘宋濂，“逾十余年，太祖取婺州，召見濂。時(shí)已改寧越府，命知府王宗顯開郡學(xué)，因以濂及葉儀為五經(jīng)師?！保?］3784宋濂隨后寫一封答書《答郡守聘五經(jīng)師書》，對(duì)知府的聘任予以婉拒，答書中以多病、親老、性懶、樸憨等理由辭謝，書中有“與執(zhí)事相契亦歡甚，初無不共戴天之仇，執(zhí)事何為欲強(qiáng)之乎”［1］252的語句。不過，拒絕就任五經(jīng)師并非宋濂的本意，所以上面的一段話僅僅表明自己并非是輕賤之徒，王宗顯看出宋濂并不是深拒固辭，就幾番禮聘，宋濂最后還是接受了聘請(qǐng)，“這可能是因?yàn)?，宋濂已?jīng)看出，朱元璋是他心目中的‘明君’，未來的天下將是朱元璋的”［4］51。宋濂在郡學(xué)五經(jīng)師的位置上并未待多久，次年，朱元璋接受了李善長的建議，將宋濂和劉基、章溢、葉琛四人召至南京，任命為江南儒學(xué)提舉，授太子經(jīng)，不久，改起居注。從此，宋濂走上了一條從文人到文臣的仕途道路。

宋濂在朱元璋身邊為官十余年，朱元璋對(duì)他是加以重用的，我們從他擔(dān)任過的官職中可以看出:元順帝至正十九年，正月二十七日，朱元璋聘宋濂為婺州郡學(xué)五經(jīng)師;元順帝至正二十年，七月，為江南等初儒學(xué)提舉，十月，為皇太子朱標(biāo)授經(jīng);元順帝至正二十四年，十月，為起居注;明太祖洪武二年，二月，開局修《元史》，以宋濂、王袆為總裁，六月，除宋濂翰林學(xué)士、中大夫、知制誥、兼修國史;明太祖洪武三年，二月六日，開局續(xù)修元史，仍以宋濂、王袆為總裁，七月，宋濂失朝降編修，十二月九日，擢國子司業(yè);明太祖洪武四年，八月某日，謫安遠(yuǎn)知縣;明太祖洪武五年，二月，宋濂召為禮部主事，十二月，擢太子善贊大夫;明太祖洪武六年，七月三十日，擢翰林侍講學(xué)士，知制誥，仍兼太子贊善，九月下誥文，八月十六日，詔修《大明日歷》，以宋濂和詹同為總裁;明太祖洪武九年，六月，除學(xué)士承旨，兼官如故。［5］34-83根據(jù)宋濂官職的演變，可以看到他基本上是步步高升的，他退休前所居的學(xué)士承旨達(dá)到了正三品，由此可見朱元璋是欣賞宋濂的才華的，所提供的職位也讓宋濂的文才能夠較好地施展。

朱元璋特別賞識(shí)和推崇宋濂的忠貞和誠愨，他曾當(dāng)著大臣的面，說過以下一番動(dòng)人的話:“朕聞太上為圣，其次為賢，其次為君子。宋景濂事朕十九年，未嘗有一言之偽，誚一人之短，始終無二，非止君子，抑可謂賢矣。”［3］3787朱元璋還盛嘆過:“純臣哉!爾濂，純臣哉?！保?］2350這些贊譽(yù)是一個(gè)文臣很難享受到的。朱元璋曾對(duì)不勝酒力的宋濂勸酒，還御制《楚辭》一章，讓詞臣賦《醉學(xué)士歌》，又調(diào)制甘露與宋濂共享。這些都是臣子的莫大殊榮，而宋濂對(duì)于這些非同一般的待遇心里也是清楚的，他也以自己的忠心為官回報(bào)朱元璋，可謂是鞠躬盡瘁，死而后已。

宋濂主要有以下幾項(xiàng)活動(dòng)可體現(xiàn)他確實(shí)是對(duì)朱元璋的知遇之恩懷有感激之情，對(duì)明王朝的前景抱有希望:

首先，宋濂忠心輔導(dǎo)太子。宋濂很注重對(duì)太子的教育方法，他在用儒家之道教育太子的同時(shí)，堅(jiān)持歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，正面教育與反面教育結(jié)合。宋濂講述政治教化、歷史興亡問題時(shí)也既談歷史經(jīng)驗(yàn)，又談歷史教訓(xùn);既講明該怎么做，又指出不該怎么做。正如《明史·宋濂傳》記載:“濂傳太子先后十余年，凡一言動(dòng)，皆以禮法諷勸，使歸于道，至有關(guān)政教及前代興亡事，必拱手曰:‘當(dāng)如是，不當(dāng)如彼?！保?］3785

其次，宋濂潛心編修《元史》，明朝開國時(shí)一代禮樂制度大多出于宋濂之手，對(duì)明朝禮樂制度建立起了重要作用，“有明肇興，制度沿革，多所參定”［1］2314，“國朝龍興，遂以布衣登侍從之選歷十余年，凡大制作，大號(hào)令，修飾潤色，莫不曲盡其體，實(shí)與虞”［1］2502。

最后，宋濂作為文臣，經(jīng)常對(duì)朱元璋講授“帝王之學(xué)”，在朱元璋的儒士中，劉基和宋濂尤其突出，《明史·宋濂傳》有這樣的記載:“濂長基一歲，皆起東南，負(fù)重名?；圻~有奇氣，而濂自命儒者。基佐軍中謀議，濂亦首用文學(xué)受知，恒侍左右，備顧問?！保?］3784朱元璋出身于貧民家庭，在參加起義前大字不識(shí)幾個(gè)，但他有軍事才能和奪取天下的野心，在他成為軍事將領(lǐng)后更是廣招賢士，虛心聽取不同的意見，宋濂在輔佐朱元璋奪取天下和治理國家之外，又有一項(xiàng)任務(wù)，就是引導(dǎo)朱元璋成為一名較理想的“仁義之君”，事實(shí)上，在與朱元璋接觸中，宋濂也應(yīng)該對(duì)他的脾性有所了解，因此，作為文臣，宋濂能做的也只是因勢利導(dǎo)以及和風(fēng)細(xì)雨式地勸諫。

二

宋濂在明朝初年雖然受到了一系列的優(yōu)厚待遇，但是作為皇家的老師，朱元璋的臣子，宋濂還是失去了隱士生活時(shí)的自由，存在著許多的不得已，加上朱元璋生性多疑，離“仁君”還是有一定的距離，因此，宋濂在明朝為官還是處處小心謹(jǐn)慎，不隨便評(píng)論政事，“濂性誠謹(jǐn)，官內(nèi)廷久，未嘗訐人過”［1］2316。宋濂的這種為官之道也許能讓他在洪武朝安定為官，但是否達(dá)到了宋濂出仕時(shí)的預(yù)期就很難說了，他的為人處世之道下也隱藏著許多無奈，我們可以從以下幾件事中看出宋濂與朱元璋的矛盾。

宋濂在洪武三年時(shí)經(jīng)歷過第一次降職，“洪武二年，詔修《元史》，命充總裁官。是年八月史成，除翰林院學(xué)士。明年二月，儒士歐陽佑等采故元元統(tǒng)以后事跡還朝，仍命濂等續(xù)修，六越月再成，賜金帛。是月，以失朝參降編修?！保?］3785在洪武四年，宋濂第二次被貶職，“四年，遷國子司業(yè)，坐考祀孔子禮不以時(shí)奏，謫安遠(yuǎn)知縣”［3］3785。《明通鑒》也對(duì)這一歷史事件作了記載:“濂乃上孔子廟堂議曰……議上，上以舜、禹、湯、文不宜祀于國學(xué)，不悅，遂坐不以時(shí)奏，謫安遠(yuǎn)知縣。”［6］279-281宋濂被貶為安遠(yuǎn)知縣的原因分別有兩種說法，一種是因?yàn)闆]有按時(shí)完成祭祀孔子的禮儀而獲罪，另一種則認(rèn)為他寫的《孔子廟堂議》觸怒了朱元璋，而以“議禮不以時(shí)奏”的借口將其貶謫，為了解其原因，我們可以看一下《孔子廟堂議》的內(nèi)容:

世之言禮者，皆出于孔子。不以禮祀孔子，褻祀也。古者，主人西向，幾筵在西也。漢章帝幸魯祠孔子，帝西向再拜?！堕_元禮》:“先圣東向，先師南向，三獻(xiàn)官西向?！豹q古意也。今襲開元二十七年之制，遷神南面，非神道尚右之意矣。古者，木主棲神，天子、諸侯廟皆有主。大夫束帛，士結(jié)茆為菆，無像設(shè)之事。今因開元八年之制，摶土而肖像焉，失神而明之之義矣。古者，灌言炳蕭，求神于陰陽也。今用熏薌代之，非簡乎?古者，郊廟祭饗，皆設(shè)廷燎，示嚴(yán)敬也。今以秉炬當(dāng)之，非瀆乎?古之道，有德者使教焉，死則以為樂祖，祭于瞽宗，謂之先師。若漢，《禮》有高堂生，《樂》有制氏，《詩》有毛氏，《書》有伏生也。凡始立學(xué)者，必釋奠于先圣、先師，非其師弗學(xué)，非其學(xué)弗祭?！堕_元禮》:“國學(xué)祀先圣孔子，以顏?zhàn)拥绕呤t配。諸州惟配顏?zhàn)??！苯褚攒鳑r之言性惡，揚(yáng)雄之事王莽，王弼之宗老、莊，賈逵之忽細(xì)行，杜預(yù)之建短喪，馬融之附世家，亦側(cè)其中，吾不知其何說也。古者，立學(xué)以明倫，子雖齊圣，不先父食。今回、參、伋作饗堂上，而其父列食于廡間，吾不知其何說也。古者，士見師以菜為贄，故始入學(xué)者必釋菜，以禮其先師，其學(xué)官時(shí)祭，皆釋奠。今專用春秋，非矣。釋奠有樂，釋菜無樂，是二釋之輕重，以樂之有無也。今襲用漢、魏律，所制大成樂，乃先儒所謂亂世之音，可乎?古者，釋奠、釋菜，名義雖存，而儀制皆不可考?！堕_元禮》仿佛《儀禮饋食篇》節(jié)文為詳，所謂三獻(xiàn)，獻(xiàn)后各飲福，即尸酢主人、主婦及賓之義也。今憚其煩，惟初獻(xiàn)得行之，可乎哉?他如廟制之非宜，冕服之無章，器用雜乎流俗，升降昧乎左右，更仆不可盡。昔者，建安熊氏欲以伏羲為道統(tǒng)之宗，神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹、湯、文、武次而列焉。皋陶、伊尹、太公、周公暨稷、契、夷、益、傅說、箕子，皆天子公卿之師，式宜秩祀天子之學(xué)。若孔子，實(shí)兼祖述憲章之任，其為通祀，則自天子下達(dá)。茍如其言，則道統(tǒng)益尊，三皇不淪于醫(yī)師，太公不辱于武夫矣。昔周立四代之學(xué)，學(xué)有先圣，虞庠以舜，夏學(xué)以禹，殷學(xué)以湯，東膠以文王。復(fù)取當(dāng)時(shí)左右贊成其德業(yè)者，為之先師，以配享焉。此天子立學(xué)之法也。［6］279-281

《明通鑒》對(duì)朱元璋為什么看了《孔子廟堂議》后把宋濂貶為安遠(yuǎn)知縣作了解釋:“據(jù)孫氏春明夢余錄所載文憲議考祀孔子廟之全文，所謂伏羲以下祀于太學(xué)者，乃其緒余之論，非正指也。蓋洪武二年有‘孔廟釋奠，止行于曲阜，天下不必通祀’之詔。時(shí)尚書錢唐伏闕上疏爭之，不聽。文憲知上浸厭儒臣，不得不將順其意而為之詞……太祖偶摘其數(shù)語，以為君師不必駢祀，而貝瓊釋奠之駁遂斥為邪說，豈非希旨乎!”［6］281-282事實(shí)上，宋濂這篇對(duì)禮儀的論述可謂一代禮儀之宗，只是沒有遇到英明的君主賞識(shí)，嘉靖以后對(duì)禮儀的論述基本都采納宋濂的說法。

宋濂兩次被調(diào)都并非因?yàn)榉噶耸裁创箦e(cuò)，反而是因?yàn)閮杉∈乱粫r(shí)觸怒了朱元璋，而被貶謫。仕途中的兩次挫折必定給他的心理帶來一定的影響，說話、為人、寫文章也就更加謹(jǐn)小慎微了。朱元璋曾想讓宋濂參加政事，宋濂婉言拒絕了:“九月定散官資階，給濂中順大夫，欲任以政事。辭曰:‘臣無他長，待最禁近足矣。’”［3］3786宋濂不原參與可謂是明智之舉，作為朱元璋的開國功臣以及一個(gè)文臣，他能做的就是減少朱元璋對(duì)自己的疑心，讓朱元璋知道自己沒有野心，這樣才能在洪武朝明哲保身。宋濂經(jīng)常以“溫樹”嚴(yán)格要求自己，當(dāng)有客人問起政事時(shí)，他只笑而不答，指示自己居室里所題的“溫樹”二字，“溫樹”這一典故出自西漢孔光不言溫樹的典故，宋濂以此為當(dāng)官的準(zhǔn)則，凡事多做少說。

當(dāng)然，宋濂與朱元璋之間的矛盾不僅在于議孔，他們?cè)谡紊弦泊嬖诜制?。在開國之初，由于政治的需要，朱元璋對(duì)知識(shí)分子還是擺出一副“禮遇”的姿態(tài)，但到江山坐穩(wěn)之后，他對(duì)文人輕視的態(tài)度就表現(xiàn)出來。悲哀的是他將一向以“儒者”自居的宋濂也列入了文人之列，我們可以看一下《明史》中他和桂彥良的一段對(duì)話:“帝曰:‘江南大儒，惟卿一人?！瘜?duì)曰:‘臣不如宋濂、劉基?！墼?‘濂，文人耳。基峻隘，不如卿也?！保?］3948朱元璋認(rèn)為宋濂只是一個(gè)文人，言外之意，宋濂寫文章還可以，但在政治上是沒有什么建樹的，他在一篇誥文中直接表明了自己對(duì)宋濂政治才能的否定:“爾濂雖博通古今，惜乎臨事無為，每事牽制弗決，若使?fàn)枡z閱則有余，用之于施行則甚有不足。”［1］2283

宋濂雖被朱元璋推為“開國文臣之首”，但當(dāng)宋濂以文得名，四夷皆知時(shí)，朱元璋內(nèi)心還是存在不滿的。鄭楷《行狀》中就談到了當(dāng)時(shí)海外對(duì)宋濂求文的情況:“造門求文之士先后相機(jī)，蠻夷朝貢者數(shù)問先生安否。日本得《潛溪集》，刻板國中，高句麗、安南使者至購先生文集，不啻拱璧?！保?］2358宋濂的名聲在外必然使得向來疑心較重的朱元璋內(nèi)心有所芥蒂，他曾感嘆過:“純臣哉，爾濂!純臣哉，爾濂!方今四夷皆知卿名，卿其自愛!”［1］2358表面是讓宋濂保重身體，但感慨中不免有讓宋濂安分守己的意思。李贄就認(rèn)為，宋濂名氣太大，日本等國皆知，遭明太祖猜忌。而宋濂卻絲毫沒有察覺，致仕后還歲歲來朝，實(shí)在不是明智之舉:“公嘗嘆曰:‘純臣哉爾濂。今四夷皆知卿名，卿自愛。’嗚呼危哉斯嘆!芒刺真若在背，而公又尚不知，何也?已告老而歸，仍請(qǐng)歲歲入朝，欲以醉學(xué)士而奉魚水，此其意不過為子孫宗族世世光寵之計(jì)耳，愛子孫之念太殷也。孫慎，怙勢作威，坐法自累，則公實(shí)累之矣，且并累公。則亦公之自累，非孫慎能累公也。使既歸而即杜門，作浦江叟，不令一人隸于仕籍，孫輩亦何由而犯法乎?”［7］21

三

宋濂在洪武九年致仕告歸，就在他離職前，同門好友吳德基同樣即將離職，他是這樣勸誡好友的:“慎勿出戶，絕世吏，勿與交。吾之教子，無以加于此矣?！保?］1500宋濂在洪武十年六月回到浦江后也做到了這一保身之道。雖然如此，朱元璋對(duì)宋濂仍然很“關(guān)心”，在《明太祖賜詩一章并序》中就記載他和宋慎的一段對(duì)話:“于是召其孫慎謂曰:‘爾翁去此而誰從?’對(duì)曰:‘惟親及故友會(huì)之，他無濫交?！?‘日撫兒孫乎?閱生財(cái)乎?涉田園乎?’慎稽首拜手曰:‘臣慎祖蒙陛下之深恩厚澤，得休官，悠悠于家，以待考終。其于撫兒孫、閱生財(cái)、涉田園之事，皆有之。為此不勝感激，特遣微臣慎詣闕俯伏以謝陛下?！?‘除此之外，他有何樂?’曰:‘足不他往，但建一容膝之室，題名曰‘靜軒’，日居室而澄方寸，更訪國政，倘知一二，雖在休官，尚欲實(shí)封，為陛下補(bǔ)缺耳?！保?］2289

這一段對(duì)話很耐人尋味，宋濂在做“撫兒孫、閱生財(cái)、涉田園之事”的同時(shí)卻仍在“靜軒”之室關(guān)心國家政事，兩者看似矛盾，但卻是很聰明的回答，一方面顯示宋濂的忠心，他關(guān)心政事只是為“陛下補(bǔ)缺”，另一方面也讓朱元璋放心，宋濂如今只享受兒孫膝下的天倫之樂，而并無其他任何“異常之舉”。事實(shí)上朱元璋的疑心早就表現(xiàn)出來了，他曾經(jīng)派人去監(jiān)察宋濂的會(huì)客情況，“嘗與客飲，帝密使人偵視，翌日問濂昨日飲酒否，坐客為誰，饌何物，濂具以實(shí)對(duì)。笑曰:‘誠然，卿不朕欺?！保?］3786-3787就連平日的居處朱元璋都派人去監(jiān)視，宋濂內(nèi)心的戒懼可想而知了。宋濂的一言一行已經(jīng)很明智很老練了，但是一旦太祖想要“清君側(cè)”的時(shí)候，昔日的恩寵都會(huì)被拋到一邊，總會(huì)有理由被牽涉到?！笆辏L孫慎坐胡惟庸黨，帝欲置濂死，皇后、太子力救，乃安置茂州?！保?］2311

胡惟庸案是明初的一件大事，黨獄株連前后十四年，幾乎將功臣宿將株連殆盡，前后達(dá)四萬余人。吳晗先生在《胡惟庸黨案考》中，最后談?wù)摰街煸按笈d諸獄的原因:“另一方面明太祖自身出身寒賤，寄跡緇流，且賦性猜嫌，深恐遭智識(shí)分子所譏刺。在他初起事的時(shí)候，不能不裝作禮賢下士的神氣，借作號(hào)召，及至大事已定，便不惜吹毛求疵，屢興文字之獄。又恐知識(shí)分子不為所用，特頒《大誥》，立寰中士夫不為君用之目。一面算是嚴(yán)刑示威，一面卻也不無帶著一些嫉視的階級(jí)意識(shí)?！洞笳a》中所列文士得罪者不下千人。在胡藍(lán)二獄中所殺的幾萬人中大部分屬于智識(shí)分子，其中之著者如宋濂以一代帝師匡翊文運(yùn)，仍不惜曲為歸納，以其孫慎與胡黨有連為辭，流之致死。其他同時(shí)諸文士，凡和明太祖稍有瓜葛的也都不得善終……”［8］

胡惟庸案發(fā)生在洪武十三年正月，宋慎被牽涉進(jìn)胡惟庸黨案卻是在洪武十三年的十一月，其中的冤屈吳晗先生也已提到，可謂“圣意難違”。后因馬皇后和太子的力救，朱元璋格外開恩，宋濂得以保住性命，但他的孫子宋慎、兒子宋璲，都被處死。經(jīng)歷了兒孫被殺、全家流放的毀滅性打擊，加上長途勞累，在經(jīng)過夔州府的時(shí)候，宋濂便一病不起，在洪武十四年五月含冤死去。關(guān)于宋濂的死有兩種說法，一種是病死說，另一種是自殺身亡說，在自殺身亡中還有自經(jīng)而死及絕食而死兩種說法。對(duì)于宋濂“自經(jīng)而死”之說史料記載較少，王春南認(rèn)為:“一個(gè)七旬老翁，遭受精神打擊不說，還要經(jīng)受肉體的折磨，不但自己蒙冤，而且還連累全家受屈。他悲哀到了極點(diǎn)，失望到了極點(diǎn)，痛苦到了極點(diǎn)。在這種情況下，他選擇中國最古老、最‘便捷’、自尋短見的人使用最普遍的自殺方式——上吊，迅速結(jié)束自己的生命，就是很自然的了?！保?］115而他推斷這一說法的原始資料有兩段，即李紹文《皇明世說新語》、《罪惟錄》中的《啟運(yùn)諸臣列傳中·宋濂》。但較多史料則記載宋濂是因絕世而死，黃宗羲《宋元學(xué)案·宋潛溪先生傳》、吳之器《婺書》、康熙《金華府志》及《金華賢達(dá)傳》、《宋文憲公年譜》都有相關(guān)記載，“至夔，寓僧寺，不食卒，年七十三”［1］2332，“至夔州得疾，不食者三旬，書《觀化帖》，端坐而逝”［1］2349，雖然頗有“神化”的嫌疑，但宋濂年老多病，到寺院之后絕食而死的可能性較大。而鄭楷《行狀》有“先生以疾卒于夔府”［1］2359的說法，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，很有可能采用了曲筆。

宋濂在臨死前寫下了82字的《觀化帖》:“君子觀化，小人怛化，中心既怛，何以能觀?我心情識(shí)盡空，等于太虛。不見空空，不見不空。大小乘法門不過如此。人不自信，可憐可笑。示恪示懌。”［1］2347帖子寫完便合上眼睛，端坐而逝?！队^化帖》宣解了生與死這對(duì)矛盾，他認(rèn)為小人害怕“化”，當(dāng)然就達(dá)不到“觀化”的高度，而他能是因?yàn)樗闹小扒樽R(shí)盡空，等于太虛”，大小乘法一切皆空，不如我的事理更符合自然規(guī)律，小人不懂，只是惴惴怕死，那是多么可笑?！队^化帖》表達(dá)了宋濂對(duì)生死的達(dá)觀，更是一生對(duì)道取的堅(jiān)定信念。這時(shí)候的宋濂也許對(duì)朱元璋并不怨恨，但是也不能否認(rèn)他這時(shí)候?qū)χ煸笆鞘模煸安⑽闯蔀樗闹械拿骶?。明太祖?duì)文臣士人前愛后憎，判若兩人，等到江山穩(wěn)定后就對(duì)士人、功臣大開殺戒，宋濂晚年的這些遭遇更是讓他參透佛道，宋濂自認(rèn)為自己一生并沒有做過什么壞事，可以很坦然地面對(duì)死亡，“端坐而逝”也昭示他體悟了人生大道之后的坦夷。

宋濂早年隱居山林，他一方面向往和享受隱士生活，曾有“不受君王五色召，白衣宣至白衣還”［6］229的贈(zèng)詩，同時(shí)又希望能夠遇到“真主”，施展自己的才華，而矛盾的心態(tài)也在他和朱元璋的君臣關(guān)系上得到體現(xiàn)。宋濂算是朱元璋的開國功臣，明朝的一代文治宋濂功不可沒，尤其是晚年，受到的恩寵是丞相、大將軍以下所享受不到的。但是一旦天威不測，圣上起疑心時(shí)，不管昔日怎樣親近，都沒有用。俗話說“鳥盡弓藏”，君臣之間只可共患難不可共富貴的史實(shí)數(shù)不勝數(shù)，但像朱元璋這樣對(duì)儒臣大開殺戒的君主卻很少，可以說宋濂也是朱元璋專制皇權(quán)的犧牲者，所謂“伴君如伴虎”，君臣關(guān)系可見一斑。

［1］ 宋濂.宋濂全集［M］.杭州:浙江古籍出版社，1999.

［2］ 徐子方.從宋濂、劉基的早期詩文看其由元入明前后的心態(tài)［J］.浙江社會(huì)科學(xué)，2005(5).

［3］ 張廷玉，等.明史［M］.北京:中華書局，1984.

［4］ 王春南，趙映林.宋濂、方孝孺評(píng)傳［M］.南京:南京大學(xué)出版社，1998.

［5］ 徐永明.宋濂年譜［J］.中國文學(xué)演變，2003(1).

［6］ 夏燮.明通鑒［M］.北京:中華書局，1980.

［7］ 李贄.續(xù)藏書［M］.北京:中華書局，1974.

［8］ 吳晗.胡惟庸黨案考［J］.燕京學(xué)報(bào)，1934(6).