■樊鳳龍

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)關(guān)系的再認(rèn)識(shí)

■樊鳳龍

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)(即中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論)與民族音樂(lè)學(xué)是兩個(gè)既有共性又有區(qū)別的音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科。但兩者相互支撐、相互促進(jìn)。民族音樂(lè)學(xué)把音樂(lè)置于文化視閾來(lái)考察，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展提供了有力支持;民族音樂(lè)學(xué)突出音樂(lè)文化中的多姿多彩，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)拓寬了研究路徑;民族音樂(lè)學(xué)重視田野考察的工作范式，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展提供了有益補(bǔ)充。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué);民族音樂(lè)學(xué);關(guān)系研究

一、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展概說(shuō)

對(duì)中國(guó)音樂(lè)進(jìn)行理論研究，兩千多年來(lái)延綿不斷，但一直沒(méi)有一個(gè)學(xué)科的名稱(chēng)。自呂驥于20世紀(jì)30年代在延安寫(xiě)作并發(fā)表《中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱》以來(lái)，直到20世紀(jì)60年代初期，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究主要對(duì)象是“民間音樂(lè)”。平常，人們對(duì)這種理論，也稱(chēng)之為“民間音樂(lè)研究”。

1964年，中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所(即中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所前身)編寫(xiě)出版了《民族音樂(lè)概論》，書(shū)中提到的“民族音樂(lè)”，主要也是民歌、戲曲、曲藝、器樂(lè)、歌舞這幾個(gè)部分。而大部分音樂(lè)院校在實(shí)踐教學(xué)中將歌舞音樂(lè)列入民歌范疇，這就構(gòu)成了民族音樂(lè)四大類(lèi):即民歌、民族器樂(lè)、曲藝(即“說(shuō)唱”)音樂(lè)、戲曲音樂(lè)。后來(lái)，隨之又產(chǎn)生了“民族民間音樂(lè)研究”這一概念，它所包含的內(nèi)容似乎更為廣泛，不僅有民間的 (包括少數(shù)民族音樂(lè))，還有宮廷的、文人的。20世紀(jì)80年代初，為了與剛傳入的民族音樂(lè)學(xué)相區(qū)別，學(xué)界又將過(guò)去的“民族民間音樂(lè)研究”通稱(chēng)為“民族音樂(lè)理論”。自1987年之后，學(xué)術(shù)界逐漸形成了“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)”的概念，并有相應(yīng)的著作問(wèn)世，如福建師大音樂(lè)學(xué)院王耀華和中央音樂(lè)學(xué)院袁靜芳各自主編的《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)概論》。當(dāng)前，民族音樂(lè)界基本有一個(gè)共識(shí)，即“把中國(guó)人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂(lè)”稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，其學(xué)科名稱(chēng)則稱(chēng)之為“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論”。近年來(lái)，又有不少學(xué)者主張將“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論”的學(xué)科名稱(chēng)改為“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)”。

民族音樂(lè)學(xué)這一概念發(fā)端于歐洲，由于不同的國(guó)家和民族有各自不同的音樂(lè)文化環(huán)境，不同的音樂(lè)研究對(duì)象，因此，各國(guó)對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的定義并不完全一致，例如，美國(guó)的《新格羅夫音樂(lè)與音樂(lè)家詞典》、德國(guó)的《音樂(lè)大詞典》、日本的《標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)詞典》中對(duì)音樂(lè)的定義都不同。在伍國(guó)棟所著的《民族音樂(lè)學(xué)概論》一書(shū)中將民族音樂(lè)學(xué)定義為:“音樂(lè)學(xué)下屬的一門(mén)研究世界諸民族傳統(tǒng)音樂(lè)理論的學(xué)科，它的基本特征是將某民族現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂(lè)置入該民族特定的自然環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境中去，通過(guò)對(duì)該民族成員(個(gè)體或群體)是如何根據(jù)自身文化傳統(tǒng)去構(gòu)件、使用、傳播和發(fā)展這些音樂(lè)的考察和研究，闡述其有關(guān)音樂(lè)的基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)?！盵1](P16)換句話(huà)說(shuō)，民族音樂(lè)學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)討論、說(shuō)明音樂(lè)在一個(gè)社會(huì)/社區(qū)/社團(tuán)中的文化內(nèi)涵。[2](P12)

高厚永于1980年首次倡導(dǎo)并在南京藝術(shù)學(xué)院召開(kāi)“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，從此，民族音樂(lè)學(xué)正式傳入中國(guó)。誠(chéng)然，之前的學(xué)者對(duì)民族音樂(lè)學(xué)已有所接觸和研究，最先的研究者是王光祈，在他所撰寫(xiě)的《東西樂(lè)制之研究》一書(shū)中說(shuō):“吾將登昆侖之巔，吹黃鐘之律，使中國(guó)人固有之音樂(lè)血液，從新沸騰。吾將使吾日夜夢(mèng)想之‘少年中國(guó)’，燦然涌現(xiàn)于吾人之前?！彼哪康氖菫榱俗屩袊?guó)音樂(lè)工作者掌握一種新的方法，將它作為武器，認(rèn)識(shí)、了解、繼承、發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)，從而達(dá)到振奮民族精神、振興中華的目的。

二、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)之間的關(guān)系

筆者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)與民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)的兩個(gè)分支學(xué)科，是兩個(gè)不盡相同的概念，其研究對(duì)象和方法各有所重。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)具體研究對(duì)象是中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)，也就是說(shuō)，在文獻(xiàn)資料上記載過(guò)的和在現(xiàn)實(shí)中依舊存在的一個(gè)具體音樂(lè)事項(xiàng);中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)有其自身的理論體系，其研究方法以繼承中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)和關(guān)照“律、調(diào)、器、譜”為主之本體研究，同時(shí)也重視實(shí)地考察(謂之“采風(fēng)”)。民族音樂(lè)學(xué)針對(duì)世界各民族音樂(lè)進(jìn)行研究，以特定文化背景下的一個(gè)具體音樂(lè)事項(xiàng)是其主要研究對(duì)象;將田野調(diào)查中得到的第一手資料為其研究的基本材料，運(yùn)用分析和比較的方法，對(duì)該民族特定文化背景下的傳統(tǒng)音樂(lè)基本特征、生存規(guī)律和民族文化特質(zhì)進(jìn)行研究。

但兩者相互支撐、相互促進(jìn)，民族音樂(lè)學(xué)把音樂(lè)置于文化視閾來(lái)考察，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展提供了有力支持;民族音樂(lè)學(xué)突出音樂(lè)文化中的多姿多彩，使中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)拓寬了研究路徑;民族音樂(lè)學(xué)重視田野考察的工作范式，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展提供了有益補(bǔ)充。

(一)民族音樂(lè)學(xué)把音樂(lè)置于文化視閾來(lái)考察，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展提供了有力支持

民族音樂(lè)學(xué)集中于對(duì)文化中音樂(lè)的研究，把音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)進(jìn)行探討。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的研究，從側(cè)重于文獻(xiàn)典籍到注重旋律節(jié)奏、調(diào)式調(diào)性等音樂(lè)形態(tài)學(xué)的研究。然而，這種單維度的研究視角會(huì)局限我們對(duì)中國(guó)音樂(lè)研究的發(fā)展，中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，音樂(lè)文化具有多元和多樣化的特點(diǎn)，因此，在傳統(tǒng)音樂(lè)文化的研究中，不但要將音樂(lè)置于文化的宏觀(guān)視閾進(jìn)行考察，而且還要將音樂(lè)與文化習(xí)俗、社會(huì)環(huán)境、人文背景等諸要素聯(lián)系起來(lái)，重視考察它們間的相互影響。正如周顯寶所說(shuō)的:“把音樂(lè)作為一種文化現(xiàn)象放在整體文化框架中來(lái)探討;各地民族志、音樂(lè)志和音樂(lè)集成的出版，形成了各民族音樂(lè)文化多元并存的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)?！盵3]民族音樂(lè)學(xué)經(jīng)過(guò)在中國(guó)三十多年的發(fā)展歷程，實(shí)質(zhì)上又回到了把音樂(lè)作為一種文化認(rèn)同的起點(diǎn)。民族音樂(lè)學(xué)的文化觀(guān)引領(lǐng)不少學(xué)者關(guān)注音樂(lè)與文化的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論所關(guān)注的也不僅僅是音樂(lè)形態(tài)，如呂驥就在《中國(guó)民間音樂(lè)研究提綱》一文中強(qiáng)調(diào)了“人們審美觀(guān)點(diǎn)、民族語(yǔ)言、地方方言對(duì)音樂(lè)的影響”、“各民間音樂(lè)的演唱技術(shù)與表演技巧的研究”、“各民間樂(lè)隊(duì)的組織形式與各民間器樂(lè)在人民生活中的地位與作用”、“民間音樂(lè)的傳統(tǒng)記譜法”等問(wèn)題;楊蔭柳、路云等前輩們的研究也已注意到了音樂(lè)與社會(huì)、音樂(lè)與人的親密關(guān)系。

(二)民族音樂(lè)學(xué)突出音樂(lè)文化中的多姿多彩，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)拓寬了研究路徑

文化相對(duì)論學(xué)派認(rèn)為:每一種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和充分的價(jià)值，因此，在比較各民族的文化時(shí)，必須拋棄以西方文化為中心的觀(guān)念。他們強(qiáng)調(diào)，每個(gè)民族的文化時(shí)常會(huì)有象征該民族文化中最主要特征的“文化核心”。對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)的歐洲文化霸權(quán)主義產(chǎn)生了沖擊，很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，學(xué)界將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化與西方文化視作二元對(duì)立，形成了錯(cuò)誤、狹隘的一種思維定式。

民族是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的群體，任何一個(gè)現(xiàn)代民族的傳統(tǒng)音樂(lè)必然會(huì)在該民族的語(yǔ)言、地域、經(jīng)濟(jì)生活和心理素質(zhì)諸方面的制約和影響下，表現(xiàn)出固有的和共有的民族性格和民族特色。民族音樂(lè)學(xué)者在田野工作中研究音樂(lè)與其所處文化環(huán)境的關(guān)系，它的研究目的首先是要闡明各民族、各地區(qū)音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律，從各民族、各地區(qū)的現(xiàn)實(shí)音樂(lè)狀況出發(fā)探索它的起源、形成、發(fā)展、繁榮、演變等問(wèn)題，從而達(dá)到對(duì)人類(lèi)音樂(lè)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。[4]民族音樂(lè)學(xué)促使學(xué)界開(kāi)始探究世界音樂(lè)文化的多元性，追求不同音樂(lè)文化之間的平等交流，以音樂(lè)架起東西方異文化空間、時(shí)代審美差異的橋梁，打開(kāi)世界文化之窗，取其之精髓，棄之糟粕，民族音樂(lè)學(xué)激發(fā)中國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂(lè)自身描述、解釋、理解與表達(dá)的話(huà)語(yǔ)系統(tǒng)的研究與探索，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)的發(fā)展提供了更為有力的平臺(tái)。

民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)中通過(guò)田野工作研究民族發(fā)展演化的分支學(xué)科，其目的是想通過(guò)實(shí)地考察，研究民族起源、風(fēng)俗、儀式及民族間的社會(huì)文化關(guān)系。民族音樂(lè)學(xué)遵循民族學(xué)的基礎(chǔ)研究原則，格外注重實(shí)地田野考察的工作方法，這對(duì)于全面了解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，深挖音樂(lè)文化價(jià)值，尤其是少數(shù)民族文化價(jià)值大有裨益，對(duì)促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的發(fā)展有重要的補(bǔ)充作用。許多學(xué)者借鑒民族音樂(lè)學(xué)強(qiáng)調(diào)的實(shí)地考察、比較研究、社會(huì)因素的工作方法，深入民間，實(shí)地走訪(fǎng)考察，獲取了大量傳統(tǒng)音樂(lè)文化資料，并獲得了不少重要的學(xué)術(shù)成果。

自20世紀(jì)80年代召開(kāi)的“南京會(huì)議”之后，“民族音樂(lè)學(xué)”這一名稱(chēng)逐漸為國(guó)內(nèi)大多數(shù)學(xué)者所接受，也相繼出現(xiàn)了一些有影響的學(xué)術(shù)成果。一些學(xué)者還進(jìn)行了跨文化研究，如王耀華的《日本沖繩音樂(lè)考察與中琉音樂(lè)文化之比較研究》、杜亞雄的《裕固族西部民歌與有關(guān)民歌之比較研究》、李昕的《北美印第安民歌同我國(guó)阿爾泰語(yǔ)系若干民族民歌的共同音樂(lè)特征》。中央音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)藝術(shù)研究院及部分藝術(shù)科研究所等也開(kāi)始了民族音樂(lè)學(xué)理論及方法的教學(xué)和實(shí)踐。有些音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科，如“音樂(lè)教育學(xué)”以及“傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承”等，也或多或少地借鑒了民族音樂(lè)學(xué)相關(guān)的理論及方法。

在這些研究中，中國(guó)的學(xué)者們既從民族音樂(lè)學(xué)得到有益的觀(guān)念和方法，反過(guò)來(lái)，又促進(jìn)了民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科在研究范圍和方法上的自身發(fā)展。

三、對(duì)這兩門(mén)學(xué)科發(fā)展的思考

從20世紀(jì)80年代倡導(dǎo)“民族音樂(lè)學(xué)”以來(lái)歷經(jīng)了30多年，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀學(xué)者，他們借鑒國(guó)外民族音樂(lè)學(xué)先進(jìn)的理論、方法及最新成果，辛勤耕耘，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀成果。當(dāng)下，對(duì)民族音樂(lè)的研究，出現(xiàn)了以下三種側(cè)重。第一種是按傳統(tǒng)方法研究某種社會(huì)、地理背景下的音樂(lè)事項(xiàng);第二種是傾向人類(lèi)學(xué)或民族學(xué)的方法，更強(qiáng)調(diào)文化背景研究;第三種是圍繞中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)形態(tài)分析和本體的研究。

2011年底，筆者在中央音樂(lè)學(xué)院聆聽(tīng)了伍國(guó)棟所做的題為《音樂(lè)分析的四維結(jié)構(gòu)》的學(xué)術(shù)報(bào)告后感悟到:作為音樂(lè)學(xué)分支學(xué)科的民族音樂(lè)學(xué)，盡管因?yàn)槿诤狭似渌嘘P(guān)社會(huì)科學(xué)的理論與方法，并在研究對(duì)象、范圍和性質(zhì)等方面已與技術(shù)性音樂(lè)理論學(xué)科有了一定區(qū)別，但絕不允許離開(kāi)音樂(lè)本體而自成體系。雖然它的研究課題應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)音樂(lè)事象外部結(jié)構(gòu)的本質(zhì)聯(lián)系，但這種聯(lián)系仍需要隨時(shí)隨地與音樂(lè)事象的內(nèi)部結(jié)構(gòu) (音樂(lè)本體)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。如果對(duì)這兩者的關(guān)系不引起重視，在研究中又片面強(qiáng)調(diào)音樂(lè)事象外部，忽視內(nèi)部結(jié)構(gòu)，那么，他的研究結(jié)果必然會(huì)因之失去應(yīng)有的音樂(lè)學(xué)特色而蛻變?yōu)橐环N非音樂(lè)理論學(xué)科的研究，這是當(dāng)代民族音樂(lè)學(xué)理論研究實(shí)踐應(yīng)當(dāng)避免的一種容易產(chǎn)生的理論偏向。

學(xué)者的這番肺腑之言，使筆者想到20世紀(jì)80年代召開(kāi)南京會(huì)議的目的，其實(shí)是與王光祈、肖友梅等前輩的目的是一致的，都是為了借助國(guó)外的先進(jìn)理論和科學(xué)方法，將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)走向世界。但在這過(guò)程中有些音樂(lè)工作者們卻顧此失彼，一味的崇洋，照搬西方的研究方法，沒(méi)有考慮到國(guó)度間的差異。目前，有些研究文章，不重視音樂(lè)本體的分析和研究，只談文化背景，變成了沒(méi)有音樂(lè)的“音樂(lè)學(xué)”，這是不可取的。

綜上所述，在中國(guó)，“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)”與“民族音樂(lè)學(xué)”從研究對(duì)象、學(xué)科理念到方法論來(lái)看，應(yīng)分屬于音樂(lè)學(xué)的兩個(gè)分支學(xué)科。當(dāng)前的現(xiàn)狀是兩個(gè)學(xué)科有合流的趨向，即綜合運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)和民族音樂(lè)學(xué)的方法，來(lái)研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)及其文化。但其最終目的是繼承、弘揚(yáng)、發(fā)展中國(guó)的民族音樂(lè)文化，并使得“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)”這一音樂(lè)學(xué)的分支學(xué)科在這一過(guò)程中得到更好的建設(shè)和發(fā)展。

[1]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].北京:人民音樂(lè)出版社，1997.

[2]陳銘道.西方民主音樂(lè)學(xué)十講——?dú)v史、文獻(xiàn)與寫(xiě)作[M].上海:上海音樂(lè)出版社，2010.

[3]周顯寶.西方民族音樂(lè)與中國(guó)音樂(lè)研究—— 應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)理論與方法的幾點(diǎn)思考[J].音樂(lè)研究，2002，(4).

[4]杜亞雄.民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科定位[J].交響(西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào))，2000，(3).

【責(zé)任編輯:張 麗】

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1004－518X (2012)05－0240－03

樊鳳龍(1975—)，女，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院博士生，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)副教授，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、民族聲樂(lè)。(北京 100101)