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闡釋的難度

2012-04-29 00:44:03方寧
中國攝影家 2012年9期
關鍵詞:攝影家觀念形式

方寧

坦率而言,初次面對秦玉海的“真水系列”攝影作品,一時找不到評論的感覺。我雖然注意到他對于作品命名的背后,有著毋庸置疑的觀念的引導—真水無言,真水無香,真水無形—這大體上可以預示出他的作品所具有的哲學與美學的品質(zhì),以及可供展開討論的理論空間。但是,我仍然難以盡述這組關于“水”的影像所帶來的感官上的觸動。由于它所具有的超乎經(jīng)驗的形式改變了我們通常對于“水”的常識與客觀的印象,人們有可能會問:這些被命名為“真水”的圖像還是水嗎?如果它們不是被貼上了“水”的標簽,誰會懷疑那本來應該是顯微鏡下的細胞分裂過程,或是某些有著豐富的色調(diào)和堅硬質(zhì)地的物體?如果說它是某種觀念的產(chǎn)物,似也可以說得通;說它是關于水的符號的抽象表達,估計也并不會太出人意外。

但是我注意到,作者本人卻是堅決反對將自己的作品戴上諸如此類的帽子的。他更想強調(diào)的是自己作品產(chǎn)生過程的科學性和認識方法的科學性。對此,他也做出過相當多的解釋。當把他的解釋與這些作品聯(lián)系起來看的時候,我們無疑會發(fā)現(xiàn),隱藏在作品背后的哲學理念與呈現(xiàn)方法的技術手段,始終是秦玉海把握影像結構與色彩的獨門秘籍。也正是憑借著這種經(jīng)驗化的眼光,才得以誕生如此具有美妙形態(tài)的藝術。事實上,在他這里,攝影成為了一種知識,一種關于拍攝技術的知識,一種重新認識事物的知識,一種重新闡釋生命結構的知識。你能想象在嚴求精微的技術參數(shù)背后,有一雙既能透視自然,又能將自然呈現(xiàn)為觀念形態(tài)的眼睛嗎?

如果單從攝影風格的角度看,人們似乎有理由說,秦玉海通過他的作品所表達的是某種具有觀念風格的影像,因為他的圖像的確存在著較多的主觀化或變形的痕跡。甚至也可以說,他創(chuàng)造了一種新的攝影形式,一種具有風格化的形式。他影像中的“自然”,上至河岳山川,下至細水微瀾,總能呈現(xiàn)出與眾不同的生命況味和形式感。作為攝影家,他的眼光常常會落在現(xiàn)實與歷史之外,所謂“真水”之真,難道不是裸露于現(xiàn)實與歷史之外的意象嗎?而對于形式的敏感,對于色彩的悉心,對于技術指標的研磨,他又有著不同于常人的體會與發(fā)現(xiàn)。如果從這個意義上看,與其說秦玉海是一位觀念攝影家,還不如說他是一個秉持著強烈責任感的技術派攝影家。

我想,這也許和他的社會身份相關。秦玉海說過,他的攝影之路首先始于社會責任的表達。而在表達的實踐中,發(fā)現(xiàn)并建立了自己獨特的風格和形式符號。當這種形式和風格形成之后,無疑可以“創(chuàng)造著自己的新含義,尋求著自己的新內(nèi)容,然后脫出人所熟悉的語言模型,賦予內(nèi)容以新鮮的聯(lián)想”(福西永《形式的生命》)。在我看來,作者拒絕“觀念”與“抽象”的概念,并不一定意味著他的作品就不具有觀念性,“真水”系列的命名本身不就是一種觀念的標榜?還有什么觀念比“真水無言”、“真水無香”、“真水無形”這種極具形而上學色彩的說法更具有觀念性和抽象性呢?說到底,一個成功攝影家與平庸攝影家的區(qū)別在于,他是不是能夠從科學性的此岸抵達觀念性的彼岸。自從攝影術發(fā)明百多年以來,那些技術堪稱精湛、孜孜矻矻,然而卻庸庸碌碌的攝影人,難道還少嗎?

我曾在私下和樹峰兄交流對于秦玉?!罢嫠盗小睌z影作品的看法,他認為“作者從拍山到拍水;從拍水的外觀到拍水的微觀;從水的無香,側重色彩,到無形,側重變幻;到無言,側重抽象符號。他對水的認識和感覺處于矛盾之中。作者反復聲稱攝影是認識事物的方式,其實他走了自我表達的路”。樹峰說得很有道理。從秦玉海2011年接受《中國攝影家》雜志的采訪所闡發(fā)的理念,到他今天所呈現(xiàn)出的為數(shù)不少的攝影作品看,的確能感覺到他認識中的某些反差。認識事物,顯然要注重客觀性;自我表達,卻難免會著主觀色彩。然而恰恰是這種矛盾性,這種纏結于認識中的迷霧,卻在某種程度上成就了作為攝影家的秦玉海的“真水”系列,以及他的“風光”構圖,他的“自然感知”,他的“科學認識”—他所能提供的攝影作品及其互為因果的說法,恰恰都呈現(xiàn)出這種色彩的豐富與觀念的深度。

說到此,才發(fā)現(xiàn),其實—無言,才是最好的闡釋。

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