熊錫源

摘要：編輯既要有廣博的知識，又要有文人的清雅之氣，即編輯所需的“博雅”素養(yǎng)。這是由編輯所從事行業(yè)的文化教育功能、編輯自身提高業(yè)務水準和掃清業(yè)內不正之風的需求決定的。通過在審稿中有意學習、在業(yè)務中平衡價值、在工作中省身提高可以培養(yǎng)編輯的“博雅”素質。

關鍵詞：博雅；編輯素質；素養(yǎng)

編輯出版活動作為文化教育事業(yè)的一部分，理應是神圣而崇高的。然而，在出版界也存在著種種不規(guī)范的現象，除了盜版、盜印等非法出版活動外，一些民營圖書公司在短時間內炮制出大量的所謂“暢銷書”，甚至包括對讀者影響巨大的教輔書、養(yǎng)生保健書等，里面錯漏百出，貽誤讀者；有些出版機構大量跟風出版，市場流行什么就生產什么，產品完全沒有創(chuàng)意；有些人則肆無忌憚地抄襲，或借“翻譯”之名侵占他人的勞動成果，沽名釣譽，唯利是圖；此外，隨著出版行業(yè)，尤其是電子、網絡出版行業(yè)的發(fā)展，出版從業(yè)人員隊伍壯大、組成多元，素質也良莠不齊……這些出版界的亂象，讓讀者遭受經濟、精神甚至健康上的多重損失，產生了惡劣的后果。

面對出版業(yè)的如此現狀，編輯應該從培養(yǎng)“博雅”素養(yǎng)做起，以推動行業(yè)的健康發(fā)展。

一、“博雅”的含義

“博雅”的含義是隨歷史的發(fā)展而不斷演進的?！安┭拧北緛硎侵笇W識淵博純正?！安奔床W、淵博；“雅”即雅正，強調“合乎規(guī)范”?！安┭拧币恢笔俏覈糯看蠓蛩非蟮哪繕?。王逸《楚辭章句·招隱士序》稱：“昔淮南王安，博雅好古，招懷天下俊偉之士?！痹谖鞣轿墨I中，與“博雅”相對應的是“l(fā)iberalarts”。該概念起源于古希臘的“自由人知識”和古羅馬的“自由人技藝”，在中世紀演變?yōu)椤捌咚嚒保?7世紀之后與英國的“紳士”觀念合流，遂演變?yōu)榻┭沤逃╨iberaleducation）的學說。18世紀，博雅教育受文雅觀念的影響，以“社會一道德”為指向（沈文欽，2008）。在19世紀，博雅教育則更注重心智訓練。

如今，無論中西方，“博雅教育”都不限于士大夫或紳士階層，而是面向所有受教育者。因此，教育界往往用“通識教育”或更具體一點的“人文教育”來取代“博雅教育”的說法。

本文說到的“博雅”，作為編輯人員的一種素養(yǎng)，主要是指編輯作為當代文化人應該具有的一些能力和品格特征。

首先是“博”——編輯應該具有廣博的知識。從知識結構上而言，編輯必須有自己熟悉的專業(yè)，而且還要盡量地懂一些“雜學”。需要強調的是，編輯的“博”，既是編輯作為一種職業(yè)對個體的要求，也應成為編輯個體的一種自覺的追求。

其次是“雅”——編輯應該具有文化人的清雅之氣。這種“雅”應該既包括對所從事的文化事業(yè)的職業(yè)自豪感，也包括編輯作為文化人所體現出來的情操、判斷力、鑒賞力、氣質等。這種因為“博”而帶來的修養(yǎng)、學識、談吐等方面的“高雅”氣質，自然應符合主流價值觀。這種“雅”氣，不僅僅局限于政治素質、道德情操的范疇，也不僅僅局限于語言表達能力和文字功底，甚至也不僅僅局限于對作者、讀者甚至歷史負責的責任心。這種雅，是編輯作為文化人精神的總體體現。

“博雅”應該是編輯作為一個文化人的一種自覺追求。

二、編輯為什么需要“博雅”

首先，作為文化教育事業(yè)重要組成部分的編輯出版活動，需要從業(yè)人員具有博雅的素養(yǎng)。

第一，我國文化教育界逐漸開始反思現有的教育模式，主張用博雅教育的理念改革現狀。有論者指出，我國當前的教育、學術、文化建設中盛行著功利主義、科學主義、專業(yè)主義和實證主義等，這就導致了人文與科學這兩種文化的對立。而解決這一問題的重要措施，則是加強人文教育、通識教育以及博雅教育（斯諾，2003；蔣洪新，2010；朱紅文，2011）。我國教育、文化界的有識之士試圖在教育、文化等領域踐行博雅的理念。出版物無論是教材、教輔、學術著作還是一般的知識性讀物，作為文化產品，都可以看作是教育產業(yè)的組成部分。任何圖書出版的根本歸宿都是服務于讀者；而讀者的閱讀行為，本身就是一種接受教育的行為。因此，當教育界反省我國教育的得失并主張用博雅的理念糾正現有問題的時候，編輯也應該跟上時代的步伐，了解并投入到博雅教育的事業(yè)之中。

第二，編輯一旦受條塊分明的學科限制，在搜集信息、策劃選題、組稿、審稿等編輯活動中，便常常捉襟見肘。因此，編輯必須盡力使自身博雅，首先成為博雅教育的“受教育者”，只有這樣，才能在自身博雅后，更好地策劃選題、為作者創(chuàng)作過程提供更好的服務，為讀者做出更切合社會需要的文化產品。

其次，就出版界而言，編輯的博雅理念和博雅之氣有助于糾正出版界的不正之風，樹立良好的行業(yè)風氣。

如前所言，如今我國的出版行業(yè)存在種種不正之風。產生這種現象的原因涉及社會、經濟、制度等各方面的因素，而編輯不夠博雅也是重要原因之一。試想，如果編輯都有廣博的知識，有文人應有的清雅之氣，他們怎么能不愛惜自己的名譽，怎么會生產出“禍國殃民”的精神垃圾呢？他們又怎么會失去創(chuàng)造力，完全依賴跟風、模仿來制作文化產品呢？

最后，“博雅”也是編輯完善自我修養(yǎng)的需要。我國文人歷來講究“養(yǎng)我浩然之氣”，現代編輯也應如此。在現實的壓力下，很多編輯往往忽視了文化人應有的“雅”氣。激烈的市場競爭、追求利潤的壓力、繁重的審稿任務等等，常令編輯處于一種疲于奔命的狀態(tài)。然而，作為一個文化人，編輯必須要有一種人文情懷、一種理想主義的信念、一種崇高的使命感。否則，就有可能把編輯工作走斜、走偏，就有可能“鉆進錢眼里”，丟掉了應該有的社會道德責任心。

三、編輯應該怎樣才能“博雅”

編輯的博雅之道，必須要通過勤奮學習、努力提高自身修養(yǎng)來達到。只不過，作為編輯，其博雅之道有著自身的一些特點。

首先，編輯工作的重心之一就是審稿，這是編輯擴大知識面、提高自身文化素養(yǎng)的主要途徑。任何編輯，不論學歷如何，都有可能碰到各類針對不同文化層次、各種題材、體裁和語言風格的作品。審稿的過程，同時就是編輯的學習過程，也是編輯通往“博雅”的重要渠道。

值得注意的是，在審稿過程中，編輯應該充分發(fā)揮自己的主觀能動性，發(fā)揮批判精神，盡力從讀者的角度為作品“挑刺”。作為作品的“第一讀者”，編輯肩負著代表千萬讀者與作者對話的責任，必須就作品中的內容、結構、形式等進行全面“審查”。這樣的學習、監(jiān)督過程，就是編輯與作者發(fā)生思想碰撞的過程，就是創(chuàng)造性思維發(fā)揮作用的過程。通過這樣的審稿活動，編輯能夠比較好地理解作品的思想、語言，擴大知識面，養(yǎng)成自己的博雅之氣。

編輯審讀書稿，在業(yè)務需要之外，也要有所選擇。一方面，要對自己的專業(yè)領域有較為精深的認識，多看與自己專業(yè)相關的書稿，發(fā)揮特長；另一方面，也要有意地擴展自己的視野，選擇一些自己平時不會輕易嘗試閱讀的書稿，開拓業(yè)務領域。

其次，編輯不僅僅是文化產品的生產者，還是圖書項目的經營者，必須要衡量作品的社會價值和經濟效益并做出經營決策：作品的潛在讀者是什么人？同類作品的經營狀況如何？該作品有付印價值嗎？社會效益如何？經濟效益如何？起始印數應該是多少？在經濟虧損的前提下，該書是否也值得出版？如果以盈利為目的，應該采取

出版知識

什么營銷手段？

編輯分析判斷上述經營問題的答案時，應該有一種“博雅”的氣度——要把目光放長遠一點，充分考慮作品的社會價值，避免因貪圖某些作品可能帶來的經濟效益而喪失自己應有的立場，從而粗制濫造出精神垃圾。

當然，編輯要“博雅”，還必須在日常生活中有意地培養(yǎng)自己的博雅之氣。我國古代文人主張“修身齊家治國平天下”，其基礎就在“修身”。作為“文化人”的編輯應該在日常生活中多一些寬容、善良，多反省自己的言行以使之符合規(guī)范。

（作者系中山大學出版社編輯）

報品，又稱“新書提報”：由出版社（營銷企劃、責任編輯，偶爾大老板或作者會親自出馬）／經銷商（業(yè)務經理）向書店采購人員簡介新書的一種出版作業(yè)流程，通常在新書出版前后進行，是B2B的商業(yè)行為。

在實體書店有限的店面坪數，以及每位采購每月固定的采購成本等限制下，實體書店不可能無限量地讓每一本新書都能獲得大量下單，必須進行篩選。報品，成了采購篩選、判斷新品下量的重要依據之一。

（摘編自王乾仁（臺灣）《報品：新書銷售的最前線》，《書香兩岸》2012年第4期）