方新文 邊 林

【摘要】梅洛·龐蒂是現(xiàn)象學(xué)陣營(yíng)中引人注目的思想家，他的“對(duì)話”思想的理論起點(diǎn)在胡塞爾的“未思之處”。他認(rèn)為世界是一個(gè)身心交融的“生命世界”，認(rèn)為“生命世界”的本義是一個(gè)主體間對(duì)話交流的世界。梅洛·龐蒂對(duì)胡塞爾的“主體間性”進(jìn)行了重構(gòu)，將胡塞爾的純粹意識(shí)間性改造為身體與身體間關(guān)系的“身體間性”。

【關(guān)鍵詞】梅洛·龐蒂對(duì)話解析

梅洛·龐蒂“對(duì)話”思想的起點(diǎn)

在20世紀(jì)的思想版圖上，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)最先向笛卡兒的“主客二元論”提出了挑戰(zhàn)，為現(xiàn)代人尋找路徑以避開(kāi)現(xiàn)代性分裂以及這些分裂造成的不幸。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)雖打開(kāi)了意識(shí)哲學(xué)的缺口但最終未能從主體主義陣營(yíng)中突圍出來(lái)。作為胡塞爾以后最重要的現(xiàn)象學(xué)家，梅洛·龐蒂的思考重點(diǎn)不是胡塞爾完成了什么，而是其現(xiàn)象學(xué)的“未思之處”何在。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)必然也處于一種未完成的期望狀態(tài)，需要繼承更需要以新的思想去發(fā)展以推動(dòng)意識(shí)哲學(xué)的徹底解體。

梅洛·龐蒂拒斥笛卡兒的主體性，反對(duì)將原本整體的人武斷地割裂為內(nèi)在和外在或者主觀與客觀。他認(rèn)為，胡塞爾是以意識(shí)哲學(xué)的立場(chǎng)進(jìn)行著解體意識(shí)哲學(xué)的努力，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)仍屬唯心主義的變形，雖保持著突出唯心主義重圍的極力向外的姿態(tài)，但最終還是作了現(xiàn)代二元論的俘虜，甚至“什么是現(xiàn)象學(xué)”這個(gè)問(wèn)題還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有得到解決。梅洛·龐蒂深切感受到來(lái)自胡塞爾“未思之處”的期待，他要在反抗和糾正胡塞爾的“現(xiàn)象還原法”中進(jìn)一步描述這個(gè)世界，在貫徹哲學(xué)建構(gòu)使命的同時(shí)也為現(xiàn)實(shí)危機(jī)尋求解決的辦法，為這個(gè)世界中的人們找到更為理想的生存模型。梅洛·龐蒂的目標(biāo)與追求在于“使各種各樣的‘實(shí)體概念或?qū)嶓w論思想解體，將它改造為關(guān)系論的思想?！雹佟Ｔ谒磥?lái)，在胡塞爾“生活世界”里的自我享有構(gòu)造他人的優(yōu)先地位，自我與他我就是一種認(rèn)識(shí)論上的構(gòu)造關(guān)系。而事實(shí)上，這是一個(gè)靈性與物性相統(tǒng)一的世界，自我和身體之間、身體和身體獲得支持的世界之間、自我和他人之間是一種交織狀態(tài)。梅洛·龐蒂指出，胡塞爾“生活世界”里的人是一種棄絕與世界親密聯(lián)系的“內(nèi)在的人”，他們的意識(shí)沒(méi)有起源，這顯然與人的實(shí)際體驗(yàn)不一致，因?yàn)椤奥?lián)系行為如果沒(méi)有它所聯(lián)系的世界的景象，就什么也不是”②。在梅洛·龐蒂的視野中，純粹內(nèi)在的人是不存在的，人唯有與其生活的這個(gè)世界建立起聯(lián)系，才不容置疑地與自我建立起聯(lián)系。

梅洛·龐蒂對(duì)“生命世界”的構(gòu)建

梅洛·龐蒂在《行為的結(jié)構(gòu)》中指出：“我們的目標(biāo)就是理解意識(shí)與自然之間的關(guān)系?！雹墼谒磥?lái)，胡塞爾的確在力圖考慮和把握人與世界的原初關(guān)系，但他僅僅從純粹意識(shí)出發(fā)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。無(wú)論人的生存還是意識(shí)，回到與自然最原始意義的關(guān)系上，都必然感受到感性的光芒，感受到在世界之中展開(kāi)且能相互證實(shí)的知覺(jué)體驗(yàn)。知覺(jué)是一種身體知覺(jué)，它表達(dá)的是人與外部世界最為原始的聯(lián)系而非認(rèn)識(shí)論意義上的關(guān)系，它為一切行為的展開(kāi)提供基礎(chǔ)，世界則是人的一切想象和鮮明知覺(jué)的自然環(huán)境或曰場(chǎng)。顯而易見(jiàn)，與胡塞爾“現(xiàn)象學(xué)還原”不同，在梅洛·龐蒂描述的世界里沒(méi)有享有優(yōu)先權(quán)的“自在之物”，原始知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)于認(rèn)識(shí)到的東西具有絕對(duì)優(yōu)先性。在這里，知覺(jué)不是知性說(shuō)明的對(duì)象，它是人在完整地參與世界時(shí)被提取出來(lái)的。梅洛·龐蒂以“含混”的“知覺(jué)體驗(yàn)”將被意識(shí)哲學(xué)截然二分的主觀與客觀重新統(tǒng)一于人們的生動(dòng)經(jīng)驗(yàn)中，他的“知覺(jué)”歸根結(jié)底是一種身心的交織或“合為一體”。在梅洛·龐蒂看來(lái)，人是關(guān)系的紐結(jié)，在知覺(jué)中接受世界、他人、自己。這是一個(gè)奇跡般的體驗(yàn)，“沒(méi)有人比我們更了解這個(gè)奇跡是如何發(fā)生的”④，梅洛·龐蒂看到的世界就是這樣一個(gè)身心交融的生命世界。

在梅洛·龐蒂之前，無(wú)人將人的實(shí)存與人的實(shí)存得以具現(xiàn)的身體視為一體。將現(xiàn)象學(xué)還原推至“反思”之前，即回到知覺(jué)，回到身體，人與世界的關(guān)系被還原至知覺(jué)主體與被知覺(jué)世界的關(guān)系。這是梅洛·龐蒂在立足于我的意識(shí)與我的身體、我的意識(shí)與客體的關(guān)系去解構(gòu)胡塞爾的純粹意識(shí)對(duì)客體的構(gòu)造角色。他所強(qiáng)調(diào)的知覺(jué)經(jīng)驗(yàn)也就是人的身體體驗(yàn)，身心互動(dòng)和交織的身體將純粹意識(shí)取而代之而成為“挺身而出”的主體，梅洛·龐蒂的現(xiàn)象學(xué)也因此被譽(yù)為真正意義上的身體現(xiàn)象學(xué)。他認(rèn)為，必須將心靈和身體的觀念相對(duì)化。梅洛·龐蒂說(shuō)：“所謂整個(gè)身體，是已經(jīng)走過(guò)的全部道路”⑤，正是基于對(duì)身體在本體高度上的理解，他明確提出“我們就是身體”。于是，身體主體在梅洛·龐蒂的“生命世界”出場(chǎng)，胡塞爾的意識(shí)主體悄然消解。梅洛·龐蒂將身心統(tǒng)一最終實(shí)現(xiàn)在充滿靈性的身體中，以身體的“我能”取代了現(xiàn)代理性強(qiáng)調(diào)的“我思”，心靈與實(shí)體的身體之間二元對(duì)立的溝壑不復(fù)存在。

梅洛·龐蒂的“身體間性”對(duì)胡塞爾“主體間性”的重構(gòu)

胡塞爾將“生活世界”界定為主體間性的世界，但“主體間性”存在于純粹意識(shí)之間，超然的主體構(gòu)造“他我”，“他我”則無(wú)從成為另一個(gè)同樣具有獨(dú)立性的自我。梅洛·龐蒂要讓主體成為“在世”的，他用與處境相關(guān)的“知覺(jué)的身體”解決這個(gè)悖論，將胡塞爾的純粹意識(shí)間性改造為身體與身體間關(guān)系的身體間性。

在梅洛·龐蒂看來(lái)，主體即意味著向世界的開(kāi)放，能夠通達(dá)他人。胡塞爾的“生活世界”里的自我與他人是一種相互排斥的關(guān)系，自我與他我不能通達(dá)。梅洛·龐蒂指出，之所以說(shuō)人是真實(shí)的，因?yàn)槿耸菐е鴳?yīng)超越自身的一切東西向無(wú)數(shù)的可能事物開(kāi)放。人的生存在身體中實(shí)現(xiàn)，知覺(jué)的身體始終保持著開(kāi)放的姿態(tài)，相互不斷地提出真正交流的任務(wù)。當(dāng)身體與身體、身體與世界相互敞開(kāi)，自我不是僅作世界的客觀觀察者，他親臨具體多樣的關(guān)系情境中，體驗(yàn)、行動(dòng)而非僅作反思。

梅洛·龐蒂將自我與他人之間的關(guān)系還原至原始的知覺(jué)關(guān)系以說(shuō)明關(guān)系的相互性。在梅洛·龐蒂的描述中，自我和他人是在身體知覺(jué)中見(jiàn)證彼此的存在。一個(gè)人的身體對(duì)他人身體的感知，是自己意向在他人身體中的奇妙延伸，這是人們看待世界的熟悉方式。“身體間性”就是在兩個(gè)開(kāi)放的生命之間建立起聯(lián)系，能夠感知的人則是身體間性的器官。也就是說(shuō)，自我自始即包含著對(duì)世界與他人的感知，“主體間性”不再是胡塞爾還原法所至的先驗(yàn)構(gòu)成，而是充滿感性的身體間性。

梅洛·龐蒂“生命世界”本義的流露：對(duì)話交流

在梅洛·龐蒂的“生命世界”里，“活的語(yǔ)言”與人們對(duì)世界采取的態(tài)度密切相關(guān)，關(guān)乎人存在的意義。在與生存相關(guān)聯(lián)的意義上看待語(yǔ)言，這與那種僅僅視言詞為工具或媒介的觀點(diǎn)大相徑庭，也使梅洛·龐蒂超越了意識(shí)哲學(xué)的疆界。他指出，人既是感知的身體，也是作為表達(dá)和言語(yǔ)的身體，語(yǔ)言問(wèn)題就是身體表達(dá)問(wèn)題。人存在的意義不僅通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)，也寓于言語(yǔ)中。語(yǔ)言與思想相互包含和交叉，語(yǔ)言不是思想的包裝，思想唯有通過(guò)作為表達(dá)行為的言詞才完成本身。換言之，人的言說(shuō)不是表達(dá)一種既成的思想，而是實(shí)現(xiàn)思想本身，如同意識(shí)與身體的關(guān)系一樣，語(yǔ)言就是思想的身體，言說(shuō)者即具體處境中表達(dá)著和實(shí)現(xiàn)著自己的主體。所以，必須考慮說(shuō)話的主體。

梅洛·龐蒂不止于關(guān)注作為語(yǔ)言形式的“對(duì)話”，他透過(guò)活的狀態(tài)的語(yǔ)言看到自我與他人的關(guān)系以及意義在自我與他人之間的生成，揭示了對(duì)話對(duì)于正被現(xiàn)代性分裂所帶來(lái)的不幸困擾的人們實(shí)現(xiàn)意義共享和歷史性共存的現(xiàn)實(shí)意義。在他看來(lái)，語(yǔ)言不是外來(lái)的、阻隔人與世界直接關(guān)系的力量，相反，它能把人們帶入與世界的直接關(guān)系之中。梅洛·龐蒂指出，人的生活應(yīng)該有一種不是由自我而是由他我構(gòu)成的意義。人本應(yīng)該是一個(gè)個(gè)來(lái)源不明的具體承載者。所謂“來(lái)源不明”即人與人在廣泛的非確定的對(duì)話交流中彼此接受來(lái)自對(duì)方的思想，相互理解中實(shí)現(xiàn)和完善自身。在對(duì)話交流中，一方不企求對(duì)另一方的構(gòu)成特權(quán)，其中蘊(yùn)涵也培育著一種與“唯我論”現(xiàn)代理性相區(qū)別的對(duì)話理性，梅洛·龐蒂視之為可以挽救現(xiàn)代世界的“自然之光”或“普遍性的種子”。在他看來(lái)，統(tǒng)一的秩序?qū)τ谌祟愔陵P(guān)重要，但超驗(yàn)的“我思”及其對(duì)普遍性、一致性的強(qiáng)求絕不可能為秩序的實(shí)現(xiàn)提供保證，唯有尋求相互理解與共識(shí)的非確定的對(duì)話交流才是人類理性的基礎(chǔ)。盡管在梅洛·龐蒂所處的時(shí)代，存在著對(duì)于人與人的共同可能性的強(qiáng)烈質(zhì)疑，但他仍然堅(jiān)信，對(duì)話中的人們達(dá)成一致會(huì)有很大的困難，但不管多么難，最終是可以達(dá)到的。只要人們選擇對(duì)話而非其他，最終的結(jié)果絕對(duì)不是別的，而是自我和他人一致的經(jīng)驗(yàn)和統(tǒng)一的秩序。

應(yīng)該說(shuō)，謀求秩序的人們其愿望良善與否以及他們的真理觀都將決定著他們是否選擇對(duì)話作為自己的行動(dòng)方案，梅洛·龐蒂的“對(duì)話”沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的絕對(duì)保證。但梅洛·龐蒂所描述的“生命世界”以及蘊(yùn)藏其中的破解現(xiàn)代性困境的力量，會(huì)吸引和促使越來(lái)越多的人以各自的靈性“身體”走向?qū)Ψ?，詮釋?duì)話理性的魅力。

（作者分別為河北醫(yī)科大學(xué)副教授，教授；本文系2009年河北社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“對(duì)話德育論”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：HB09BFX027）

注釋

①④[日]鷲田清一，梅洛·龐蒂：《可逆性》，劉績(jī)生譯，石家莊：河北教育出版社，2001年，第137、42頁(yè)。

②③⑤[法]梅洛·龐蒂：《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》，姜志輝譯，北京：商務(wù)印書館，2005年，第4、18、265頁(yè)。