李棟

中國是世界上用玉歷史最悠久的國家之一，玉器也是中國早期文明中一個非常重要的元素。玉在中國人的物質(zhì)和精神生活中都占有重要位置，人們賦予其豐富的象征意義和多層面的文化內(nèi)涵，由此形成了中華民族文化的獨特表現(xiàn)形式——玉文化。東漢著名的文字學家許慎所著的我國第一部字典《說文解字》中對玉的定義是“玉，石之美者”，所以玉又稱作玉石。

玉石是石中的高級質(zhì)料，在自然界中稀少難得，其加工技術(shù)又繁難不易，所以早期人類并未大規(guī)模地加工和使用玉器。迄今所知，我國玉器的最初萌芽是距今70-20萬年前的“北京人”用水晶制作的工具。不過，在整個舊石器時代，人類對玉石的加工和使用更多的是一種無意識的行為，直到距今1萬年前后時，由于人類活動能力的增強、石器加工技術(shù)的進步，人類開始有意識的選擇玉料、加工玉器，原本作為生產(chǎn)工具的玉制品，逐漸失去其實用意義，成為豪華的奢侈品。在新石器時代，玉器并非一般成員所能擁有，只有氏族公社內(nèi)部的上層重要人物、氏族首領(lǐng)或宗教領(lǐng)袖，才能擁有這種高級的玉制品。而隨著史前社會歷史的發(fā)展，尤其是社會分層的日趨明顯，玉器逐漸成為財富、權(quán)力和地位的象征，具有了禮器的功能。在我國新石器時代，有兩個地區(qū)的考古學文化是以發(fā)達的玉器著稱于世的，即南方太湖流域的良渚文化和北方遼河流域的紅山文化，而處在南北兩大玉系中間的山東地區(qū)，雖然沒有良渚文化和紅山文化那么發(fā)達，仍然表現(xiàn)出了自己鮮明的地域特色。

山東地區(qū)的原始居民加工和使用玉器，目前最早可追溯至北辛文化時期。泰安大汶口遺址出土一件北辛文化時期的玉錛，通體磨光、表面光滑，器作長方形扁平體，平刃、偏鋒，一側(cè)留有殘半的兩面鉆的穿孔。從形制判斷，這件玉錛應是一件實用器，與一般石器處于同一地位。到大汶口文化時期，玉器數(shù)量明顯增多，制作技術(shù)也有了較大進步，發(fā)展到龍山文化時期，山東地區(qū)的治玉技術(shù)達到史前階段的巔峰，不僅能做出器形較大的玉刀，也能對玉器進行刻劃紋飾、鏤孔透雕等精細加工。

總體上看，史前時期對玉器的加工要經(jīng)過切、磋、琢、磨四個步驟?！扒小奔唇饬?，就是用軟性的麻繩、獸皮或者硬性的砂巖片、燧石片，配上砂粒和水，單向或往復雙向或多角度，直接對玉石進行切割加工?！按琛奔凑?，就是將切割好的玉料，用石英、黑曜石、燧石的石片或石核等工具進行初步整形?！白痢奔葱拗?，就是用比較堅硬的石錘、石錐等在玉器表面敲擊，以進一步對對玉器整形，然后用有韌性的木片、竹管、獸骨等工具配上濕砂對玉器進行研磨紋飾或鉆孔。“磨”即整修與拋光，就是用堅硬的石片或木頭、竹片等工具對玉器的表面進行磨平、磨細，然后用獸皮、樹皮、麻布等直接對玉器表面進行拋光處理，使玉器表面形成光澤。在擁有精湛技藝的先民的精心制作下，山東地區(qū)的史前玉器出現(xiàn)了很多精品。

1959年泰安大汶口遺址出土了一件黃玉鏟，長17.8厘米，寬7.2厘米，厚0.7厘米，黃玉質(zhì)，呈淡黃色，頂部弧狀凸起，有一圓孔，通體磨制光滑，刃部鋒利(圖一)。大汶口文化時期的石器制作技術(shù)已經(jīng)非常發(fā)達，對同時期的治玉工藝產(chǎn)生了很大影響，在出土的玉器中幾乎都可以找到與其相同或相似的石質(zhì)工具，這件黃玉鏟也不例外。那這件玉鏟是不是與石器一樣用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)呢?雖然玉的硬度很高，但是質(zhì)地極脆，在具體使用過程中極易損壞，而且玉材極為難得，隨著人們對玉的認識不斷深入，玉質(zhì)工具逐漸從農(nóng)業(yè)工具中分離出來，成為禮儀用器，這件黃玉鏟保存完好，沒有使用過的痕跡，且厚度極薄，通體磨光，形制精美，可以認定它是一件禮器。這件玉鏟最為人稱道的是它的沁色與鉆孔技術(shù)。經(jīng)有關(guān)部門的鑒定，這件玉鏟材料來自山東地區(qū)，其上有大片的黃色沁浮于表面，形似漂浮的云朵，像是刻意勾勒上去，以增添它的優(yōu)美與神圣。沁色的形成與玉質(zhì)、埋藏時間、埋藏土質(zhì)都有密切的關(guān)系，這件玉鏟的沁色與玉質(zhì)搭配得如此協(xié)調(diào)，華麗而不顯繁縟，自然形成的美感實屬難得。新石器時代的玉器一般都為有孔玉器，有些是造型本身帶的孔，如琮、璧，有些是為了穿繩佩戴而打的孔，因而在制造玉器時，穿孔技術(shù)不能不占有相當?shù)奈恢?，這一時期玉器的穿孔大概有這樣幾種：第一種是單面鉆孔，系用石錐等尖狀工具在玉器表面轉(zhuǎn)動鉆孔，孔徑越來越小，縱截面為梯形，適于較薄的裝飾品；第二種是對穿孔，較厚的玉器或筒狀玉器穿孔一般采用這種方法，但鉆出的孔不圓、不直，有時兩面的孔還會出現(xiàn)不能完全對應的偏差；第三種為管鉆孔，是用竹管、獸骨管等工具配上濕砂在要鉆孔的位置往復旋轉(zhuǎn)，逐漸穿透成孔。這件玉鏟所用的鉆孔方法就是單面管鉆，鉆出來的孔既圓又直，外徑與內(nèi)徑幾乎相等，沒有明顯的管鉆螺旋紋，整體也打磨得光滑細致，實為不可多得的精品。

1963年，山東大學考古學家劉敦愿教授在日照兩城鎮(zhèn)采集到一件兩面刻有纖細獸面紋的玉錛(圖二)，現(xiàn)藏于山東博物館。這件龍山文化時期的玉錛長17.8厘米，厚0.75厘米，刃部寬4.9厘米，通體拋光，光滑潤澤，玉料呈墨綠色，因曾斷為兩截，上下沁色明顯不同，上半段呈現(xiàn)乳白色斑，下半部分幾乎完全被沁為乳白色。器作扁平長方形，背部平直，刃部稍寬，雙面刃，一面刃的坡面較寬，應為主刃，另一面較窄，應為輔刃。上部近頂端兩面皆以單線陰刻獸面紋樣，以旋轉(zhuǎn)形雙眼和頭上的特殊裝飾為其特征，形象威嚴，線條纖細流暢，剛勁有力。這件獸面紋玉錛質(zhì)地優(yōu)良、做工精美，沒有使用痕跡，禮器特征十分明顯，因此也被稱為“玉圭”，而其上陰線刻的獸面紋也被認為是商周時期青銅器上常見紋樣饕餮紋的雛形。

1989年在臨朐西朱封遺址發(fā)掘了兩座龍山文化時期的大墓，墓中出土的玉器數(shù)量之多、制作之精美都是同時期的其他墓葬中所未見的，其中一件通體雕鏤的冠狀玉飾更是玉器中的精品，代表了龍山文化乃至整個史前時期玉器工藝的最高水準。這是一件雙色雙件嵌合的玉冠飾，由一件高約5厘米、寬約8.8厘米、乳白色半透明的玉佩形飾及一件長約18.4厘米的墨綠色圓柱體玉笄嵌合而成，全長23厘米(圖三)。玉佩形飾整體鏤孔透雕，以橢圓形、折角形、卷云形鏤孔顯示出雙眉、雙目、鼻、口，并飾以陰紋線刻，玲瓏剔透，兩面各鑲嵌兩顆綠松石小圓珠，從而使整個佩形飾顯現(xiàn)出上部對稱的分層卷云翹角的獸面形象；圓柱體玉笄通體有減地凸雕的竹節(jié)狀弦紋，一端為尖狀，另一端與玉佩形飾鑲嵌在一起。出土這件玉冠飾的大墓中還清理出了大批精美的陶器、石器、骨器等隨葬器物，墓室中有一棺一槨，設有邊廂。墓葬的規(guī)模之大、結(jié)構(gòu)之復雜、隨葬器物之豐富，在已發(fā)掘的山東龍山文化墓葬中也是首屈一指的。該墓的主人絕非一般的氏族成員，而應當是具有特殊身份、地位顯赫、高居于當時社會組織上層的顯貴人物，或許就是當時統(tǒng)治該地區(qū)的權(quán)力集團中的“王”，而這件玉冠飾就是王冠上的一件裝飾物。

如果說大汶口文化時期的黃玉鏟還具有實用性與禮儀性的雙重性質(zhì)的話，龍山文化的獸面紋玉錛與玉冠飾則已經(jīng)完全脫離了實用工具的性質(zhì)，成為一種純粹的象征統(tǒng)治者威嚴與權(quán)勢的禮器，這是山東地區(qū)原始社會的一大進步，標志著文明社會曙光的到來。

進入歷史時期，伴隨著青銅和鐵器工具的廣泛使用，人們的活動能力大大加強，尋找玉料的能力已經(jīng)突破了時間和空間的束縛，玉器的制作技術(shù)更加精湛，用玉也不再是最高統(tǒng)治者的專屬，開始進入尋常百姓家，這時的玉器又被賦予了新的內(nèi)涵。自春秋末年起，隨著社會制度的巨大變革，統(tǒng)治者為了維護社會穩(wěn)定、鞏固國家政權(quán)，從社會理念上大力提倡“以玉比德”的玉德思想，強調(diào)玉的可貴并不在于其外在美，而在于其內(nèi)涵與人的精神世界能彼此相通，息息相關(guān)。許慎《說文解字》中記玉有五德，即仁、義、智、勇、潔。古人把玉當作修身的標準，當作反映美德的鏡子。玉的堅致象征智慧，圓潤象征純潔，瑕疵象征真誠，玉已經(jīng)成為一種具有社會道德含義的特殊物品，充滿了人文精神和倫理道德，體現(xiàn)了世俗對高尚人格的不懈追求。