林國(guó)標(biāo)

(中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410006)

·馬克思主義理論研究·

論馬克思主義大眾化的制度建設(shè)*

林國(guó)標(biāo)

(中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙410006)

當(dāng)今馬克思主義大眾化制度分兩種:硬性的(靜態(tài)的)和軟性的(動(dòng)態(tài)的)制度。本文所研究的主要是軟性的(動(dòng)態(tài)的)制度。它分為七種主要形式:大學(xué)習(xí)制度、大批判制度、整風(fēng)制度、典型示范制度、慶典宣傳制度、思想政治工作制度、主旋律制度。這些制度都是在馬克思主義大眾化“啟蒙——解釋”范式下完成的設(shè)計(jì)。如今，在“大眾——人本”范式下必然面臨矛盾與困擾，故有改進(jìn)和完善的必要。改進(jìn)和完善的工作可通過完善現(xiàn)有制度、探索新的方法、創(chuàng)設(shè)新的制度三個(gè)步驟來完成。

馬克思主義;大眾化;制度;建設(shè)

好的制度是人類通往理想目標(biāo)的最佳通道。馬克思主義大眾化，即把作為一種思想理論體系的馬克思主義渡達(dá)民眾的生活世界，成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，其最有效率的方式無疑是進(jìn)行制度化建設(shè)。當(dāng)今，無論是強(qiáng)調(diào)推進(jìn)馬克思主義大眾化，還是實(shí)施中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系普及計(jì)劃，其制度化建設(shè)正日益被提上議事日程。

一、馬克思主義大眾化制度的界定

馬克思主義在中國(guó)從開始傳播到成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，這個(gè)過程是怎樣完成的?這中間雖不排除一些知識(shí)精英的“普羅米修斯”式的貢獻(xiàn)，但主要還是通過制度的建設(shè)來完成思想、知識(shí)的傳導(dǎo)。從五四時(shí)期各種馬克思主義學(xué)習(xí)小組的建立，到當(dāng)今時(shí)代馬克思主義的多樣化、常規(guī)化的宣傳教育，都是馬克思主義大眾化制度建設(shè)的生動(dòng)例證。如今，我們已建立系統(tǒng)的、繁密而多樣的馬克思主義大眾化制度，它們縱橫交錯(cuò)地布置在我們生活中的方方面面。那么，我們能不能通過恰當(dāng)?shù)姆绞矫枋龌蚬蠢粘霎?dāng)今馬克思主義大眾化制度的現(xiàn)狀呢?它們?nèi)绾瓮ㄟ^自身的運(yùn)行而發(fā)揮作用?

對(duì)當(dāng)今我國(guó)馬克思主義大眾化的制度設(shè)計(jì)進(jìn)行合理的描述，不少人從不同的角度，依據(jù)各自的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行過嘗試。如上個(gè)世紀(jì)90年代初出版的劉李勝、時(shí)永松著的《政治宣傳學(xué)》把我國(guó)政治宣傳機(jī)構(gòu)劃分為“縱向”和“橫向”兩個(gè)系統(tǒng)。其中縱向系統(tǒng)包括三個(gè)層次:中央高層級(jí)宣傳機(jī)構(gòu)、地方中層級(jí)宣傳機(jī)構(gòu)、基層宣傳機(jī)構(gòu)。橫向系統(tǒng)的部門主要包括四部分:黨政組織和黨委宣傳部門;各類宣傳職能部門;進(jìn)行政治宣傳活動(dòng)的業(yè)務(wù)單位、社會(huì)團(tuán)體和群眾性組織;社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)實(shí)體中主管宣傳的部門。［1］P353－354這種分法是把我國(guó)當(dāng)前的宣傳管理機(jī)構(gòu)理解成一種“十”字形的布局，即分為縱橫兩個(gè)系統(tǒng)?？v向系統(tǒng)屬于國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)的組成部分，橫向系統(tǒng)則是國(guó)家宣傳領(lǐng)域中的微觀管理機(jī)構(gòu)。

還有另外一種分類法，更早一些時(shí)候出版的《中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳學(xué)概論》中，則將我國(guó)的宣傳工作管理機(jī)構(gòu)分為領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、職能機(jī)構(gòu)、事業(yè)機(jī)構(gòu)、研究機(jī)構(gòu)、群團(tuán)機(jī)構(gòu)。領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)主要指各級(jí)黨委，這是宣傳工作的指揮和決策中心;職能機(jī)構(gòu)是指黨的宣傳工作的主管部門和政府主管思想文化工作職能的機(jī)構(gòu);事業(yè)單位指精神文化產(chǎn)品的制作和管理單位;研究信息機(jī)構(gòu)主要包括社會(huì)科學(xué)院(所)、政策研究室等;群團(tuán)機(jī)構(gòu)主要指各級(jí)工會(huì)、共青團(tuán)、婦聯(lián)等群眾組織以及文聯(lián)、作協(xié)、社聯(lián)等群眾文化、學(xué)術(shù)團(tuán)體。［2］P265這種分類法是按宣傳管理機(jī)構(gòu)的不同性質(zhì)和所承擔(dān)的不同職能進(jìn)行分類。通過這種分類，許多民間團(tuán)體和社會(huì)研究性質(zhì)的機(jī)構(gòu)進(jìn)入了研究的視野。

以上兩種對(duì)當(dāng)今我國(guó)宣傳工作管理制度布局的描述，反映了我國(guó)宣傳制度建設(shè)的完備和體系化，也體現(xiàn)了我們黨長(zhǎng)期以來始終注意加強(qiáng)馬克思主義宣傳工作的特點(diǎn)。然而，管理機(jī)構(gòu)畢竟不等于制度，雖然管理機(jī)構(gòu)是制度不可缺少的內(nèi)容，制度總需通過各種管理機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行來體現(xiàn)，但它終究不是制度的全部。借用制度學(xué)派關(guān)于制度的定義，制度就是規(guī)則體系，就是一套固定化的操作模式。諾思認(rèn)為，“制度是為了約束在謀取財(cái)富或本人效用最大化中個(gè)人行為而制定的一組規(guī)章、依循程序和倫理道德行為準(zhǔn)則?！保?］P227－228他還說，“制度是一個(gè)社會(huì)的博弈原則，或者更規(guī)范地說，他們是一些人為設(shè)計(jì)、型塑人們互動(dòng)關(guān)系的約束?！保?］P3由此可知，制度除了包括管理機(jī)構(gòu)之外，至少還應(yīng)包括被管理者及規(guī)則本身，還包括規(guī)則調(diào)控下各種主客體因素聯(lián)結(jié)方式及運(yùn)行機(jī)制等。因此，僅僅通過對(duì)管理機(jī)構(gòu)的描述是無法體現(xiàn)當(dāng)今制度設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀及其運(yùn)行特點(diǎn)的。

其實(shí)，我們理解馬克思主義大眾化的制度建設(shè)還有另外一種角度，如有的學(xué)者就是通過這種角度來總結(jié)馬克思主義大眾化的基本經(jīng)驗(yàn)。侯惠勤在論述新中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)主要經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，講到制度化建設(shè)是其基本的經(jīng)驗(yàn)，而這種制度化就是習(xí)慣化行為模式的運(yùn)作。他說:“通過制度化的方式確立和鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位，其中，學(xué)習(xí)、批判、和立法是三個(gè)主要環(huán)節(jié):學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)主要是指新中國(guó)成立初期以干部和知識(shí)分子群體為重點(diǎn)，以世界觀轉(zhuǎn)變?yōu)楦疽蟮鸟R克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)?！械沫h(huán)節(jié)就是指以批判唯心主義歷史觀為重點(diǎn)，以馬克思主義在文化教育藝術(shù)領(lǐng)域全面扎根為追求的對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判?！⒎ōh(huán)節(jié)就是指將馬克思主義的指導(dǎo)地位和中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位載入憲法，這是最為根本的憲法?！保?］這里，作者把學(xué)習(xí)、批判、立法看作是新中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的主要制度形式，這些制度形式不是具有管理機(jī)構(gòu)性質(zhì)的實(shí)體單位。

阿爾都塞對(duì)制度的意識(shí)形態(tài)功能的研究也很富有啟發(fā)意義，他認(rèn)為，制度以人們所不知道的過程而產(chǎn)生意識(shí)形態(tài)的功效。他說，意識(shí)形態(tài)“作為被感知被接受的客體，通過一個(gè)人們所不知道的過程而作用于人。”［6］P202－203阿爾都塞把國(guó)家機(jī)器或者說國(guó)家制度分為二種:鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器。鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器指國(guó)家的制度體系中部分剛性的、具有鎮(zhèn)壓職能的、采取強(qiáng)制和震懾的方式維護(hù)國(guó)家秩序和階級(jí)統(tǒng)治的制度，而意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器是那些不具有鎮(zhèn)壓職能的、柔性的、采取情感、教化、激勵(lì)等方式維護(hù)國(guó)家秩序和階級(jí)統(tǒng)治的制度。

綜合前人的研究經(jīng)驗(yàn)，我們考察當(dāng)今馬克思主義大眾化的制度布局，無疑可以從二個(gè)方面來看，一是從機(jī)構(gòu)的設(shè)置來看，一是從規(guī)則體系及運(yùn)作模式來看。由此看來，馬克思主義在中國(guó)的宣傳推廣所涉及的制度，包括二大類:一類是硬性制度，一類是軟性制度。硬性制度是從屬于國(guó)家總體政治、行政體制構(gòu)架的具有管理和強(qiáng)制特點(diǎn)的制度，這類制度的運(yùn)行與國(guó)家總體政治制度相一致，具有剛性的、不可改變的性質(zhì)，如黨和國(guó)家所設(shè)立的各級(jí)黨校行政學(xué)院、講師團(tuán)、行政學(xué)院、社會(huì)主義學(xué)院、干部學(xué)院、社會(huì)科學(xué)院等教研培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、高等學(xué)校馬克思主義和思想政治教育教學(xué)研究部門，乃至作為國(guó)家行政機(jī)關(guān)的宣傳管理部門、文化管理部門，這些都屬于馬克思主義大眾化制度類型中的硬性制度。而本文所要介紹和研究的馬克思主義大眾化制度則屬于另一種類型即“軟性制度”，這類制度不屬于國(guó)家所設(shè)置的某種機(jī)構(gòu)及其運(yùn)行，不具有一般性制度的“框架結(jié)構(gòu)”的特性，而是屬于變化的、流動(dòng)的、各種管理機(jī)構(gòu)都可以執(zhí)行和運(yùn)用的規(guī)則體系、習(xí)慣性行為體系及操作模式。

硬性制度因?yàn)榫哂袊?guó)家意識(shí)形態(tài)管理的屬性，它們承載并完成馬克思主義成為中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的主要任務(wù)，例如，黨校行政學(xué)院、干部學(xué)院承擔(dān)用馬克思主義武裝黨員干部的主要任務(wù)，高校的思想政治理論教研部門承擔(dān)馬克思主義在大學(xué)生中間的教育和宣傳任務(wù)。因此，硬性制度猶如一張密布的網(wǎng)，隨著國(guó)家總體的政治——行政管理體系一起運(yùn)轉(zhuǎn)，在這種日常的、慣性的運(yùn)轉(zhuǎn)中，在國(guó)家權(quán)力體系不發(fā)生異動(dòng)的情況下，都能一般性地、按部就班地完成思想理論的傳導(dǎo)任務(wù)。但這些硬性制度只能解決體制內(nèi)的理論宣傳和理論闡釋任務(wù)，而對(duì)于馬克思主義理論如何進(jìn)入民間，取得一般民眾特別是鄉(xiāng)野民眾的理解與認(rèn)同，讓馬克思主義理論進(jìn)入私人領(lǐng)域，則似乎鞭長(zhǎng)莫及。這樣一來，軟性制度就派上了用場(chǎng)。軟性制度不僅分擔(dān)了部分硬性制度的職能，更能做硬性制度所不能做的。它可以根據(jù)不同的時(shí)代特點(diǎn)做出適度調(diào)整，從而解決馬克思主義大眾化過程中對(duì)象、方法、側(cè)重點(diǎn)的多樣化問題。

二、馬克思主義大眾化制度的現(xiàn)狀

本文所講的馬克思主義大眾化的制度，不是指管理機(jī)構(gòu)方面的制度，而是指另一方面，即規(guī)則體系及其運(yùn)作模式，也即軟性的或動(dòng)態(tài)的制度。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)識(shí)當(dāng)今的制度現(xiàn)狀，從馬克思主義在中國(guó)初傳一直到現(xiàn)在，經(jīng)過長(zhǎng)期的演變與積淀，我國(guó)現(xiàn)已形成馬克思主義大眾化的幾大基本制度:大學(xué)習(xí)制度、大批判制度、整風(fēng)制度、典型示范制度、慶典宣傳制度、思想政治工作制度、主旋律制度。下面對(duì)這些制度進(jìn)行扼要述及。

1．大學(xué)習(xí)制度

這是指以干部和知識(shí)分子為重點(diǎn)，進(jìn)而擴(kuò)及一般群眾的系統(tǒng)的馬克思主義學(xué)習(xí)活動(dòng)。該制度形成于新中國(guó)成立初期，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是馬克思主義哲學(xué)，后來學(xué)習(xí)的內(nèi)容日益廣泛，包括馬克思主義基本理論、黨的方針政策、各學(xué)科基本理論知識(shí)等。之所以被稱為“大學(xué)習(xí)制度”，是因?yàn)檫@種學(xué)習(xí)活動(dòng)規(guī)模巨大，人數(shù)眾多，地域廣闊，包括各階層、各地方、各部門、各行業(yè)的所有人。

我們黨歷來重視學(xué)習(xí)。歷史上因馬克思主義知識(shí)的貧乏和對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的失察而引發(fā)大量思想爭(zhēng)論和路線斗爭(zhēng)的教訓(xùn)，使黨的領(lǐng)導(dǎo)人深感加強(qiáng)馬克思主義學(xué)習(xí)的必要。新中國(guó)成立之后，針對(duì)一般民眾對(duì)馬克思主義了解不多的情況，黨和國(guó)家開展了全民學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。正如毛澤東所說的，“所有人都應(yīng)該學(xué)習(xí)，都應(yīng)該改造。我說所有的人，我們這些人也在內(nèi)。情況是在不斷地變化，要使自己的思想適應(yīng)新的情況，就得學(xué)習(xí)，即使是對(duì)于馬克思主義已經(jīng)了解得比較多的人，無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)比較堅(jiān)定的人，也還是要再學(xué)習(xí)，要接受新事物，要研究新問題?！保?］P271大學(xué)習(xí)制度有時(shí)針對(duì)各階層民眾，有時(shí)針對(duì)黨員干部，有時(shí)則針對(duì)黨的中高級(jí)干部。在解放初期，學(xué)習(xí)活動(dòng)總是通過上層有意識(shí)地發(fā)動(dòng)，以運(yùn)動(dòng)的形式來開展。

我們黨歷史上大規(guī)模的學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)有:建國(guó)初期工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)、1958年毛澤東倡導(dǎo)的讀書活動(dòng)、1970年毛澤東發(fā)出“認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，弄通馬克思主義”的指示以及隨后開展的學(xué)習(xí)馬列著作和毛澤東著作的活動(dòng)、歷次整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)所伴隨的學(xué)習(xí)活動(dòng)。后來逐步固定為一種常規(guī)化的制度，每次中央的重大方針政策出臺(tái)，每一個(gè)重要文獻(xiàn)特別是黨的歷次代表大會(huì)重要文獻(xiàn)面世，黨中央都要舉辦包括新進(jìn)中央委員、候補(bǔ)委員在內(nèi)的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部理論學(xué)習(xí)研討班。各級(jí)黨委從上到下，逐步建立健全縣以上各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子中心組學(xué)習(xí)制度和各地方各部門的政治學(xué)習(xí)制度。這種學(xué)習(xí)制度還伴隨有干部培訓(xùn)輪訓(xùn)和各種形式的宣講活動(dòng)。

2．大批判制度

指在馬克思主義中國(guó)化和大眾化過程中，以馬克思主義世界觀和方法論為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)各種非馬克思主義思想特別是唯心主義歷史觀以各種形式包括群眾運(yùn)動(dòng)的方式進(jìn)行批判，以求馬克思主義在思想文化領(lǐng)域全面扎根的制度。大批判制度通過“負(fù)”的方式，即通過批判負(fù)面典型的方式來宣傳和傳播馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本方法。這種大批判制度與平時(shí)我們所說的“批評(píng)與自我批評(píng)”是不同的。后者是思想觀念領(lǐng)域人民內(nèi)部矛盾的解決方式，是在整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中經(jīng)常運(yùn)用來解決內(nèi)部思想觀念問題的常用方法。而前者則是思想領(lǐng)域里具有階級(jí)斗爭(zhēng)意味的、用來消滅異端思想的操作模式。過去群眾運(yùn)動(dòng)中解決思想問題的方法就是在這種制度框架下進(jìn)行的。

大批判制度在革命的暴風(fēng)驟雨中形成，在新中國(guó)成立之后一段時(shí)期相對(duì)成熟并被廣泛運(yùn)用，在文化大革命時(shí)期，其破壞性被發(fā)揮到極致以致走向異化。改革開放以后，由于時(shí)代的變遷，大批判制度被適當(dāng)?shù)馗淖兞舜嬖诘男问剑辉龠m用急風(fēng)暴雨式的階級(jí)斗爭(zhēng)方式。當(dāng)前在馬克思主義大眾化進(jìn)程中，對(duì)于各種非馬克思主義特別是反馬克思主義思想或思潮常常采取批判的方式。

在革命時(shí)期，每一次錯(cuò)誤思想的出現(xiàn)，必然引發(fā)思想路線的斗爭(zhēng)進(jìn)而可能導(dǎo)致革命的挫折和失敗。因此，我們黨總是以大批判的方式來清算這些錯(cuò)誤的思想和路線，如革命時(shí)期，對(duì)“左”傾盲動(dòng)錯(cuò)誤的批判，對(duì)王明“左”傾教條主義的斗爭(zhēng)和批判。建國(guó)以后，出于對(duì)錯(cuò)誤思想的警覺，我們黨常常祭起批判的大旗，如出于建立國(guó)家統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)的需要，我們開展過大規(guī)模的思想文化領(lǐng)域里的批判斗爭(zhēng)，包括:開展對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的批判，對(duì)俞平伯《紅樓夢(mèng)研究》和胡適唯心主義的批判以及在知識(shí)分子思想改造運(yùn)動(dòng)中對(duì)各種非馬克思主義思想的批判。以后，這種批判活動(dòng)波及到其他各個(gè)領(lǐng)域和社會(huì)生活之中，出現(xiàn)了學(xué)術(shù)領(lǐng)域中群眾性的思想批判運(yùn)動(dòng)。最明顯的是文藝、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和史學(xué)領(lǐng)域的思想批判運(yùn)動(dòng)。由于沒有把對(duì)資產(chǎn)階級(jí)思想的斗爭(zhēng)與關(guān)于學(xué)術(shù)討論的問題區(qū)別開來，以致出現(xiàn)以政治批判代替學(xué)術(shù)爭(zhēng)論的傾向。文革時(shí)期，更是把這一傾向演變成極端的斗爭(zhēng)形式，使這一制度不僅沒有起到傳播馬克思主義真理的目的，反而成為少數(shù)人進(jìn)行陰謀活動(dòng)的工具。

建國(guó)初期的大批判運(yùn)動(dòng)，使我們確立了思想傳播領(lǐng)域的一項(xiàng)基本制度——大批判制度，這種制度，當(dāng)其在合理的軌道上運(yùn)行的時(shí)候，它對(duì)馬克思主義大眾化作用的路徑是這樣的:在黨內(nèi)外干部和知識(shí)分子中宣傳馬克思主義，批判資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想，并且通過他們，用唯物主義思想教育文化水平較低的廣大人民群眾，進(jìn)而在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行長(zhǎng)期的馬克思主義思想教育運(yùn)動(dòng)。

目前，根據(jù)時(shí)代形勢(shì)的變化，這一制度進(jìn)行了適當(dāng)?shù)男拚屯晟疲倪\(yùn)行已不再通過制造恐怖、對(duì)立的氣氛來突出革命立場(chǎng)，而基本上進(jìn)入人民內(nèi)部矛盾的解決程序。

3．整風(fēng)制度

所謂整風(fēng)制度就是一種為了糾正黨內(nèi)各種錯(cuò)誤的思想認(rèn)識(shí)，解決黨內(nèi)矛盾，加強(qiáng)黨的建設(shè)而采取的加強(qiáng)理論聯(lián)系實(shí)際，運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的方法進(jìn)行馬克思主義思想教育的制度。整風(fēng)的重點(diǎn)一般是整頓各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)和干部。其操作程序一般是:首長(zhǎng)負(fù)責(zé)，先作動(dòng)員部署，然后閱讀指定文件，討論路線、方針政策的執(zhí)行情況，檢查思想和作風(fēng)，開展批評(píng)和自我批評(píng)，然后制訂出改進(jìn)辦法和建立健全必要的工作制度。

在黨的歷史上，如何對(duì)待馬克思列寧主義以及共產(chǎn)國(guó)際的指示，黨內(nèi)一直存在著思想分歧。分歧的焦點(diǎn)是要不要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，要不要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的思想路線。在中國(guó)革命和建設(shè)的歷程中，一方面以毛澤東為主要代表的一批共產(chǎn)黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，對(duì)中國(guó)革命的一系列問題進(jìn)行了探索，并致力于研究中國(guó)國(guó)情，把黨的一系列獨(dú)創(chuàng)性的經(jīng)驗(yàn)上升為科學(xué)理論;而另一方面，革命的過程總是伴隨著“左”傾教條主義和“右”傾機(jī)會(huì)主義的影響，以及農(nóng)民和小生產(chǎn)意識(shí)帶來的認(rèn)識(shí)水平的局限，這就使加強(qiáng)黨的建設(shè)，解決黨內(nèi)的思想矛盾，提高全黨特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的運(yùn)用馬克思主義的水平成為一種伴隨中國(guó)革命和建設(shè)全過程的持續(xù)性的工作。整風(fēng)制度就是在這種背景下產(chǎn)生并逐步定型的。

劉少奇同志在1958年黨的八屆二次會(huì)議上的報(bào)告中，對(duì)整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的作用、功能及制度化建設(shè)有過系統(tǒng)的闡述。他說:“一次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是不可能解決所有矛盾的。建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)，不但要徹底消滅人剝削人、人壓迫人的一切舊制度，而且要徹底消滅遺留在人們頭腦中的、由這種舊制度所產(chǎn)生、為這種舊制度服務(wù)的一切舊思想、舊習(xí)慣，要滅資產(chǎn)階級(jí)思想，興無產(chǎn)階級(jí)思想，也就是說，要在人們的心理上最后地消滅剝削階級(jí)和剝削制度的一切殘余。這是比在經(jīng)濟(jì)上消滅剝削階級(jí)困難得多的任務(wù)，必須經(jīng)過長(zhǎng)期復(fù)雜的教育和斗爭(zhēng)的過程才能解決。至于在這個(gè)范圍以外的勞動(dòng)人民內(nèi)部的矛盾，例如正確同錯(cuò)誤、先進(jìn)同落后的矛盾，是永遠(yuǎn)會(huì)有的，需要不斷地加以解決，并且不斷地在解決這些矛盾的過程中前進(jìn)。因此，認(rèn)為進(jìn)行一次整風(fēng)運(yùn)動(dòng)就可以一勞永逸，斗爭(zhēng)不會(huì)再有曲折和反復(fù)的想法，無疑是不正確的。在今后，應(yīng)當(dāng)使整風(fēng)的方法，用大鳴、大放、大辯論、大字報(bào)進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)的方法，成為改造思想和改進(jìn)工作的經(jīng)常的方法，并且應(yīng)當(dāng)每隔一段時(shí)間就進(jìn)行一次全面的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)地處理當(dāng)時(shí)所暴露出來的人民內(nèi)部的以及其他性質(zhì)的矛盾?！保?］P315－316

對(duì)于這種整風(fēng)制度的內(nèi)容、方法及歷史進(jìn)程，毛澤東也有過言簡(jiǎn)意賅的說明，他于1957年《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)議上的講話》中指出:“整風(fēng)就是整頓思想作風(fēng)和工作作風(fēng)。共產(chǎn)黨內(nèi)的整風(fēng)，在抗日時(shí)期進(jìn)行過一次，以后在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在中華人民共和國(guó)成立之初期也進(jìn)行過，……這一次整風(fēng)，主要是批評(píng)幾種錯(cuò)誤的思想作風(fēng)和工作作風(fēng):一個(gè)是主觀主義，一個(gè)是官僚主義，還有一個(gè)是宗派主義?！L(fēng)就是全黨通過批評(píng)和自我批評(píng)來學(xué)習(xí)馬克思主義?！保?］P275毛澤東文中提到了我黨歷史上幾次著名的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)包括:1942年開始的延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、1948年的整黨運(yùn)動(dòng)，1957——1958年的全民整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。通過多次整黨整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，從思想理論建設(shè)來講，提高了全黨的馬克思主義水平，并把這種辦法逐步固化為一種永久性的制度。

4．典型示范制度

指在各個(gè)行業(yè)各個(gè)領(lǐng)域，定期或不定期推出某個(gè)或某些具有杰出貢獻(xiàn)的人物，進(jìn)行表彰和宣傳，通過這些典型人物的言行事跡來起到思想的訓(xùn)導(dǎo)和教化的作用。這些被推出的人物一般來說都凝聚了時(shí)代的精神，也是馬克思主義核心價(jià)值理念的具象化。讓他們現(xiàn)身說法，以增強(qiáng)民眾認(rèn)同感，這也是馬克思主義傳播的一種有效的形式。

通過先進(jìn)典型來傳導(dǎo)馬克思主義和社會(huì)主義價(jià)值理念是我們黨和國(guó)家思想理論建設(shè)的一種重要的制度。黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)人都十分關(guān)心和重視典型教育。革命時(shí)期，我們樹立了劉胡蘭、張思德、董存瑞、白求恩等先進(jìn)典型;建國(guó)初期，我們樹立了邱少云、黃繼光、楊根思、羅盛教、王進(jìn)喜、焦裕祿、時(shí)傳祥、向秀麗、雷鋒等先進(jìn)典型;改革開放以來更有大批先進(jìn)典型涌現(xiàn)出來，先有張海迪、蔣筑英、賴寧、徐洪剛、包起帆、韓素云、吳仁寶、孔繁森、徐虎、李素麗、李向群等，后有鄭培民、楊利偉、許振超、任長(zhǎng)霞、李素芝、牛玉儒、宋魚水、張?jiān)迫⑼蹴樣选顦I(yè)功、王選、叢飛、方永剛、袁隆平等先進(jìn)典型。通過不同時(shí)期先進(jìn)典型群像，我們看到了馬克思主義中國(guó)化、大眾化的流動(dòng)畫卷，這是一種群眾看得見摸得著的思想理論教育。

人類思想觀念的傳播和影響，往往要通過具象化的形式來達(dá)到。我們民族更有著悠久的通過典型進(jìn)行教化的傳統(tǒng)。我們?cè)隈R克思主義大眾化歷史進(jìn)程中，首先是通過對(duì)先烈的追慕和紀(jì)念來傳播時(shí)代價(jià)值理念，更進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)的可感可觸的人物中擇取典型進(jìn)行思想觀念的具象化傳播。

先進(jìn)典型的學(xué)習(xí)是與思想理論的教育、馬克思主義的教育相伴而行的，如著名的學(xué)雷鋒教育活動(dòng)，就是與學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東著作，開展思想政治教育工作相輔相成的。由于學(xué)習(xí)典型具有生動(dòng)、鮮明、時(shí)代性的特點(diǎn)，故這種活動(dòng)在我國(guó)的思想教育運(yùn)動(dòng)中被反復(fù)開展，形成了制度。

5．慶典宣傳制度

指在重大節(jié)日或領(lǐng)導(dǎo)人、著名人物的誕辰或逝世紀(jì)念日舉行重大慶?；蚣o(jì)念活動(dòng)，以宣傳馬克思主義和社會(huì)主義價(jià)值觀的制度。這種制度是中國(guó)馬克思主義大眾化一種獨(dú)特的制度。世界上各民族都有自己慶典活動(dòng)，但別的民族似乎只追求慶典的狂歡與娛樂，而中國(guó)的慶典更注重教化與宣傳。久而久之，它成了馬克思主義大眾化的一項(xiàng)特有的制度。這種制度的運(yùn)作程序或步驟是這樣的:在重大的節(jié)假日、有重大意義的歷史事件的紀(jì)念日、偉大人物的誕辰或逝世紀(jì)念日，國(guó)家舉行隆重慶?；顒?dòng)，并以此活動(dòng)為載體，舉行群眾性集會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)表講話，闡述國(guó)家大政方針政策，闡述馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的各種具體經(jīng)驗(yàn)與歷史意義。同時(shí)舉辦各種演講、講座以及群眾性學(xué)習(xí)活動(dòng)。整個(gè)慶典活動(dòng)雖有部分狂歡與娛樂元素，但教育和教化是其主要內(nèi)容。借慶典平臺(tái)讓廣大民眾了解國(guó)家治理的基本理念，黨的指導(dǎo)思想以及社會(huì)主義基本理論與實(shí)踐問題。久而久之，這種活動(dòng)就成了馬克思主義大眾化史上一種重要的制度，即慶典宣傳制度。

在我黨歷史上，許多重大的方針政策或重要的理論創(chuàng)新往往是在慶典紀(jì)念活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人的講話中被提出或得到深刻闡釋的。

目前，中國(guó)已形成規(guī)范化的慶典宣傳體系，一些紀(jì)念活動(dòng)已被賦予特定的內(nèi)涵和固有的象征意義，成為闡述中華民族精神某一層面內(nèi)涵的特定載體，被賦予特定的闡釋主題。如五四運(yùn)動(dòng)被賦予民主與愛國(guó)的主題，毛澤東誕辰紀(jì)念日是闡釋中華民族抵御外侮、獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息精神的最好平臺(tái)。

6．思想政治工作制度

這是一種對(duì)馬克思主義指導(dǎo)實(shí)際工作的現(xiàn)狀與效果的督導(dǎo)與檢查制度。指在各級(jí)機(jī)構(gòu)中配備一定數(shù)量的專門人員，從事用馬克思主義基本理論、方法來服務(wù)群眾、聯(lián)系群眾、宣傳群眾、教育群眾進(jìn)而引導(dǎo)群眾和凝聚群眾，推進(jìn)工作的開展，提升群眾理論素質(zhì)和實(shí)踐能力的一種基本的工作制度。

這種制度是在革命年代從軍隊(duì)中建立并逐漸完善起來，后來隨著國(guó)家政權(quán)的建立，向全國(guó)各行各業(yè)及各級(jí)機(jī)構(gòu)推廣。目前全國(guó)大多數(shù)機(jī)構(gòu)都建立了思想政治工作制度。這種制度分為軍隊(duì)、大學(xué)、社會(huì)三種，每種都由特定的機(jī)構(gòu)承擔(dān)所規(guī)定的職能。

思想政治工作不是致力于將理論灌輸于學(xué)習(xí)者，而是致力于提高民眾運(yùn)用理論以解決實(shí)際問題的能力，所以，歸根到底它是訓(xùn)練人的工作。思想政治工作往往要求基本理論教育與實(shí)際工作二者并重。這方面，劉少奇曾作過重要指示，他說:“基本理論的宣傳教育不能馬上見效，效果在后邊，在將來，‘百年樹人’。在這一點(diǎn)上，與當(dāng)前的中心工作會(huì)有些矛盾，需要很好地加以解決?；纠碚摰慕逃c當(dāng)前中心工作的宣傳應(yīng)當(dāng)密切配合，不可偏廢。要反對(duì)忽視理論教育與理論學(xué)習(xí)的傾向?！保?0］P87

總之，黨的思想政治工作制度，就是運(yùn)用科學(xué)理論去提高人民群眾的思想認(rèn)識(shí)水平，回答人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的困惑，激發(fā)人民群眾建設(shè)社會(huì)主義的積極性和創(chuàng)造力，營(yíng)造創(chuàng)造和諧社會(huì)的良好氛圍，聯(lián)系改革、發(fā)展、穩(wěn)定實(shí)踐凝聚民心民智民力的工作。因?yàn)槭窃诰唧w的生活場(chǎng)景中闡明馬克思主義，思想政治工作一般要求杜絕空洞的說教，并且強(qiáng)調(diào)言行一致、言傳身教。

7．主旋律制度

指一切正規(guī)媒體的報(bào)道、文章、文藝作品、文藝節(jié)目都必須正面宣傳與馬克思主義基本精神相符合、與國(guó)家的大政方針不違抗、充分體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的觀點(diǎn)、思想和典型形象?！爸餍伞笔且环N比喻，是指馬克思主義思想及黨和國(guó)家的大政方針。

“主旋律”制度也是我們馬克思主義傳播和宣傳過程中一項(xiàng)重要的制度。這種制度覆蓋面非常廣泛，它不限于某一行業(yè)或某一領(lǐng)域，而是涵蓋一切人文社科類作品，可以說，它是馬克思主義能夠廣泛傳播的主要而重大的形式，也是我們進(jìn)行主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要的制度設(shè)計(jì)。它向民眾展現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)正常的生產(chǎn)生活秩序以及提供可以進(jìn)行各方面信息溝通的價(jià)值座標(biāo)，使人們獲得普遍的安全感和價(jià)值共識(shí)，有利于凝聚各方面力量，加入到社會(huì)主義建設(shè)當(dāng)中來。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化離不開這種制度。

這種制度源于革命根據(jù)地建設(shè)時(shí)期黨對(duì)文藝、理論工作者的立場(chǎng)要求，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》是這一制度形成的經(jīng)典文獻(xiàn)依據(jù)?！吨v話》闡明革命文藝為人民群眾首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的根本方向，強(qiáng)調(diào)黨的文藝工作者必須從根本上解決立場(chǎng)、態(tài)度問題。

建國(guó)初期我們針對(duì)一些文藝、理論作品進(jìn)行的批判，也是依據(jù)“主旋律”標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的。這種制度設(shè)計(jì)，一方面當(dāng)然便于廣大民眾理解和運(yùn)用馬克思主義，但另一方面，由于存在評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的定位問題，運(yùn)用不當(dāng)，有可能導(dǎo)致以政治閹割學(xué)術(shù)的情況，這方面我們?cè)?jīng)擁有不少的教訓(xùn)。

三、完善馬克思主義大眾化制度的途徑

上面所列舉的制度類型雖未窮盡中國(guó)馬克思主義大眾化賴以進(jìn)行的全部制度形式，但主要的制度形式不外乎這些。

新中國(guó)成立至今，我們通過“剛?cè)岵?jì)”的馬克思主義大眾化的制度設(shè)計(jì)，取得了明顯的思想理論建設(shè)的成效，它使得廣大黨員和人民群眾對(duì)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)和貫徹步入常規(guī)化和有序化的階段，使用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法解決所面臨問題成為我們基本的行為取向，它鞏固了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的主導(dǎo)地位，為各項(xiàng)工作的扎實(shí)開展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。

然而，我們?cè)诳吹匠尚У耐瑫r(shí)，也應(yīng)看到其存在的不足。各種形式的思想政治工作往往有名無實(shí)，學(xué)習(xí)制度也存在形式化的傾向，中心組學(xué)習(xí)存在走過場(chǎng)、應(yīng)付上級(jí)檢查、例行傳達(dá)上級(jí)文件決定的情況，最終沒有形成群眾性的馬克思主義話語形態(tài)。因此，與我們投入大量的人力、物力和財(cái)力相比，馬克思主義大眾化制度建設(shè)的效率問題是值得我們進(jìn)一步反思的。

鑒于這些情況，很有必要改變目前馬克思主義大眾化制度的運(yùn)行方式，探索制度機(jī)制的創(chuàng)新，也就是適當(dāng)進(jìn)行現(xiàn)有制度的變革。

從目前兩種制度類型來看，硬性制度是無法進(jìn)行調(diào)整的，如各級(jí)黨校行政學(xué)院，作為一級(jí)機(jī)構(gòu)而配置，它服從于國(guó)家政治制度和行政管理體系的總體格局，在政治體制未作調(diào)整的情況下，這些硬性機(jī)構(gòu)也只能以目前的形式存在。可以而且應(yīng)該進(jìn)行調(diào)整的是軟性制度，因?yàn)檐浶灾贫人旧砭哂锌勺冃院涂伤苄?。因此，我們?yīng)從軟性制度入手，進(jìn)行馬克思主義大眾化制度改革與創(chuàng)新。

本文所總結(jié)的七種馬克思主義大眾化制度都屬于軟性制度，從其運(yùn)行方式來看，它們又可歸于三種類別:闡釋型、訓(xùn)導(dǎo)型、感化型。所謂闡釋型，就是某種制度重點(diǎn)在于闡述和解釋基本理論問題和國(guó)家的大政方針;所謂訓(xùn)導(dǎo)型，就是某種制度著重點(diǎn)在于以權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)來強(qiáng)制性地規(guī)范引導(dǎo)民眾;所謂感化型，指某種制度著重點(diǎn)在于激發(fā)民眾的情感共鳴，從而認(rèn)同某種思想價(jià)值體系。在馬克思主義大眾化的七種制度中，慶典宣傳制度屬闡釋型;大學(xué)習(xí)制度、大批判制度、整風(fēng)制度，因?yàn)榫哂袕?qiáng)制命令性質(zhì)和思想革命色彩，故屬于訓(xùn)導(dǎo)型;典型示范制度則屬于感化型。另外，思想政治工作制度雖不純屬理論說教而是致力于思想見之于實(shí)踐的監(jiān)督和評(píng)價(jià)，但實(shí)踐中常常伴有訓(xùn)誡、說教和命令，故也屬于訓(xùn)導(dǎo)型?！爸餍伞敝贫群翢o疑問也屬于訓(xùn)導(dǎo)型。七種制度就有五種屬于訓(xùn)導(dǎo)型，可見以往的馬克思主義大眾化，群眾對(duì)馬克思主義學(xué)習(xí)基本上屬于被動(dòng)性的，是被“牽引”的。

我們現(xiàn)存的制度，是在馬克思主義大眾化“啟蒙—解釋”范式下完成的制度設(shè)計(jì)，［11］這種大眾化范式由于致力于從啟蒙的角度來宣傳和傳播馬克思主義，故強(qiáng)調(diào)精英對(duì)大眾的教化，大眾的學(xué)習(xí)也被看作是一種被管理的活動(dòng)。“啟蒙—解釋”范式下的馬克思主義大眾化，大眾對(duì)理論求索、思考的獨(dú)立性和自主性被遮蔽或未被激發(fā)。大眾的理論自主性在貧窮落后、思想素質(zhì)普遍低下的年代或許是一種奢望，但在文化多元、百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，這種“啟蒙—解釋”范式已被“大眾—人本”范式所取代，“大眾——人本”范式以承認(rèn)利益、思想多元化為前提，強(qiáng)調(diào)人本性學(xué)習(xí)、自主性學(xué)習(xí)、獨(dú)立性學(xué)習(xí)。

這就是說，在流行著馬克思主義大眾化的“大眾—人本”范式的時(shí)代里，我們卻仍在沿用著適用于“啟蒙—解釋”范式的各種制度，其中的矛盾和困擾當(dāng)然不可避免。因此，我們可以嘗試從以下三個(gè)方面進(jìn)行大眾化制度的變革。

1．完善現(xiàn)有制度

我們?cè)谥贫冉ㄔO(shè)方面做得比較成功的地方，在于制度設(shè)計(jì)的繁密，但繁密并未讓馬克思主義深入到我們生活的每個(gè)角落。一種理論的聲音可能在某個(gè)地方的空中響起，但卻無法進(jìn)入生活著的民眾的心靈和頭腦。針對(duì)此，我們應(yīng)致力于完善現(xiàn)有的大眾化制度。

就大學(xué)習(xí)制度而言，過去整齊劃一的運(yùn)動(dòng)式學(xué)習(xí)，根本不是自主性學(xué)習(xí)，其中獨(dú)立思考很少?，F(xiàn)在大規(guī)模的運(yùn)動(dòng)式學(xué)習(xí)雖已很少，但命令式學(xué)習(xí)帶來的學(xué)習(xí)表面化、形式化的弊病始終存在。以后，這種制度改革的方向是要使學(xué)習(xí)成為民眾的一種生活習(xí)慣和生活方式，無須命令，自主學(xué)習(xí)。

就大批判制度而言，過去以你死我活的方式進(jìn)行馬克思主義傳播已不合時(shí)宜，大批判無疑已沒有存在的土壤，但批判精神始終是馬克思主義內(nèi)在的本質(zhì)精神。這種制度要逐漸培育民眾理性的批判意識(shí)，不是一方打倒另一方，而是思想的交流與共進(jìn)。

就思想政治工作制度而言，這種工作制度秉承的是“啟蒙—解釋”范式，采用得較多的是灌輸?shù)姆椒āＫ谔囟ǖ臅r(shí)代曾起過重要的作用，但在全球化背景下和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有進(jìn)行改進(jìn)和完善之必要，需要增加平等、民主、尊重的成分，讓群眾增強(qiáng)自我管理和自主學(xué)習(xí)的自覺性。

就“主旋律”制度而言，這種制度的好處是增強(qiáng)大家相互溝通，增強(qiáng)認(rèn)同的價(jià)值基礎(chǔ)，但也有可能走入“輿論一律”的老路。如何維持思想自由與思想秩序的平衡，是這種制度運(yùn)行所要體現(xiàn)的目標(biāo)，要使這種制度既不成為思想的專制，也不流于抽象和形式，需要探討科學(xué)地執(zhí)行這種制度的方法。

就典型示范制度而言，由于這種制度在執(zhí)行過程中，存在功利化和庸俗化的傾向，往往造成典型的非典型化，起不到榜樣的作用，也有改進(jìn)和完善的必要。

2．探索新方法

方法與制度緊密相連，一種制度的特點(diǎn)往往從它的實(shí)踐方法中體現(xiàn)出來，因此，改變制度與改變方法聯(lián)系在一起。中國(guó)馬克思主義傳播史上，曾存在過多種理論教育和宣傳的方法，但大部分都是在“啟蒙—解釋”范式下所形成的方法。如:“灌輸”的方法、“牽引”的方法、“再造現(xiàn)實(shí)”的方法、“批評(píng)與自我批評(píng)”的方法、“群眾運(yùn)動(dòng)”的方法等。這些方法，雖表現(xiàn)各異，但有一個(gè)共同的思想前提:群眾是需要被型塑、被改造的群體。這導(dǎo)致馬克思主義大眾化活動(dòng)的雙重忽略:忽略馬克思主義理論本身的可發(fā)展性和人民大眾的理論創(chuàng)造性。因而，新的時(shí)代，需要根據(jù)新的形勢(shì)尋找新的方法。這種新方法，我們稱之為“商談”方法，或稱為“互動(dòng)”方法。

所謂商談方法，是指理論的傳播不是知識(shí)精英基于民眾的理論信仰處于普遍性匱乏的前提下，以思想“牽引”民眾，而是基于民眾素質(zhì)普遍提高、理論反思能力普遍增強(qiáng)的前提下，通過給予民眾利益以更多的理論觀照，使民眾在參與實(shí)踐的過程中主動(dòng)地、自覺地領(lǐng)悟馬克思主義并進(jìn)行互動(dòng)式的理論創(chuàng)造。商談方法突出了雙向或多向性傳播特點(diǎn)。

3．建立新的制度

為了更好地推進(jìn)馬克思主義大眾化，我們需要廢棄一些過時(shí)的舊做法，而啟用一些新的符合時(shí)代特點(diǎn)的作法，并以此為基礎(chǔ)建立新的制度。哪些是我們以前欠缺的而現(xiàn)在可以建設(shè)的新制度呢?如:反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀的禮儀制度、馬克思主義大眾化的評(píng)價(jià)制度等等?，F(xiàn)就大眾化評(píng)價(jià)制度建設(shè)略作說明:

推進(jìn)馬克思主義大眾化的真正目的在于使這種理論進(jìn)入民眾的日常生活，變成民眾的思維方式和生活習(xí)慣，這就需要對(duì)理論在層次化、生活化、制度化方面實(shí)現(xiàn)程度進(jìn)行評(píng)價(jià)，可以圍繞以下方面設(shè)計(jì)指標(biāo)體系:理論滿足大眾需求的情況、馬克思主義對(duì)社會(huì)思潮的影響力、馬克思主義的層次性(即在精神、制度、生活層次的表現(xiàn)形式)、民間話語中有多少屬于馬克思主義的概念與范疇、馬克思主義對(duì)民眾日常生活的參與和干預(yù)度、民眾的日常交往禮儀有多少是基于馬克思主義的價(jià)值觀、民間信仰與馬克思主義的關(guān)系等等。官方和民間的研究機(jī)構(gòu)可以定期發(fā)布評(píng)估結(jié)果。這樣可以使國(guó)家和民眾隨時(shí)了解大眾化的成效，并進(jìn)一步修正或調(diào)整相應(yīng)的策略。

［1］劉李勝，時(shí)永松．政治宣傳學(xué)［M］．武漢:湖北人民出版社，1993．

［2］沈一之．中國(guó)共產(chǎn)黨宣傳學(xué)概論(下)［M］．石家莊:河北人民出版社，1989．

［3］［美］道格拉斯·C·諾思．經(jīng)濟(jì)史上的結(jié)構(gòu)變遷［M］．歷以平譯．北京:商務(wù)印書館，1999．

［4］［美］道格拉斯·C·諾思．制度、制度變遷與經(jīng)濟(jì)績(jī)效［M］．杭行譯．上海:上海人民出版社，2008．

［5］侯惠勤．新中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)(上)［J］．思想理論教育導(dǎo)刊，2009，(8)．

［6］阿爾都塞．保衛(wèi)馬克思［M］．北京:商務(wù)印書館，1984．

［7］毛澤東文集(第7卷)［M］．北京:人民出版社，1999．

［8］建國(guó)以來重要文獻(xiàn)選編(第11冊(cè))［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1994．

［9］毛澤東文集(第7卷)［M］．北京:人民出版社，1999．

［10］劉少奇選集(下卷)［M］．北京:人民出版社，1985．

［11］林國(guó)標(biāo)．馬克思主義大眾化基本范式及其演變［J］．中共中央黨校學(xué)報(bào)，2010，(3)．

責(zé)任編輯:黃有泰

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1004－3160(2012)04－0029－08

*本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目《馬克思主義大眾化的制度建設(shè)研究》［編號(hào):10BKS061］、湖南省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目《馬克思主義“三化”的模式、方法及評(píng)價(jià)研究》［編號(hào):11ZDB04］的階段性成果。

2012－04－20

林國(guó)標(biāo)，男，湖南衡陽人，中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院哲學(xué)教研部教授，主要研究方向:中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、馬克思主義中國(guó)化。