孫力

(南京政治學(xué)院，江蘇南京210000)

·科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐·

中國(guó)對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化模式的三大重塑

孫力

(南京政治學(xué)院，江蘇南京210000)

20世紀(jì)，兩種現(xiàn)代化道路進(jìn)行了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，結(jié)果是兩種現(xiàn)代化道路都發(fā)生了相當(dāng)大的變化，而社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路的更新基本上是由中國(guó)實(shí)現(xiàn)的。如果說此前是蘇聯(lián)創(chuàng)立了社會(huì)主義的現(xiàn)代化模式的話，中國(guó)則重塑了社會(huì)主義的現(xiàn)代化模式。中國(guó)對(duì)重塑主要體現(xiàn)在三大方面，即對(duì)現(xiàn)代化政黨推動(dòng)模式的重塑、對(duì)現(xiàn)代化制度設(shè)計(jì)的中國(guó)重塑、對(duì)現(xiàn)代化交往模式的中國(guó)重塑。

社會(huì)主義現(xiàn)代化;中國(guó);現(xiàn)代化模式;重塑

資本主義開創(chuàng)了人類的現(xiàn)代化進(jìn)程，使人類進(jìn)入了高速發(fā)展的歷史時(shí)期，但同樣也給人類帶來了諸多的災(zāi)難和困境，社會(huì)主義的出現(xiàn)開辟了一條新的現(xiàn)代化道路，在繼承資本主義的生產(chǎn)力以及避免其災(zāi)難和困境方面做出了巨大成就。20世紀(jì)，兩種現(xiàn)代化道路進(jìn)行了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，不僅資本主義的現(xiàn)代化道路發(fā)生了相當(dāng)大的變化，社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路也極大地更新，后者的更新基本上是由中國(guó)實(shí)現(xiàn)的。如果說此前是蘇聯(lián)創(chuàng)立了社會(huì)主義的現(xiàn)代化模式的話，中國(guó)則重塑了社會(huì)主義的現(xiàn)代化模式。這一重塑體現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的方方面面，但可以從以下幾個(gè)最基本的方面來加以分析。

一、現(xiàn)代化政黨推動(dòng)的中國(guó)重塑

現(xiàn)代國(guó)家的構(gòu)建是現(xiàn)代化展開的政治前提和秩序保證，無論資本主義還是社會(huì)主義都是如此。社會(huì)主義繼承了資本主義現(xiàn)代國(guó)家創(chuàng)建的文明成果，如代議制度、憲政制度、政黨政治、法治政治等，從機(jī)制來看，特別是對(duì)政黨政治予以了根本性的改造。

資本主義的政黨政治一開始就是黨派分立的，無論是開始形成的兩黨制，還是后來的多黨制，它都以承認(rèn)政治的分野和派別的對(duì)峙為基礎(chǔ)的，并以這樣一種利益整合機(jī)制來應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)分化和利益協(xié)調(diào)問題。資本主義的現(xiàn)代化，都是由這樣的政黨政治來拉動(dòng)的。

但蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)代化改變了這一機(jī)制，用社會(huì)主義的一黨制來拉動(dòng)現(xiàn)代化。斯大林曾很明確地說:“幾個(gè)黨，也就是政黨自由，只有在有利益敵對(duì)而不可調(diào)和的對(duì)抗階級(jí)的社會(huì)里，譬如說，在有資本家和工人、有地主和農(nóng)民、有富農(nóng)和貧農(nóng)等等的社會(huì)里，才會(huì)存在?？墒?，在蘇聯(lián)已經(jīng)沒有資本家、地主、富農(nóng)等等階級(jí)了。在蘇聯(lián)只有兩個(gè)階級(jí)，即工人和農(nóng)民，這兩個(gè)階級(jí)的利益不僅不彼此敵對(duì)，相反地，是互相友愛的。所以，在蘇聯(lián)也就沒有幾個(gè)政黨存在的基礎(chǔ)，也就是說沒有這些政黨自由的基礎(chǔ)。在蘇聯(lián)只有一個(gè)黨，即共產(chǎn)黨存在的基礎(chǔ)。在蘇聯(lián)只有一個(gè)黨可以存在，這就是勇敢和徹底地保護(hù)工農(nóng)利益的共產(chǎn)黨?！保?］P117－118實(shí)際上，直到十月革命成功，布爾什維克都是同其他幾個(gè)革命的黨派并肩奮

從實(shí)際的現(xiàn)代化效果來評(píng)判蘇聯(lián)的政黨推動(dòng)，應(yīng)該說在實(shí)現(xiàn)其工業(yè)化、提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和綜合國(guó)力方面是非常成功的。這樣一個(gè)政黨政治與現(xiàn)代化的耦合應(yīng)該說比較順利地運(yùn)行了一段時(shí)間。但其后蘇聯(lián)的崩潰和現(xiàn)代化的巨大挫折恰恰也與其政黨模式密切相關(guān)。根據(jù)蘇聯(lián)解體前的民意調(diào)查，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨實(shí)際上已經(jīng)不能夠有效地整合民意了。調(diào)查顯示:認(rèn)為蘇共代表工人階級(jí)的占4%，認(rèn)為蘇共代表全體勞動(dòng)人民的占7%，認(rèn)為蘇共代表全體黨員的也只占11%。［2］P95這樣的政黨顯然已經(jīng)失去了領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化的能力。值得注意的是，這樣的整合水平還比不上西方國(guó)家的兩黨制和多黨制。

中國(guó)沒有實(shí)行蘇聯(lián)的一黨制。在選擇中國(guó)的政黨制度時(shí)，毛澤東說:“究竟是一個(gè)黨好，還是幾個(gè)黨好?現(xiàn)在看來，恐怕是幾個(gè)黨好。不但過去如此，而且將來也可以如此，就是長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督?！辈⑶艺f，“在這一點(diǎn)上，我們和蘇聯(lián)不同。我們有意識(shí)地留下民主黨派，讓他們有發(fā)表意見的機(jī)會(huì)……。這對(duì)黨，對(duì)人民，對(duì)社會(huì)主義比較有利?！保?］P733中國(guó)創(chuàng)造的中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作這樣一個(gè)政黨制度，既不同于資本主義的政黨制度，也不同于一般的社會(huì)主義的政黨制度。我認(rèn)為，不能夠簡(jiǎn)單地等同于按照通常一些方法分類的某一種政黨制度，它完全是一種政黨制度的創(chuàng)新。盡管從理論上的闡釋還需要更加系統(tǒng)和深刻，但在實(shí)際的運(yùn)作中卻已經(jīng)成效顯著，持續(xù)有力地推進(jìn)了中國(guó)的現(xiàn)代化。

根據(jù)現(xiàn)代化和政治發(fā)展理論，不同的政黨制度在現(xiàn)代化進(jìn)程中具有不同的功能特點(diǎn)，如果我們對(duì)照一黨制、兩黨制和多黨制來考察的話，可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)特有的政黨制度兼具了這些政黨制度的某些重要特點(diǎn)，而又避免了它們一些重要的缺陷。

首先是這一創(chuàng)新的政黨制度適應(yīng)了發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化進(jìn)程中穩(wěn)定的重要需求。亨廷頓對(duì)發(fā)展中國(guó)家的穩(wěn)定問題有過經(jīng)典的研究，這不僅幾乎是困擾發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的頭號(hào)難題，而且它恰恰同兩黨制和多黨制相悖。之所以一黨制主要是出現(xiàn)在發(fā)展中國(guó)家，也與這一內(nèi)在的需求緊密相關(guān)。中國(guó)的政黨制度具有了一黨制的這種優(yōu)勢(shì)，它創(chuàng)造出的強(qiáng)有力的整合和有效的穩(wěn)定給中國(guó)的現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次，這一創(chuàng)新的政黨制度也能夠有效地應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，完成新的歷史條件下的社會(huì)整合，這又是一黨制難以做到的。政黨是利益代表的機(jī)制，現(xiàn)代化進(jìn)程中的社會(huì)結(jié)構(gòu)分化和利益多元化，對(duì)一黨制的挑戰(zhàn)越來越大，蘇共退出歷史舞臺(tái)最根本的原因，就是已經(jīng)無法整合和代表社會(huì)大多數(shù)人民的利益，這正好與一黨制的天然屬性聯(lián)系在一起。中國(guó)強(qiáng)調(diào)多黨合作，為整合能力的提升留下了較大的空間。再加上“兩個(gè)先鋒隊(duì)”思想的提出，注意了共產(chǎn)黨整合的包容度。所以中國(guó)運(yùn)用這一政黨制度，不斷地對(duì)社會(huì)分化的利益群體進(jìn)行整合，鞏固了自己的陣地，縮小了遺漏的空間，保證了對(duì)現(xiàn)代化的持續(xù)領(lǐng)導(dǎo)。

二、現(xiàn)代化制度設(shè)計(jì)的中國(guó)重塑

十月革命以后，現(xiàn)代化推進(jìn)就與人類社會(huì)的兩種基本制度聯(lián)系在一起，即資本主義和社會(huì)主義。事實(shí)上，社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)以后，人類才開始嚴(yán)格地區(qū)分和研究不同的社會(huì)制度。盡管馬克思恩格斯已經(jīng)對(duì)資本主義予以了深刻的解剖，但他們對(duì)社會(huì)主義闡述卻十分的原則和宏觀。所以恩格斯直到晚年還說:“我們沒有最終目標(biāo)。我們是不斷發(fā)展論者，我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。當(dāng)我們把生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)交到整個(gè)社會(huì)的手里時(shí)，我們就會(huì)心滿意足了……”［4］P561

蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的重要貢獻(xiàn)，就在于把社會(huì)主義從理論轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的制度，因此，從蘇聯(lián)開辟出這一條現(xiàn)代化道路以后，社會(huì)主義就主要以制度而不是以原則影響社會(huì)發(fā)展。特別是蘇聯(lián)建立起來的基本政治和經(jīng)濟(jì)制度，成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的依托，使其后的社會(huì)主義現(xiàn)代化在蘇聯(lián)構(gòu)建的制度軌道上運(yùn)行。

隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，蘇聯(lián)的制度模式問題日漸顯現(xiàn)。蘇共其實(shí)是比較早地認(rèn)識(shí)到問題的存在。赫魯曉夫在總結(jié)斯大林的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，將之主要?dú)w結(jié)為斯大林個(gè)人的問題，說斯大林的錯(cuò)誤“在許多方面是他的個(gè)性、他的性格中的重大缺點(diǎn)造成的?！保?］P424顯然這種反思不足以推動(dòng)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)邁入制度創(chuàng)新的里程。

鄧小平真正啟動(dòng)了社會(huì)主義的制度創(chuàng)新。在總結(jié)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，鄧小平講:“我們過去發(fā)生的各種錯(cuò)誤，固然與某些領(lǐng)導(dǎo)人的思想、作風(fēng)有關(guān)，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要?！睆?qiáng)調(diào)“領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度問題更帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長(zhǎng)期性”。［6］P333更重要的是，鄧小平還特別強(qiáng)調(diào)了上層建筑存在問題:“這場(chǎng)革命既要大幅度地改變目前落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系，改變上層建筑。［6］P135”對(duì)此，他斬釘截鐵地說:“現(xiàn)在我們的上層建筑非改不可”。［6］P131

首先，經(jīng)濟(jì)體制的重塑涉及到所有生產(chǎn)關(guān)系最基本的層面。在生產(chǎn)資料所有制的層面，打破了將社會(huì)主義等同于公有制的框框，構(gòu)建以公有制為主體，多種所有制并存的制度;在分配方式的層面，打破了單一的按勞分配模式，構(gòu)建起以按勞分配為主體，多種分配方式并存的制度;在經(jīng)濟(jì)運(yùn)作層面，打破了將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等同于社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等同于資本主義的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)。

值得強(qiáng)調(diào)的是，這樣一種經(jīng)濟(jì)制度的重塑，一方面是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義的全新變革，突破了經(jīng)典作家的論述以及蘇聯(lián)模式的原則;一方面，又明確地與西方經(jīng)濟(jì)制度區(qū)分開來，突出社會(huì)主義的自身屬性。

毋庸置疑，中國(guó)構(gòu)建的是現(xiàn)代化進(jìn)程中的一種新的經(jīng)濟(jì)模式。

其次，政治體制的重塑使社會(huì)主義邁入了全新的政治發(fā)展歷程。

構(gòu)建社會(huì)主義的法治政治應(yīng)該是重塑社會(huì)主義政治的最大變革。在中國(guó)的改革開放前，傳統(tǒng)的社會(huì)主義模式基本上忽略了法治在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要功能。斯大林忽視法制建設(shè)，“大清洗”是最典型的表現(xiàn)。蘇聯(lián)一直到解體前，都沒有能夠建立起完整的現(xiàn)代法律體系，法治對(duì)國(guó)家和社會(huì)生活的調(diào)節(jié)相當(dāng)有限。

隨著政治體制改革的推進(jìn)，法治對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的影響越來越大。首先是鄧小平提出著名的“有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究”［6］P147十六字方針。然后深入到黨法關(guān)系的理順。1982年彭真在主持憲法起草工作時(shí)，特別主張“把憲法具有最高法律地位，黨要以憲法為根本的活動(dòng)準(zhǔn)則，任何組織不得有超越憲法的特權(quán)”寫入憲法。中共十二大第一次明確地把“黨必須在憲法和法律范圍內(nèi)活動(dòng)”載入黨章［7］P531，十六大則進(jìn)一步把“依法執(zhí)政”寫入了工作報(bào)告［8］P50。十六屆四中全會(huì)在闡述黨的執(zhí)政能力建設(shè)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“依法執(zhí)政是新的歷史條件下黨執(zhí)政的一個(gè)基本方式?！保?］P281

把政治置于法治的軌道上運(yùn)行，尤其是對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)的法治規(guī)范，都截然不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義，這應(yīng)該代表社會(huì)主義政治制度運(yùn)行的新階段。

實(shí)際上，對(duì)制度的重塑還不只以上這些內(nèi)容。最重要的還在于:從鄧小平開始大大降低了對(duì)制度的依賴性，用更加靈活和發(fā)展的眼光來看待制度問題，把重心放到了更加重視社會(huì)主義基本價(jià)值理念的追求和實(shí)現(xiàn)上。

這一根本性的轉(zhuǎn)變起源于鄧小平“什么是社會(huì)主義”的發(fā)問和社會(huì)主義本質(zhì)的提出。前者拋棄了把社會(huì)主義安放在特定的制度框架中的傳統(tǒng)，后者則把對(duì)制度的追求轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值的追求。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的五句話“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”［10］P373就不是從制度的角度講的，而是從功能和價(jià)值來闡述的。以后，十六屆六中全會(huì)又進(jìn)一步指出:“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”，［11］P648都擺脫了用制度來規(guī)范的立足點(diǎn)。

因此，可以說當(dāng)今的中國(guó)正處在制度重塑和制度創(chuàng)新的歷史新階段。

三、現(xiàn)代化交往模式的中國(guó)重塑

現(xiàn)代化是一個(gè)以世界歷史取代民族歷史的進(jìn)程，因此，民族和國(guó)家之間的交往對(duì)于現(xiàn)代化具有極為重要的意義。正是在這一意義上，鄧小平說“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，“中國(guó)的發(fā)展離不開世界”。［10］P64，78

但自從社會(huì)主義國(guó)家誕生以后，兩種不同的現(xiàn)代化道路、不同的制度模式就一直沒有停止過相互間的斗爭(zhēng)、打壓，以致形成東西兩個(gè)完全對(duì)峙的陣營(yíng)。因此也使民族和國(guó)家間的交往成為并不是很容易的事。

以蘇聯(lián)為代表的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家，走的是一條相對(duì)封閉的現(xiàn)代化道路，

斯大林1952年在《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問題》一書中論述了關(guān)于社會(huì)主義陣營(yíng)和資本主義陣營(yíng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系問題，認(rèn)為:“兩個(gè)對(duì)立陣營(yíng)的存在所造成的經(jīng)濟(jì)結(jié)果，就是統(tǒng)一的無所不包的世界市場(chǎng)瓦解了，因而現(xiàn)在就有了兩個(gè)平行的也是互相對(duì)立的世界市場(chǎng)”。［1］P620在這樣一種理論的引導(dǎo)下，社會(huì)主義實(shí)行了一種脫離資本主義體系的發(fā)展，很難說具有開放性。從1948年到1976年，蘇聯(lián)出口貿(mào)易額最高只占世界出口貿(mào)易總量的4．4%，而同期美國(guó)、日本、英國(guó)最高分別占到21．8%、6．9%和11．5%。［12］P82直到20世紀(jì)70年代末，中國(guó)的貿(mào)易依存度才達(dá)到13%，是世界上最低比率的國(guó)家之一。文化的交往更加欠缺，以改革開放前的中國(guó)的教育交流為例。1950年到1965年平均每年僅670多人出國(guó)留學(xué)，還主要是到蘇聯(lián)和東歐國(guó)家。［13］由于中蘇關(guān)系破裂，從1964年起中國(guó)停止對(duì)蘇派遣留學(xué)生。此后從文化大革命開始長(zhǎng)達(dá)10多年的時(shí)間，新中國(guó)的留學(xué)教育幾乎完全停頓。

改革開放以后的中國(guó)，創(chuàng)造了一種全新的社會(huì)主義現(xiàn)代化的對(duì)外交往模式，重塑了社會(huì)主義與不同發(fā)展類型的民族，特別是當(dāng)代資本主義的關(guān)系。

首先，在物質(zhì)生產(chǎn)層面，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)融入了當(dāng)代的世界大市場(chǎng)。加入世界貿(mào)易組織啟動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代化的新進(jìn)程，社會(huì)生產(chǎn)資源要素的配置在全球的平臺(tái)上進(jìn)行。從絕對(duì)量上來看，中國(guó)2009年的全年進(jìn)出口總額達(dá)到22073億美元，已經(jīng)成為世界第一;從外貿(mào)依存度來看，中國(guó)近些年來的外貿(mào)依存度均已超過60%，甚至已經(jīng)大大高于美國(guó)等自由市場(chǎng)的國(guó)家。

融入世界經(jīng)濟(jì)無論對(duì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)來說，還是對(duì)中國(guó)的發(fā)展模式來說，意義都非同尋常。它涉及到在什么樣的基礎(chǔ)上推進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展。融入當(dāng)代大市場(chǎng)，意味著社會(huì)主義必須同當(dāng)代的其他民族，包括資本主義共享這一市場(chǎng)，在這一市場(chǎng)的基礎(chǔ)上推進(jìn)現(xiàn)代化，而不是另辟蹊徑。這一對(duì)外關(guān)系的重塑，創(chuàng)造了一種前所未有的社會(huì)主義對(duì)外關(guān)系，無疑是給當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以新的定位。中國(guó)的發(fā)展模式恰恰成為這一重新定位的起點(diǎn)和代表。

其次，在精神文化層面，交流和借鑒實(shí)現(xiàn)了從一般的社會(huì)文化交流深入到最基本的社會(huì)發(fā)展理念層面。一般的文化交流已經(jīng)達(dá)到不僅對(duì)于中國(guó)，而且在整個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的歷史上也是前所未有的。以教育交流為例，從改革開放至2008年，我國(guó)出國(guó)留學(xué)生總數(shù)已達(dá)136萬人，其中學(xué)成回國(guó)37萬人。改革開放30年來出國(guó)留學(xué)生人數(shù)是1847年到1978年130年人數(shù)的12倍。［14］這些留學(xué)生分布在全球100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，攻讀的專業(yè)幾乎涵蓋了全部現(xiàn)代學(xué)科門類。這不僅是中華民族空前的文化學(xué)習(xí)和交流，何嘗又不是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的時(shí)代新貌?

更深層的文化交往體現(xiàn)在基本理念層面，特別是基本的社會(huì)發(fā)展理念。傳統(tǒng)社會(huì)主義形成了獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展理念，以闡釋其社會(huì)發(fā)展的道路、方向、原則、目標(biāo)、途徑等，鮮明地區(qū)別于資本主義的現(xiàn)代化。而改革開放以后的中國(guó)，把自己的社會(huì)發(fā)展理念與人類文明的大潮相融合，既吸收人類文明的成果，也奉獻(xiàn)中華民族的精華。過去，如自由、人權(quán)、公平、正義、法治等理念，不屬于傳統(tǒng)社會(huì)主義的基本話語，基本被否定或避而不談。但改革開放帶來了翻天覆地的變化，與當(dāng)代世界文化之間構(gòu)筑了空前寬闊的交流渠道，在開放中促進(jìn)自己文化的現(xiàn)代化。

以人權(quán)為例，中國(guó)從1990年代初開始，打破了社會(huì)主義不談人權(quán)的尷尬被動(dòng)局面。一方面積極參與國(guó)際人權(quán)對(duì)話和人權(quán)建設(shè)，另一方面在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，逐步形成和完善了當(dāng)代社會(huì)主義的人權(quán)觀。諸多中國(guó)贊同和主張的人權(quán)理念受到第三世界國(guó)家以及國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同，深刻地影響著當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，如生存權(quán)和發(fā)展權(quán)是首要的人權(quán)，不能脫離經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)權(quán)利談?wù)螜?quán)利，不能脫離集體權(quán)利和國(guó)家主權(quán)談?wù)撊藱?quán)，人權(quán)包括個(gè)人和集體兩個(gè)層面，堅(jiān)決反對(duì)以人權(quán)高于主權(quán)為借口干涉其它國(guó)家內(nèi)政等等。中國(guó)已經(jīng)批準(zhǔn)加入了包括聯(lián)合國(guó)人權(quán)憲章在內(nèi)的近二十個(gè)重要的國(guó)際人權(quán)條約，其中一些條約，如作為世界人權(quán)憲章主要內(nèi)容之一的《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國(guó)際公約》，以人權(quán)衛(wèi)士自居的美國(guó)至今也沒有加入。

可持續(xù)發(fā)展觀念最集中體現(xiàn)中國(guó)在基本理念層面對(duì)當(dāng)代人類文明成果的借鑒，中國(guó)已經(jīng)融入這一理念到科學(xué)發(fā)展觀之中，作為其指導(dǎo)思想的核心詞之一。這一吸納借鑒的過程也是一個(gè)生動(dòng)形象的開放過程。國(guó)際上從20世紀(jì)70年代就開始討論可持續(xù)發(fā)展問題。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表《增長(zhǎng)的極限》的報(bào)告而引起廣泛關(guān)注，同年聯(lián)合國(guó)召開環(huán)境會(huì)議，通過《人類環(huán)境宣言》，被認(rèn)為確立起可持續(xù)發(fā)展的第一個(gè)路標(biāo)。1980年，聯(lián)合國(guó)首先提出“全球的持續(xù)發(fā)展”問題。1981年，世界觀察研究所所長(zhǎng)L·布朗推出第一部可持續(xù)發(fā)展專著《建設(shè)一個(gè)可持續(xù)發(fā)展社會(huì)》。1993年聯(lián)合國(guó)成立了可持續(xù)發(fā)展委員會(huì)。但改革開放前的中國(guó)錯(cuò)過了這些研究成果。中國(guó)代表團(tuán)參加1972年聯(lián)合國(guó)環(huán)境會(huì)議，回國(guó)后的匯報(bào)材料中，僅談到同國(guó)際資本主義進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，而對(duì)環(huán)境與發(fā)展這一會(huì)議的中心議題幾乎只字未提。［15］P3

改革開放徹底扭轉(zhuǎn)了文化交往的格局，使中國(guó)高度關(guān)注并充分吸收國(guó)際社會(huì)的研究成果。1992年，在巴西里約熱內(nèi)盧召開的“聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)”通過了《21世紀(jì)議程》，中國(guó)就在當(dāng)年開始制定《中國(guó)21世紀(jì)議程》，成為世界上率先編制國(guó)別《21世紀(jì)議程》的國(guó)家。繼而又在1996年《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中，正式將可持續(xù)發(fā)展與科教興國(guó)一起作為國(guó)家發(fā)展的基本戰(zhàn)略。2003年8月，戰(zhàn)勝“非典”不久后，胡錦濤總書記在江西考察工作時(shí)指出:“要牢固樹立協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，積極探索符合實(shí)際的發(fā)展新路子?！保?6］這是中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人第一次明確使用“科學(xué)發(fā)展觀”的概念，其中就已經(jīng)包含“可持續(xù)發(fā)展”的理念。2003年10月，中共十六屆三中全會(huì)第一次系統(tǒng)表述了科學(xué)發(fā)展觀思想:“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展?！保?7］P465可持續(xù)發(fā)展理念正式成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展指導(dǎo)思想的核心內(nèi)容。

交往模式對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是極為深刻的，在傳統(tǒng)社會(huì)中體現(xiàn)在交通、商路方面的交往態(tài)勢(shì)，往往決定著相應(yīng)地區(qū)和城市乃至民族的興衰，而現(xiàn)代社會(huì)的交往則更加豐富廣闊地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及社會(huì)生活的諸多方面，使其成為影響現(xiàn)代化進(jìn)程和水平的一個(gè)關(guān)鍵性要素。

［1］斯大林文集(1934—1952)［M］．北京:人民出版社，1985．

［2］肖楓．兩個(gè)主義一百年［M］．北京:當(dāng)代世界出版社，2000．

［3］毛澤東著作選讀(下冊(cè))［M］．北京:人民出版社，1980．

［4］馬克思恩格斯文集(第4卷)［M］．北京:人民出版社，2009．

［5］劉克明，金揮．蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)體制70年［M］．北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990．

［6］鄧小平文選(第2卷)［M］．北京:人民出版社，1994．

［7］十一屆三中全會(huì)以來重要文獻(xiàn)選讀(上)［M］．北京:人民出版社，1987．

［8］中國(guó)共產(chǎn)黨第十六次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編［Z］．北京:人民出版社，2002．

［9］十六大以來重要文獻(xiàn)選編(中)［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2006．

［10］鄧小平文選(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1993．

［11］十六大以來重要文獻(xiàn)選編(下)［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2008．

［12］世界經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)簡(jiǎn)編［M］．北京:三聯(lián)書店，1979．

［13］中華人民共和國(guó)教育部國(guó)際司張寧:《留學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程》［DB/OL］．http://www．coesa．cn/info/ content．shtml?Id=1634．

［14］中國(guó)留學(xué)生博物館館長(zhǎng)李克欣接受記者采訪公布的材料［EB/OL］．新華網(wǎng)2009－01－4．

［15］曲格平．《只有一個(gè)地球》序［A］．〔美〕芭芭拉·沃德，勒內(nèi)·杜博斯．只有一個(gè)地球［C］．遼寧:吉林人民出版社，1997．

［16］新華社2003年9月2日電訊［DB/OL］．新華網(wǎng)http://news．xinhuanet．com/newscenter/2003－12/15/ content_1231504．htm

［17］十六大以來重要文獻(xiàn)選編(上)［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2005．

責(zé)任編輯:秦小珊

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2012－04－23

孫力，男，江蘇無錫人，南京政治學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向:中國(guó)特色社會(huì)主義政治。斗，相互支持的。斯大林用行政的手段把多黨并存局面轉(zhuǎn)化為一黨掌控的天下，開始了推進(jìn)現(xiàn)代化的一種新的政黨政治。