李樹峰

孔子曾經以極致性的人格論水，說水“遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意……”這是從水的角度說人格，也是從人的角度說水的品格。但無論人格和水格，都是傳統(tǒng)文化中的理想化身?！墩嫠废盗凶髌穭t表現了水的運動中蘊含的現代性意義。

首先，作者從拍攝云臺山風景作品走來，但已經越過了傳統(tǒng)風景攝影的宏大敘事模式，即對壯美、秀麗、靜謐、險要等傳統(tǒng)意境的追求，不再求助于宏大敘事的模式，直接以微小敘事表達。這些水來自于小溪、深潭或池塘，也有湍流、瀑布，但作品中都不是整體性的展現，也不是傳統(tǒng)小品的意象提煉，而是微小處的水的運動形式。他用微小敘事取代了宏大敘事。

其次，作者拍水從慣常的縱向思維轉向橫向思維，從“河流”的概念轉向了“水波”的概念，而縱向思維關注的是歷史，橫向思維關注的是現在。

第三，作者從在零亂和流變中尋找固定的結構轉向了對不確定性的關注，《無香》在水底的確定性和水表的不確定性之間折射跳躍的色彩；《無形》以不確定性為主要表現對象，浩瀚如宇宙星辰卻變動不居；《無言》則表現類似人類創(chuàng)造的文化符號瞬息萬變的沖動。

第四，作者以極為細膩的觀察和技術把控，用各個不同的差異來對抗關于水的總體化和同質性思考，沖破了“水”這個概念的固定解釋。

第五，作者以水無窮流變的狀態(tài)，用難以名狀的感覺解構了傳統(tǒng)文化中“水／土”、“山／川”、“動／靜”、“內／外”、“明／暗”這樣的二元對立概念結構方式。

第六，如果說孔子對水的論述是關于傳統(tǒng)概念中的水的精神分析，那么，《真水》作品則是對水的精神分析的分析，云臺山青天峽的瀑布包含著孔子所論及的水的所有性格特征，而《真水》系列則包含著關于水的很多現代性理解。

這并不奇怪，因為水就在那里，就在流著，就在翻滾著或蕩漾著，光的照射才使我們看到它，而攝影家不過精準地運用了光的照射。水，最有傳統(tǒng)精神，也最具現代性。人類對水的認識，其實不多。而秦玉海先生讓我們在《真水》系列作品中，對水有了全新的認識、思考和體驗。以上六個方面，是秦玉海先生在技術和藝術表達自我感受中自然體現出來的特征，也是其攝影行為和作品現代性的表現。