付京生

一

看秦玉海的《真水》系列攝影，我們相信，他知道在熟悉里如何找到陌生，因為，這陌生中有他潛意識里想要的東西。這“陌生”的目的，乃是使審美受眾通過作品共鳴于攝影師在創(chuàng)作過程中給定的“文化認同”。

通過機器性能和技術(shù)，把握住“即時性瞬間”捕捉，秦玉海成功地讓我們發(fā)現(xiàn)了自然外在景觀中一向被我們忽略的神奇。更為重要的是，當(dāng)他通過技術(shù)控制和快門提煉，將這種神奇凝定成特定的攝影語言的“語用外化”形式，我們的心靈自然會隨著那神奇畫面往回轉(zhuǎn)，但轉(zhuǎn)回來的方向與想象中的虛擬化的接近自然不再相同，而是回憶曾經(jīng)體驗過的現(xiàn)實生活真實感受的形上記憶之中（譬如，行走在山水間曾經(jīng)體驗過的沁人心脾的形而上清涼感之中），復(fù)活了我們內(nèi)心沉睡的傳統(tǒng)的人文訴求。在如上意義上，秦玉海先生的攝影，在一目了然的具象之中，潛藏著令人回味無窮的抽象的魅力。

簡言之，縱觀秦玉海先生的攝影，他的作品感人的原因，首先，其中有著經(jīng)過邏輯演繹的技術(shù)思想的推敲而變現(xiàn)成的技術(shù)精準性；其次，便是在中國人特有的“理一分殊”式的哲學(xué)思想指導(dǎo)下，他的作品顯現(xiàn)的再現(xiàn)性特征，不僅能在具象中凸顯其表現(xiàn)性，而且內(nèi)中蘊含的抽象性，在本質(zhì)上，也有了與具象形態(tài)難解難分、功能別無二致的基本特征。

二

在《真水》系列中，秦玉海先生以“顯微”方式，攝出了平常人很難發(fā)現(xiàn)的圖形形態(tài)，這使他能與那些依靠機器的功能涵容度和攝影技術(shù)的可拓性，創(chuàng)造性發(fā)現(xiàn)攝影新語素的人，不約而同地走向了現(xiàn)代。秦玉海先生寫意性攝影的現(xiàn)代性魅力，雖然既在“科學(xué)造型”之形，但也更在“人文表現(xiàn)”之神。不過，值得注意的是，他的作品圖像顯現(xiàn)出的這種“形神兼?zhèn)洹钡奶刭|(zhì)，卻全部是在“科學(xué)語境”里被闡釋的。

攝影師與自然山水的關(guān)系，核心矛盾不在“形似”，而在“神韻”。但“皮之不存，毛將焉附？”所以，說到底，在《真水》系列中，自然山水與攝影藝術(shù)的關(guān)系，仍是“為文化所化之?dāng)z影師”與“宇宙自然客觀存在”的“云無心而出岫”式的自然哲學(xué)意義上的聯(lián)系。于是，在秦玉海先生的“顯微攝影”中，我們看到了他立足自己的“科學(xué)語境”，而將其對所攝物的文化感覺，通過被攝影家李樹峰稱之為“攝影式觀看”，如是“觀看”而“裁取”、而“框住”的美輪美奐的畫面—這首先是理論創(chuàng)新的結(jié)果，因為這結(jié)果超出了我們的審美期待。但這也是現(xiàn)代中國攝影家所共同遵循的方法論和感性模式的結(jié)果，因為，這結(jié)果也是有中國文化修養(yǎng)的攝影家的個性化技術(shù)思維之必然。

概言之，秦玉海先生攝影技術(shù)范式中的題材與精神，即其形式與內(nèi)容、技術(shù)與藝術(shù)的合一，作為一種范式，一方面來自中國文化中的“道通為一”和“理一萬殊”與“理在氣先”，另一方面，也來自中國文化中的“玄妙之意出于物類之表，幽深之理伏于杳冥之間”（唐·張懷瓘語）。好的攝影師，大多離不開這個范式，但如何利用機器的獨特功能，發(fā)揮其技術(shù)之中可能蘊含的人文特質(zhì)，卻是個性化的，他人無法模仿。秦玉海技術(shù)思維之中蘊含了文化功能，因此，令人心生敬意。

三

肉眼無法看到，但機器卻能讓人一目了然，并耐人尋味，達于如此妙處的關(guān)鍵，是攝影家要有“內(nèi)圣外王”之心和“精品意識”。秦玉海先生有著長期從政為民的經(jīng)歷，這使他面對所攝對象，在“咔嚓”那一瞬，能如孟子所說“先立乎其大”，直抵圖像神韻。這就猶如李白素有治國平天下之心，所以才會具有寫出“黃河之水天上來”這樣詩句的襟懷和氣度，對秦玉海先生的《真水》中的“真”、“善”、“美”，我們應(yīng)作如是觀。

社會制度的設(shè)計、政府工作的展開，只有建立在道德基礎(chǔ)上才能順暢前行、長治久安。審美教育，無疑是最有力量的道德教育。在這個意義上，從秦玉海先生的攝影作品看，他是深得“物象之表”能顯現(xiàn)“玄妙之意”之三昧并能即時“咔嚓”出其真義的。他長期與云臺山廝守，愛得濃烈，故而進行攝影創(chuàng)作，能攝得飽滿，但他的《無香》《無形》《無言》之所以攝得動人心魄，主要還是在“先立乎其大”前提下，拓開心胸、襟懷，“看到”了所攝對象處于“杳冥之間”之時，潛藏著“幽深之理”—他的《無香》，追求的是去偽存真、大璞含英；《無形》，追求的是哲學(xué)上的復(fù)歸混沌、一元復(fù)始；《無言》，追求的則是以美化育人心，用以代替宗教。以此，他不僅取法乎上，追求高難技法，還以“內(nèi)圣外王”之心，控制技法、拓展語言空間，以“一花一世界”的方式，在“萬取一收”之中，深度攝取天地人文大化之美，用以“標出”他那治國平天下的一腔熱情。

總之，在秦玉海的攝影技術(shù)中，有邏輯性思維演繹支撐其內(nèi)（譬如，如何在中國人特有的“時空意識”的導(dǎo)引下，令具象之一目了然與抽象之耐人回味合一），但最為重要的是，他的技術(shù)就是人文，形式就是理，所以可以說他的攝術(shù)思維中，有反復(fù)深化、不斷進入更高境界的精品意識和大師氣概—這就一方面，使得無論是專業(yè)的攝影師還是普通的審美受眾，都能在雅俗共賞中得到美的陶冶；而另一方面，對他生活在所攝的如是山水之中著的普通民眾來說，其“目擊道存”式的，或“潛移默化”式的美育功能，也是絕對不可小視的。