亢寧梅

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

對(duì)人類生存本相的探尋
——《小說(shuō)的興起》的文化分析意義

亢寧梅

(淮陰師范學(xué)院 文學(xué)院， 江蘇 淮安 223300)

小說(shuō)是伴隨著近代資產(chǎn)階級(jí)的興起而形成的一種體裁。小說(shuō)的故事、人物、情節(jié)都是為了反映背后的本相。虛構(gòu)的小世界是這個(gè)本相的“物質(zhì)內(nèi)容”，“真理內(nèi)容”既包括對(duì)人的價(jià)值的追問(wèn)，也包括道德探索。同時(shí)小說(shuō)形式的成熟也與資本的支持、媒體的發(fā)展有密切關(guān)系。伊恩·瓦特的《小說(shuō)的興起》從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文本考據(jù)等方面回答了這些問(wèn)題。

個(gè)人主義；現(xiàn)實(shí)主義；社會(huì)轉(zhuǎn)型；虛構(gòu)；想象

長(zhǎng)久以來(lái)，我一直對(duì)小說(shuō)這種文體充滿好奇和敬畏。好奇的是，作為虛構(gòu)的故事，也就是戴維·洛奇說(shuō)的“小世界”，何以能反映背后的本相及真理；敬畏的是，它作為幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)最大、最沉重的體裁，儼然負(fù)載著古希臘史詩(shī)的使命，譬如托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》。近代以降的著名評(píng)論家和學(xué)者，從黑格爾、勃蘭兌斯，包括中國(guó)的金圣嘆、毛宗崗、脂硯齋，到偉大的馬克思、恩格斯、列寧，都曾經(jīng)對(duì)小說(shuō)的特征予以闡述，但都沒能給我滿意的答案。直到我讀到了《小說(shuō)的興起》，長(zhǎng)久以來(lái)的一些問(wèn)題才得到解答。

興起于20世紀(jì)中期的英國(guó)文化唯物主義研究是在馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系理論的基礎(chǔ)上，從動(dòng)態(tài)、過(guò)程的角度理解二者之間的關(guān)系，認(rèn)為“文化是一種物質(zhì)、知識(shí)與精神構(gòu)成的整個(gè)生活方式”，李維斯和威廉斯注重個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)，突出強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)與其他社會(huì)實(shí)踐之間不可分割的聯(lián)系。伊恩·瓦特早年在劍橋大學(xué)任研究員，對(duì)18世紀(jì)英國(guó)文學(xué)，尤其對(duì)笛福、理查遜、菲爾丁做了大量研究工作，是這個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威。1938年他開始研究英國(guó)小說(shuō)史，在“英國(guó)18世紀(jì)讀者大眾的增多和小說(shuō)的出現(xiàn)二者之間的關(guān)系”的研究基礎(chǔ)上，開始深入小說(shuō)文本，探討小說(shuō)的本體特征與小說(shuō)的歷史形成因素之間的關(guān)系。這是一項(xiàng)龐大的工程，他為此付出了十年精力，于1956年寫成《小說(shuō)的興起》一書，把社會(huì)歷史學(xué)運(yùn)用于文學(xué)研究，從哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文本考據(jù)等方面令人信服地回答了這些問(wèn)題。也許因?yàn)橹袊?guó)小說(shuō)的形成背景、影響因素與英國(guó)迥然有別，國(guó)內(nèi)雖然有學(xué)者研究英國(guó)馬克思主義美學(xué)，卻鮮有關(guān)于《小說(shuō)的興起》的研究文章。我嘗試在相關(guān)作品閱讀的基礎(chǔ)上，對(duì)該著作一番粗淺的解讀。

一、哲學(xué)基礎(chǔ)的改變和人的價(jià)值的肯定

正如作者所言，“小說(shuō)絕不是現(xiàn)代社會(huì)獨(dú)有的文學(xué)表現(xiàn)方式，從本質(zhì)上說(shuō),它是十分古老而又高貴的敘事文學(xué)傳統(tǒng)的一種延續(xù)……顯然，從更大的意義上說(shuō)，史詩(shī)是敘事文學(xué)形式的最初例證，同時(shí)又是嚴(yán)肅文學(xué)的例證。因此，順理成章的是，它可以為包含了所有這類作品的各類形式命名。在這個(gè)意義上說(shuō)，小說(shuō)也可以被說(shuō)成是史詩(shī)”[1]274。伊恩·瓦特在這里肯定了小說(shuō)與史詩(shī)的共同性，就是對(duì)既往事實(shí)的追述與肯定。通過(guò)文字對(duì)事實(shí)的記述，尋找背后的本相。這個(gè)本相，就是柏拉圖的理式，亞里士多德的真實(shí)。史詩(shī)、悲劇、喜劇是自古希臘時(shí)代就有的虛構(gòu)體裁，它們的共同特點(diǎn)是“韻律、情節(jié)、行動(dòng)、人物、情感和措詞”，史詩(shī)和戲劇的主人公都是神或英雄。通過(guò)記敘可能發(fā)生的事，從而反映出普遍性、內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。

亞里士多德把模仿、虛構(gòu)的藝術(shù)(tekhne)提到相當(dāng)?shù)母叨?，肯定藝術(shù)世界比現(xiàn)實(shí)世界更真實(shí)，虛構(gòu)故事在藝術(shù)有機(jī)整體的基礎(chǔ)上，充分展現(xiàn)人物在特定情境中的行動(dòng)，都是必然的、合理的，具有普遍性的，這也就是后來(lái)典型說(shuō)的濫觴。亞里士多德以知識(shí)和邏輯為基礎(chǔ)，拋棄了命運(yùn)和神性，反映了人類自我認(rèn)知的進(jìn)步。但是，亞里士多德的唯物主義終究是不徹底的，他把“認(rèn)識(shí)、實(shí)踐和創(chuàng)造看成三種分立的活動(dòng)，既沒有看出認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系，也沒有看出所謂創(chuàng)造還是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍以內(nèi)的活動(dòng)”[2]。他僅僅把藝術(shù)放在知識(shí)領(lǐng)域內(nèi)，用“合情合理的不可能”來(lái)“符合可然率或必然率”，這是時(shí)代的局限。因?yàn)槿说闹黧w自我還沒有發(fā)展起來(lái)，藝術(shù)也剛剛起源。

到了古典主義時(shí)代，亞里士多德總結(jié)的藝術(shù)規(guī)律被賀拉斯抽象為“普遍的人性”和“理性”，也就是同類人物的共性和普遍永恒的標(biāo)準(zhǔn)，開了后世類型說(shuō)的先河。雖然內(nèi)涵有嚴(yán)重的倒退，但理論實(shí)質(zhì)是一樣的，就是保持奴隸主貴族的知識(shí)話語(yǔ)權(quán)力和審美趣味，抵制平民和工商業(yè)貴族的錢袋和趣味?？梢娝囆g(shù)的意識(shí)形態(tài)性從來(lái)都是強(qiáng)烈的。

隨著近代資產(chǎn)階級(jí)的崛起，人的主體意識(shí)開始覺醒，精神或真理慢慢隱退，笛卡爾的理性主義和洛克的經(jīng)驗(yàn)主義打開了通向世界的兩扇大門?！拔宜脊饰以凇?，對(duì)真理的追求完全是個(gè)人的事，“我”這個(gè)“人”不再稟承神示，特殊的、具體的、感性的客觀實(shí)體，才是真正的“現(xiàn)實(shí)”——“這種變化即文藝復(fù)興以來(lái)西方文化巨大變遷，它以另一種大有區(qū)別的圖景取代了中世紀(jì)時(shí)對(duì)統(tǒng)一的世界的描繪，從根本上說(shuō)，它向我們展示了一種發(fā)展的、而且是意外的、特定的個(gè)人在特定時(shí)間和特定地點(diǎn)獲得的特定經(jīng)驗(yàn)的聚合體”[1]26。這種個(gè)體的主體改變了集體傳說(shuō)中的精神和英雄，也就摧毀了經(jīng)典的史詩(shī)，促成了小說(shuō)這種新體裁的生成。史詩(shī)中的直接敘述方法被用來(lái)反映“真正的真理或永久性的文學(xué)價(jià)值”。新起的個(gè)人主義具有重大的意義。它確立了絕對(duì)的自我中心，替代了宗教大一統(tǒng)的價(jià)值觀，從而為個(gè)人提供了不同的社會(huì)生活模式。這種思想肯定每個(gè)個(gè)體天生有別于其他的個(gè)體，而且與被稱為傳統(tǒng)的過(guò)去時(shí)代的思想行為背道而馳，它被瓦特稱為“哲學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義”，是小說(shuō)興起的哲學(xué)基礎(chǔ)。

由經(jīng)院哲學(xué)轉(zhuǎn)向理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，英國(guó)也由中世紀(jì)進(jìn)入了近代社會(huì)。瓦特用細(xì)致的社會(huì)學(xué)分析方法向我們揭示了社會(huì)轉(zhuǎn)型期的方方面面，即總體性的改變。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型的社會(huì)歷史學(xué)分析

近代社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的、漫長(zhǎng)的過(guò)程，長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。馬克思、恩格斯對(duì)這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程作過(guò)詳盡細(xì)致的分析，給后輩學(xué)者樹立了典范。瓦特在馬恩研究的基礎(chǔ)上，運(yùn)用韋伯創(chuàng)立的社會(huì)學(xué)分析原則，進(jìn)一步考證了這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程的細(xì)節(jié)和內(nèi)在邏輯關(guān)系。

首先，永恒的形式和理念這些終極存在瓦解了，變成了感性的當(dāng)下。這些終極存在一直被認(rèn)為是無(wú)始無(wú)終的。而自從文藝復(fù)興以來(lái)，新的世界觀認(rèn)為時(shí)間不僅是物質(zhì)世界關(guān)鍵性的一維，而且是人類個(gè)體的和集體的歷史得以形成的力量。如此一來(lái)，當(dāng)下的時(shí)間進(jìn)入了文學(xué)，就打破了運(yùn)用無(wú)時(shí)間的故事反映永恒不變的道德真理的史詩(shī)，也使文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。比如古典主義的特定法則、著名的“三一律”就不再適用于小說(shuō)。小說(shuō)情節(jié)建立在個(gè)人性格邏輯的基礎(chǔ)上，即過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)決定現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，并由此構(gòu)成了小說(shuō)情節(jié)基本內(nèi)在推動(dòng)力。

其次，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，使宗教一統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成松散的世俗社會(huì)。1689年光榮革命之后，商業(yè)階級(jí)和工業(yè)階級(jí)積聚了強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)力量，形成了經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義思潮。這種思潮肯定了“經(jīng)濟(jì)人”的合法地位，把金錢視為“世界通用的徽章”，韋伯認(rèn)為這是現(xiàn)代資本主義興起的特征。瓦特查閱了1788年以來(lái)有數(shù)據(jù)記載的文獻(xiàn)資料，發(fā)現(xiàn)形成中的中產(chǎn)階級(jí)占當(dāng)時(shí)英國(guó)總?cè)丝诘慕?0%，全國(guó)有大約一半的教區(qū)建有學(xué)校。占總?cè)丝诮?5%的下層民眾處于赤貧狀態(tài)，中產(chǎn)階級(jí)中的商店主、零售商和文員的人數(shù)及財(cái)產(chǎn)大量增加。他們和上層貴族一起構(gòu)成了18世紀(jì)讀者大眾的主要成分。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正面影響還表現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品的增多造成家庭勞動(dòng)時(shí)間大量減少，城市婦女有大量閑暇時(shí)間用于閱讀，比較貧困的學(xué)徒和家庭傭人也可以閱讀主人的書籍，他們一起構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)龐大的閱讀群體。與此同時(shí)，隨著印刷技術(shù)的發(fā)展，廉價(jià)的印刷品和報(bào)紙大量發(fā)行，登載傳奇、犯罪故事、短篇小說(shuō)和連載長(zhǎng)篇小說(shuō)，適應(yīng)了讀者大眾的購(gòu)買力和閱讀要求。1742年，小說(shuō)(novel)這一術(shù)語(yǔ)定型時(shí)，公共圖書館迅速增加，一便士就可以借一冊(cè)圖書，吸引了大量虛構(gòu)故事讀者。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展的負(fù)面影響同樣也是明顯的。社會(huì)轉(zhuǎn)型造成了大量失去土地的無(wú)業(yè)人口，無(wú)力接受教育和支付閱讀費(fèi)用。中產(chǎn)階級(jí)的相對(duì)低收入與對(duì)開本書籍的高定價(jià)形成了鮮明的對(duì)比，導(dǎo)致了廉價(jià)盜版小說(shuō)大量印行，小說(shuō)的讀者量遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于伊麗莎白時(shí)代的戲劇觀眾人數(shù)。讀者的世俗情趣有很大增長(zhǎng)，小說(shuō)作者從一開始就有意迎合讀者的趣味，使文本和古典的、現(xiàn)代的文學(xué)作品保持距離，增強(qiáng)故事內(nèi)容的消遣性和趣味性。期刊雜志大量發(fā)行，宮廷和貴族的文學(xué)庇護(hù)勢(shì)力開始衰微，市場(chǎng)上崛起了出版商，他們控制了輿論和廣告，也控制了作家和讀者。寫作變成了商業(yè)行為，書商是老板，作家成為雇員，形成了著名的格拉布街雇傭文人群。笛福和理查遜都自覺地背叛了傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，把自己劃歸到體力勞動(dòng)者的行列。他們的想象力和寫作技巧極大地突破了先前的虛構(gòu)故事，反映了中產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)大和自信。他們制訂了新的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，也左右了讀者大眾的興趣。

恩格斯在論述文學(xué)藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題時(shí)，一直強(qiáng)調(diào)各種因素的綜合作用，但是最根本的還是經(jīng)濟(jì)因素。后來(lái)的法蘭克福學(xué)派和本杰明對(duì)此作了深入研究。瓦特分析了經(jīng)濟(jì)專門化對(duì)小說(shuō)興起產(chǎn)生的影響，肯定了技術(shù)發(fā)展和勞動(dòng)分工的積極作用，“小說(shuō)之所以可能出現(xiàn)，勞動(dòng)分工起了很大作用；部分原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)越特殊，當(dāng)代生活的特性、觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)的重要差異就越大，這是小說(shuō)家可以描繪的，也是他的讀者所感興趣的；部分原因是由于閑暇時(shí)間的增多，經(jīng)濟(jì)專門化提供了小說(shuō)與之相關(guān)的大量讀者；部分原因是這種專門化產(chǎn)生了小說(shuō)才能滿足的那種特殊的讀者的需要……作為經(jīng)濟(jì)專門化的一種結(jié)果，日常工作的多樣化和刺激作用大為缺乏，這在很大程度上是要由我們的文化中個(gè)人對(duì)印刷品，尤其是新聞和小說(shuō)提供的代用經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特的依賴來(lái)補(bǔ)償”[1]73-74。瓦特辯證地分析了經(jīng)濟(jì)因素的兩方面作用，得出共同生活的喪失和想象力的缺乏是小說(shuō)興起的重要因素的結(jié)論，與本杰明的研究得出了相同的結(jié)論。但是他既不像本杰明那樣為技術(shù)的進(jìn)步大唱贊歌，也不像法蘭克福學(xué)派那樣對(duì)藝術(shù)的發(fā)展持悲觀失望的態(tài)度，而是把藝術(shù)發(fā)展的客觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境予以還原，豐富發(fā)展了馬克思主義的藝術(shù)生產(chǎn)理論。

第三，整個(gè)社會(huì)生活的巨大轉(zhuǎn)折。中世紀(jì)的陰影遠(yuǎn)去后，古典文化和拉丁文退回到學(xué)者的書齋里，民族語(yǔ)言文化大興。同時(shí)興起的是世俗趣味和消遣閱讀方式的流行。當(dāng)書籍報(bào)刊大規(guī)模地被商人、家庭婦女、學(xué)徒、傭人們閱讀時(shí)，文字也就褪去了神圣的面紗，代之以市井故事和村字俗語(yǔ)，彌補(bǔ)了單調(diào)生活的不足。他們不再讀布道詞和優(yōu)雅文章，只“快速地、漫不經(jīng)心、無(wú)意識(shí)地消遣閱讀”。由于他們?cè)谧x者人數(shù)上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們的閱讀趣味和出版商、傳媒一起，強(qiáng)烈地影響了小說(shuō)這種新形式的生成，代表了中產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的優(yōu)勢(shì)地位?？梢哉f(shuō)小說(shuō)從一開始就是世俗的，有很大的反傳統(tǒng)的因素，表達(dá)了這個(gè)階級(jí)的強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)訴求。

三、作家與文本分析

瓦特深受李維斯的細(xì)讀理論和威廉斯的文化唯物主義方法論的影響，在文本分析上下了功夫。他詳細(xì)論證了笛福、理查遜、菲爾丁三位作家對(duì)小說(shuō)形式創(chuàng)立的巨大影響，分析了《摩爾·費(fèi)蘭德斯》、《魯濱遜漂流記》、《帕美拉》、《克拉麗莎》、《湯姆·瓊斯》幾部作品不同的文本特征。

第一，從對(duì)社會(huì)生活的巨大反映方面看，小說(shuō)堪稱史詩(shī)。

時(shí)間是現(xiàn)代性的重要標(biāo)志。近代哲學(xué)家們多方面論述了主體與時(shí)間的關(guān)系。洛克把人的個(gè)性界定為長(zhǎng)時(shí)間獲得的一種意識(shí)的一致性；個(gè)體的人與他通過(guò)對(duì)以往的思想行為的記憶獲得的持續(xù)的一致性相聯(lián)系。休謨認(rèn)為如果沒有記憶，我們就永遠(yuǎn)不會(huì)有因果關(guān)系的概念，因而原因和結(jié)果的鏈條也將不復(fù)存在，而構(gòu)成我們的自我和個(gè)性的正是這個(gè)鏈條。世界是哲學(xué)的基本范疇，理念與時(shí)空是密不可分的。時(shí)間不僅是物質(zhì)世界關(guān)鍵性的一維，而且是人類個(gè)體和集體的歷史得以形成的力量。

正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，時(shí)間成為構(gòu)成小說(shuō)形式的重要因素。小說(shuō)打破了運(yùn)用無(wú)時(shí)間故事反映不變的道德真理的文學(xué)傳統(tǒng)，情節(jié)也建立在對(duì)世界新的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上。小說(shuō)與日常生活結(jié)構(gòu)的密切關(guān)系直接依靠它對(duì)時(shí)間尺度的運(yùn)用。在這一點(diǎn)上，小說(shuō)與古典文學(xué)、中世紀(jì)文學(xué)、文藝復(fù)興文學(xué)迥然不同。

笛福在《摩爾·費(fèi)蘭德斯》、《魯濱遜漂流記》中展示了一幅個(gè)人生活的圖畫，他虛構(gòu)了真實(shí)環(huán)境和鮮明生動(dòng)的細(xì)節(jié)，使宏大的歷史進(jìn)程與個(gè)人最短暫的思想和行為一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。理查遜在《克拉麗莎》中把敘述的所有事件置于一個(gè)詳細(xì)的時(shí)間表中，使讀者產(chǎn)生了連續(xù)不斷地置身于情節(jié)之中的感覺。菲爾丁在《湯姆·瓊斯》中虛構(gòu)的事件都嚴(yán)格符合年代順序。它們的共同點(diǎn)是：“小說(shuō)是人類經(jīng)驗(yàn)的充分的、真實(shí)的記錄。因此，出于一種義務(wù)，它應(yīng)該用所涉及的人物的個(gè)性、時(shí)間地點(diǎn)的特殊性這樣一些故事細(xì)節(jié)來(lái)使讀者得到滿足，這些細(xì)節(jié)應(yīng)該通過(guò)一種比通常在其它文學(xué)形式中更具有參考性的語(yǔ)言的運(yùn)用得以描述出來(lái)?！盵1]27盧卡契研究小說(shuō)得出的結(jié)論與瓦特一致：小說(shuō)是被上帝拋棄了的世界的史詩(shī)。

第二，文體的確立與推進(jìn)。小說(shuō)這種文體的形成與個(gè)人主義價(jià)值觀的確立有密切關(guān)系。個(gè)人主義認(rèn)為每一個(gè)人天生地有別于其他的個(gè)人，而且與被稱作傳統(tǒng)的過(guò)去時(shí)代的思想行為的各式各樣的忠誠(chéng)背道而馳。資本主義建立了新的經(jīng)濟(jì)秩序，個(gè)人成為社會(huì)所依賴的有效的實(shí)體，開始獨(dú)自扮演經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的、政治的和宗教的角色。“第一次，絕對(duì)的國(guó)家正視了絕對(duì)的個(gè)人。”小說(shuō)對(duì)普通人日常生活的關(guān)注正是基于這一點(diǎn)。個(gè)人主義削弱了公共的和傳統(tǒng)的關(guān)系，它不僅促進(jìn)了以自我為中心的精神生活，還促進(jìn)了對(duì)人際關(guān)系價(jià)值的強(qiáng)調(diào)。經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義使得宗教迅速世俗化，笛福小說(shuō)的敘述結(jié)構(gòu)方式體現(xiàn)了清教主義和根源于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的世俗化之間的斗爭(zhēng)?！遏敒I遜漂流記》開創(chuàng)了小說(shuō)處理與懺悔自傳相競(jìng)爭(zhēng)的例子，他把自傳體作為基礎(chǔ)形式，實(shí)現(xiàn)了對(duì)主人公內(nèi)心生活的接近。小說(shuō)的文學(xué)語(yǔ)言具有數(shù)學(xué)式的明了，描寫事物的形狀、體積、運(yùn)動(dòng)和數(shù)量，這些都大大接近了普通人的講話習(xí)慣和理解能力。

笛福小說(shuō)中道德的連續(xù)統(tǒng)一性通常包括日常生活中道德選擇的精神和物質(zhì)論題的復(fù)雜關(guān)系，他的小說(shuō)比以前所有的虛構(gòu)故事都更加嚴(yán)密，是虛構(gòu)故事史的里程碑，體現(xiàn)了形式現(xiàn)實(shí)主義的所有要素。理查遜解決了小說(shuō)的情節(jié)問(wèn)題。古典文學(xué)一般把命運(yùn)作為主要情節(jié)，理查遜以求婚作行動(dòng)線索，悄悄地把不可知的命運(yùn)變成了普通人的世俗婚姻。18世紀(jì)初，婚姻基本上成為個(gè)人自由選擇的結(jié)果，優(yōu)雅的、羅曼司式的愛情才與婚姻的意義相同。工廠的興起使得家庭手工業(yè)衰落，勞動(dòng)力市場(chǎng)上婦女大量過(guò)剩，婚姻比以往任何時(shí)候都帶有商業(yè)色彩，姑娘們被迫締結(jié)以經(jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的不般配的婚姻。這種社會(huì)上普遍存在的問(wèn)題反映在《克拉麗莎》和《帕美拉》中，構(gòu)成了故事的主要情節(jié)，使文學(xué)作品的內(nèi)容從傳奇向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)換，從而增強(qiáng)了文學(xué)的現(xiàn)實(shí)性。同時(shí)理查遜以底層民眾為小說(shuō)主人公，就打破了古典文學(xué)“高等生活”和“低等生活”的分離狀態(tài)，也打破了“樣式分離”的等級(jí)外形。小說(shuō)反映了中產(chǎn)階級(jí)的道德優(yōu)勢(shì)，使個(gè)人的行為和性格代表宏大的社會(huì)問(wèn)題，因此獲得一般性的社會(huì)意義，這樣的愛情就比傳奇文學(xué)中傳統(tǒng)情人之間的關(guān)系更具有豐富的心理內(nèi)容。

第三，小說(shuō)的美學(xué)原則的確立。近代社會(huì)是一個(gè)分裂的社會(huì)，工業(yè)的興起使得人的生活發(fā)生了巨大的變化。城市開始興起，社會(huì)和職業(yè)的分工取代了宗教等生活共同體，城市的街道、商業(yè)區(qū)呈現(xiàn)出豐富多彩的生活方式，這種物理距離的接近和社會(huì)距離的疏遠(yuǎn)，正是城市化的典型特征。新型的人際關(guān)系開始形成，每個(gè)人的活動(dòng)范圍都不能提供任何永久性的可靠的社會(huì)聯(lián)系，這就產(chǎn)生了一種要在感情上把握和理解的強(qiáng)烈愿望，這種愿望的滿足只能依靠對(duì)人際關(guān)系的隱秘的揭示。這種關(guān)系是不確定的，只有當(dāng)下的意義，不保留永恒的記憶。這一點(diǎn)顯然不同于古典文學(xué)所追求的相式，作家從細(xì)節(jié)中挖掘有意義的性格和行為，試圖對(duì)生活作出解釋。

在這樣的背景下，書信體裁小說(shuō)大興，《帕美拉》、《克拉麗莎》都用書信描繪人物的心理和生活，書信“使關(guān)于人際關(guān)系的詳細(xì)描繪成為可能，這種關(guān)系又為理想與現(xiàn)實(shí)之間、表象與實(shí)質(zhì)之間、精神與肉體之間、有意與無(wú)意之間的一系列逐步展開的對(duì)比所豐富”[1]189?！凹埖奶摷侪h(huán)境”是現(xiàn)代都市文化的典型特征，文學(xué)形式再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，公眾的聲音轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的聲音，小說(shuō)比以往任何文學(xué)形式更能表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，表現(xiàn)人際關(guān)系的復(fù)雜性，“從鎖眼中窺視世界”。在這個(gè)虛構(gòu)的世界里，小說(shuō)集中描繪個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和人際關(guān)系，重點(diǎn)放在生活的私人性上，肯定了當(dāng)代生活的正常欲望。而私人生活的社會(huì)性和欲望下的價(jià)值追求就在這種描繪中實(shí)現(xiàn)了，這就是小說(shuō)的美學(xué)原則，完全不同于史詩(shī)，也不同于文藝復(fù)興文學(xué)。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系一直是馬克思主義的核心問(wèn)題。20世紀(jì)的西方馬克思主義學(xué)者們?cè)隈R恩歷史唯物主義基本理論的基礎(chǔ)上綜合了社會(huì)學(xué)的分析方法，在文學(xué)本體學(xué)和文藝心理學(xué)、文藝社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域都有比較大的拓展。伊恩·瓦特的《小說(shuō)的興起》取得了突出的成就，揭示了小說(shuō)作為一種文學(xué)形式從誕生到成熟的長(zhǎng)期艱難的發(fā)展演變過(guò)程，認(rèn)為哲學(xué)上的現(xiàn)實(shí)主義、個(gè)人主義、清教主義有重要的影響，占社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位的中產(chǎn)階級(jí)讀者大眾的欣賞趣味、文化程度、經(jīng)濟(jì)能力起了關(guān)鍵性的促進(jìn)作用。他的把社會(huì)歷史學(xué)運(yùn)用于文學(xué)的研究方法對(duì)我們具體分析中國(guó)小說(shuō)的生成演變有很大的啟示。

[1] [英]伊恩·瓦特.小說(shuō)的興起[M].上海：三聯(lián)書店，1992.

[2] 朱光潛.西方美學(xué)史[M].北京：人民文學(xué)出版社，1980：71.

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1007-8444(2012)05-0669-05

2012-03-15

亢寧梅(1969-)，副教授，碩士，主要從事美學(xué)研究。

責(zé)任編輯：劉海寧