[摘要]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，嶺光電作為一個(gè)兼有彝區(qū)土司和軍政職務(wù)的彝族精英，其《倮情論述》一書所陳述的彝區(qū)的邊務(wù)實(shí)踐與民情風(fēng)俗，展現(xiàn)了在國(guó)族政治抱負(fù)下，彝區(qū)精英如何對(duì)彝人歷史、社會(huì)、文化之圖景進(jìn)行重新的組織與呈現(xiàn)。在民族國(guó)家的語(yǔ)境下，他的論述獲得了時(shí)代意義：即讓西南邊地的人民與現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家化進(jìn)程接軌，從而在使國(guó)家更為完整的同時(shí)，也讓邊民獲得其民族地位與國(guó)民權(quán)益。嶺光電所具備的時(shí)代穿透性和空間跨越性，也使得他的邊務(wù)實(shí)踐和民情敘述充滿了一種寶貴的韌性和靈活性，而這些正是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究所缺乏的。

[關(guān)鍵詞]邊務(wù)實(shí)踐；民情敘述；邊疆圖景

中圖分類號(hào)：C95/C912.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674—9391（2012）05—0037—15

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)引進(jìn)高層次人才科研資助項(xiàng)目“學(xué)科史視野中的地方表述與人類學(xué)者的地方研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2008RC021）階段成果。

作者簡(jiǎn)介：張?jiān)?，西南民族大學(xué)西南民族研究院副研究員、博士，研究方向：人類學(xué)。四川 成都 610041

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是中國(guó)社會(huì)完成“國(guó)家建設(shè)”的一個(gè)契機(jī)，更是少數(shù)民族地區(qū)的邊民實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”的一個(gè)機(jī)遇。作為國(guó)族話語(yǔ)形塑和國(guó)家觀念實(shí)踐的地方延伸，彝區(qū)土司嶺光電在《倮情述論》中所展現(xiàn)的彝區(qū)社會(huì)的邊務(wù)實(shí)踐與民情敘述，從一個(gè)更加內(nèi)部、地方的視角和在場(chǎng)親和的姿態(tài)，展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期西南民族地區(qū)既為邊疆又為后方的雙重特征。所以，我們應(yīng)該貼近這個(gè)時(shí)代，去解讀《倮情述論》中描述的彝人社會(huì)，如此方能理解地方能動(dòng)主體是如何與外來(lái)變革力量交織在一起，共同形塑了現(xiàn)代國(guó)家化進(jìn)程中的邊疆圖景。

一、別樣的涼山：從“異域邊地”到“抗戰(zhàn)后方”

1928年秋，楊成志先生滿懷雄心壯志單騎入涼山開展田野調(diào)查，一時(shí)間竟成為中國(guó)學(xué)人不甘落后西人，為開辟科學(xué)研究的新學(xué)田和實(shí)現(xiàn)國(guó)家民族的團(tuán)結(jié)而時(shí)刻準(zhǔn)備奉獻(xiàn)生命的典范事跡。①在這則令人聞之振奮的“新聞”后面，實(shí)則隱含著這樣一個(gè)問題：在20世紀(jì)初期，涼山雖處中國(guó)西南腹地，卻仍為一個(gè)神秘莫測(cè)的異域，是一個(gè)被外界想象為難以深入的、充滿危險(xiǎn)的邊地。

然而，在不到十年時(shí)間，隨著1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的全面爆發(fā)，面對(duì)當(dāng)時(shí)國(guó)家準(zhǔn)備長(zhǎng)期抗戰(zhàn)之需要，在改造邊疆與建設(shè)后方之形勢(shì)下，涼山這一貌似化外之地的“獨(dú)立王國(guó)”卻已變?yōu)榭箲?zhàn)大后方之一部分，從而開始一個(gè)被納入現(xiàn)代國(guó)家之行政版圖的過程。在這一被“國(guó)家馴化”的過程中，涼山作為一片未知的新邊疆和急需建設(shè)的新后方，吸引著外界各種目光。②抗戰(zhàn)時(shí)期，基于穩(wěn)固邊疆、建設(shè)后方，以及涼山彝區(qū)特殊的地理位置等諸多考量，當(dāng)時(shí)中國(guó)的各政府部門和學(xué)術(shù)團(tuán)體以各種方式組織了多支科學(xué)考察團(tuán)深入涼山腹地，如國(guó)立中央研究院、中央博物館先后于1936年和1939年兩次組織“四川民族考察團(tuán)”深入涼山腹地，著名學(xué)者馬長(zhǎng)壽在這些考察之后形成了《涼山羅彝考察報(bào)告》；1939年，中央庚款董事會(huì)組成的“川康科學(xué)考察團(tuán)”派一部分成員經(jīng)西昌、過涼山、到雷波；1940年，任教于中央政治學(xué)校邊政專修科的江應(yīng)樑先生得到中國(guó)邊疆建設(shè)協(xié)會(huì)的協(xié)助和四川省博物館館長(zhǎng)馮漢驥的支持，逆大渡河進(jìn)峨邊、屏山，至馬邊入涼山，后出雷波沿金沙江岸進(jìn)云南，歷時(shí)百余日，后完成《涼山彝族的奴隸制度》的寫作；1941年，西南聯(lián)合大學(xué)“川康科學(xué)調(diào)查團(tuán)”由昆明出發(fā)經(jīng)滇西至西康再達(dá)西昌，考察涼山的森林、礦產(chǎn)及民俗，成為當(dāng)時(shí)唯一步行穿過大小涼山的考察團(tuán)。隨團(tuán)調(diào)查的曾昭掄教授后于1945年出版了《大小涼山夷區(qū)考察記》。1943年，時(shí)任燕京大學(xué)成都分校教授的林耀華得到中國(guó)抗建墾殖社、美國(guó)洛克菲勒基金會(huì)和哈佛-燕京學(xué)社等三個(gè)機(jī)構(gòu)的支持，歷時(shí)87天深入大小涼山腹地，并于1947年出版了《涼山夷家》。③可以說，抗戰(zhàn)時(shí)期正是外界深入彝區(qū)，通過種種實(shí)地考察來(lái)認(rèn)識(shí)這片神秘邊地的一個(gè)黃金時(shí)期。

將抗戰(zhàn)時(shí)期外界對(duì)彝區(qū)的實(shí)地考察與研究論述放在一個(gè)更長(zhǎng)時(shí)段的歷史背景中，可以看到這是對(duì)中國(guó)知識(shí)分子從20世紀(jì)初就開始的國(guó)族建構(gòu)與國(guó)家建設(shè)之努力的一種深化與延續(xù)。在知識(shí)界興起的對(duì)于邊疆邊民之研究興趣，正是國(guó)族建設(shè)中確認(rèn)國(guó)家疆界與劃定國(guó)民范疇的一種國(guó)族話語(yǔ)形塑和國(guó)家觀念實(shí)踐的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。而這一工作的時(shí)代緊迫性則體現(xiàn)于兩方面：一是中國(guó)社會(huì)急需適應(yīng)從傳統(tǒng)帝制國(guó)家到現(xiàn)代民族國(guó)家的“國(guó)情轉(zhuǎn)變”；二是急需應(yīng)對(duì)列強(qiáng)蠶食分化中國(guó)疆土的種種“國(guó)難危機(jī)”。也正是在兩種迫力之下，中國(guó)學(xué)人的彝區(qū)研究逐漸興起。實(shí)際上，自十九世紀(jì)以來(lái)，身處西南“獨(dú)立王國(guó)”的“倮倮”作為一個(gè)神秘群體，就常被帶有英雄冒險(xiǎn)情結(jié)的外國(guó)探險(xiǎn)家或帶有民族救亡情感的文人學(xué)者們視為開化啟蒙的對(duì)象加以關(guān)注。在大小涼山的崇山峻嶺中留下了多國(guó)探險(xiǎn)家的足跡和傳教士的身影，他們對(duì)彝族的風(fēng)俗習(xí)慣、政治經(jīng)濟(jì)、歷史沿革進(jìn)行了調(diào)查，并留下不少專著。④誠(chéng)然，西方人對(duì)彝族地區(qū)的考察研究帶著非常明確的殖民擴(kuò)張目的。⑤然而隨著國(guó)外研究者的逐步深入和大批資料的呈現(xiàn)，這也刺激了中國(guó)學(xué)者急于去認(rèn)識(shí)這一中國(guó)境內(nèi)的“異域”，不甘落后的楊成志先生就曾一針見血地指：“若不急起調(diào)查邊陲的土人及境域，作保護(hù)國(guó)界的參考，志恐云南地圖將日見變色了”。[1]（P.16）因此，與西人基于殖民和傳教目的將彝區(qū)視為現(xiàn)代文明之邊地來(lái)進(jìn)行考察論述的態(tài)度不同，近代國(guó)人對(duì)彝區(qū)的考察研究非常明確地貼上了“穩(wěn)固邊疆”的政治標(biāo)簽。而這種滲透著強(qiáng)烈國(guó)家意識(shí)和政治訴求的學(xué)術(shù)研究，則在“抗戰(zhàn)建國(guó)”的時(shí)代被賦予了一種更加無(wú)可辯駁的合法性，如梁甌第在《我怎樣通過大小涼山》中指出：抗戰(zhàn)時(shí)期不需要學(xué)究式的研究，而要求學(xué)者和社會(huì)合作，把研究各民族的成果用之于開發(fā)各族，這樣才有價(jià)值，才不浪費(fèi)。[2]

可以說，抗戰(zhàn)時(shí)期社會(huì)各界大量開展的彝族考察研究是一種國(guó)家行為，其意圖在于“使少數(shù)民族不成為化外”，從而“引起邊民對(duì)于政府之信仰”。[3]（P.155）正是此種強(qiáng)烈的時(shí)政現(xiàn)實(shí)意圖，使得當(dāng)時(shí)彝族研究帶有極強(qiáng)的“邊政學(xué)”色彩。然而，恰如王銘銘所指出，“邊疆”、“邊政學(xué)”這些概念其實(shí)都是國(guó)族時(shí)代的產(chǎn)物，用這樣的概念來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)西南不免有一種“隔著一層”的感覺，并且這種站在國(guó)家建設(shè)立場(chǎng)來(lái)認(rèn)識(shí)邊民、經(jīng)營(yíng)邊疆的研究心態(tài)對(duì)于人們真正地去認(rèn)識(shí)與理解西南的社會(huì)、文化和歷史也造成了一定的阻礙。今天，當(dāng)我們以一種后見之明去追問“邊疆”何以成為“問題”時(shí)，將發(fā)現(xiàn)正是基于傳統(tǒng)帝制時(shí)代的“治邊”之需，西南民族地區(qū)的社會(huì)歷史之常態(tài)被“設(shè)計(jì)”為了一種地方大小頭目自相爭(zhēng)長(zhǎng)的一盤散沙的破碎局面；此外，由于缺乏疆界概念的帝國(guó)對(duì)其邊疆的控制并不是直接的，且充滿了彈性，這也使得生活在邊地的居民在政治歸屬上表現(xiàn)出一種長(zhǎng)期搖擺于“中外”之間的模糊態(tài)度。[4]（P.158-166） 可是，這種傳統(tǒng)帝國(guó)“治邊”的結(jié)果卻挑戰(zhàn)了現(xiàn)代中國(guó)的政治家和知識(shí)分子的國(guó)家建設(shè)理想和國(guó)族邊界意識(shí)，最終使得抗戰(zhàn)時(shí)期的邊區(qū)社會(huì)研究變成了“邊疆問題”的研究。⑥因此，彝族地區(qū)的家支分立、冤家械斗、轉(zhuǎn)房婚俗、等級(jí)制度、巫鬼信仰、尚牧抑農(nóng)等等具有豐富文化歷史內(nèi)涵的社會(huì)現(xiàn)象，也全都成為了社會(huì)問題。對(duì)它們的研究，不是為了理解，而是為著革除。特別是隨著抗戰(zhàn)形勢(shì)的日益嚴(yán)峻，深入涼山、研究彝族成為建設(shè)后方與穩(wěn)定國(guó)防之要?jiǎng)?wù)。當(dāng)時(shí)雖有不少學(xué)者如徐益棠、林耀華、陶云逵、李有義、江應(yīng)樑等都對(duì)彝族社會(huì)開展了較為深入的實(shí)地調(diào)查研究。[5]（P.229-242）然而，由于受抗戰(zhàn)建國(guó)對(duì)知識(shí)分子研究心態(tài)的影響和當(dāng)時(shí)社會(huì)條件的限制，即便是有著一定學(xué)科訓(xùn)練的民族學(xué)人類學(xué)家所開展的考察工作，其實(shí)也多是一種探險(xiǎn)家式的對(duì)“邊疆”的接觸探詢，或訓(xùn)導(dǎo)者式的對(duì)“后方”的品評(píng)開導(dǎo)，他們對(duì)涼山的論述認(rèn)識(shí)之中仍充滿著一種隔靴式的局外觀望般的感官經(jīng)驗(yàn)和想象詮釋。這其中，與兇惡劫匪周旋、對(duì)無(wú)知邊民教化是考察者津津樂道的敘述主題。這些帶有英雄色彩穿越兇險(xiǎn)邊地的敘述似在講述著一些彝人既在場(chǎng)又缺席的故事，仍然重復(fù)著人們對(duì)彝人的種種誤讀和想象。如林耀華先生以“中央”下來(lái)的“漢夷委員”之身份進(jìn)入涼山，其裝束為禮帽、文明棍，其行李中居然還有臉盆、行軍床，而在考察過程中他始終沒有學(xué)習(xí)彝語(yǔ)彝文，因此他寧愿坐在旁邊“觀望”彝人交談唱歌，也沒想到去真正“傾聽”他們到底在表達(dá)些什么。[6]在與當(dāng)?shù)匾腿私煌^程中，他的《川邊考察紀(jì)行》還特別提及自己如何冒著生命危險(xiǎn)與難纏的彝人保頭嚴(yán)正交涉，并拒絕與彝人保頭飲血盟誓，認(rèn)為這種不符合彝族文化習(xí)慣的行為是“開漢彝關(guān)系之先例”，還“希望以后考察人員不必拘泥于迷信風(fēng)俗，反阻彝漢文化的流通”。[7]人類學(xué)作為一門理解他者的學(xué)問，要求學(xué)者在考察研究時(shí)應(yīng)該放下身段來(lái)接近所考察的人群。但我們看到，當(dāng)時(shí)如林耀華這樣優(yōu)秀的人類學(xué)者在進(jìn)入涼山彝區(qū)考察時(shí)，仍多少讓人感覺“姿態(tài)過高”。而《涼山彝家》這樣一本優(yōu)秀的民族志也因此在深入理解和論述彝人社會(huì)方面留有些許的遺憾。⑦

盡管抗戰(zhàn)時(shí)期彝區(qū)的考察研究進(jìn)入了一個(gè)新的高度，并且在許多優(yōu)秀學(xué)者的研究之推動(dòng)下，外界對(duì)這個(gè)神秘莫測(cè)的涼山彝區(qū)的歷史文化和風(fēng)土人情之了解不斷加深。然而，人們也急切地呼喚著此刻能有一個(gè)彝人能夠在此說些什么，能夠從一個(gè)更加內(nèi)部地方的視角和在場(chǎng)親和的姿態(tài)讓人們更為全面地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)作為抗戰(zhàn)后方的彝區(qū)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)情況。就在此時(shí)，《倮情述論》[8]的問世確也符合人們的期望，在這本由彝族地方精英所撰寫的介紹彝區(qū)社會(huì)面貌的小冊(cè)子中共收錄文章十二篇，除了對(duì)彝族歷史與文化風(fēng)俗之介紹外，內(nèi)容主要涉及彝區(qū)社會(huì)改革和邊政得失的探討，從中人們確實(shí)能感受到一種對(duì)涼山彝族的別樣論述。也恰如該書“自序”所言，以往的彝族研究“只見別人代我們說話，未見我自己說話”，而本書則是一位“原住邊區(qū)，知其語(yǔ)文習(xí)俗”且“深處夷地工作多年”的彝人土司為自己在彝區(qū)施行的社會(huì)改革實(shí)踐“求國(guó)內(nèi)人士之同情與糾正”所作。可見，《倮情述論》為抗戰(zhàn)時(shí)期的彝區(qū)研究增添了一類值得關(guān)注的新視角和新聲音。⑧

《倮情述論》的作者嶺光電既是一個(gè)傳統(tǒng)沒落的彝族末代土司，又是一個(gè)現(xiàn)代新興的民族精英分子。他個(gè)人命運(yùn)的起伏與彝人社會(huì)的時(shí)代變革深刻地交織在一起，這個(gè)曾經(jīng)流亡在外，并經(jīng)過外出求學(xué)獲得軍政官職的末代土司，在有了新知識(shí)、新想法和新身份之后，重新回到自己的家鄉(xiāng)屬地，卻發(fā)現(xiàn)這里已是一片新的天地。那么嶺光電又怎樣來(lái)重新定位自己、定位自己的人民、定位自己的家鄉(xiāng)？特別是在當(dāng)時(shí)全國(guó)抗戰(zhàn)和建設(shè)后方的情景下，作為彝族社會(huì)上層人物和地方政府官員的嶺光電又是通過何種言說與行動(dòng)，來(lái)表達(dá)自己的愿望和民族的訴求？帶著這一系列的問題，翻開嶺光電先生的《倮情述論》及其回憶錄《憶往昔》[9]，本文試圖透過一個(gè)彝族土司在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男袆?dòng)與言說，來(lái)理解抗戰(zhàn)時(shí)期的彝人社會(huì)有著何種景象，又發(fā)生著何種變革。

二、別樣的土司：從“流亡的土司”到“社會(huì)革新者”

1941年7月，國(guó)民黨行政院康昌旅行考察團(tuán)成員朱契在撰寫《康昌考察記》時(shí)，對(duì)嶺光電有這樣的評(píng)價(jià)：“嶺君受新式教育，眼光遠(yuǎn)大、思想清晰，其一生事跡，可歌可詠者實(shí)多”。⑨而在較早前的1939年，俄人顧彼得（Pote Gullart）在西康省彝區(qū)旅行時(shí)，嶺光電開闊的眼界及其在彝區(qū)實(shí)行現(xiàn)代化改革的行動(dòng)給顧彼得留下了深刻印象，竟將其在西康省的游記取名為“Princes of the Black Bone”（彝人首領(lǐng)）。⑩在1943年嶺光電患傷寒時(shí)，當(dāng)時(shí)西康省主席劉文輝向康定醫(yī)院的院長(zhǎng)叮囑道：“你千方百計(jì)要把這個(gè)人救起來(lái)，這個(gè)人死了，彝人的進(jìn)步要延遲一二十年”。[10]（P.121） 可見，嶺光電作為當(dāng)時(shí)擁有新思想和新觀念的彝族精英人物代表，對(duì)于當(dāng)時(shí)彝族社會(huì)的變革產(chǎn)生了極為關(guān)鍵的作用，并在一定程度上影響了20世紀(jì)30年代以后彝族社會(huì)變遷的歷史進(jìn)程。而1949年解放之后，著名彝學(xué)家劉堯漢先生對(duì)其的評(píng)價(jià)是：“涼山彝族在舊社會(huì)有四大土司之說。嶺光電先生不是大土司，其名望則超過大土司”。（11）1989年2月15日嶺光電去世時(shí)，國(guó)家民委、川滇黔廣大彝區(qū)的政府干部和人民群眾近萬(wàn)人參加了葬禮，此時(shí)人們稱嶺光電為“黃埔之秀，彝族之魂”。在數(shù)百年來(lái)群龍無(wú)首、相互攻殺的大小涼山，嶺光電罕見地贏得了全體彝族同胞的廣泛愛戴，也獲得來(lái)自政府的愛惜和學(xué)者的尊重。從這樣的口碑贊譽(yù)中，可見嶺光電確實(shí)同以往的彝族土司有大不一樣之處。

1913年，嶺光電出生于今涼山彝族自治州甘洛縣田壩鎮(zhèn)斯補(bǔ)村，彝名紐紐慕理，是當(dāng)?shù)厥莱型了尽盁湈飰瓮燎簟敝笠?。甘洛田壩一帶位于涼山彝區(qū)邊緣，瀕臨大渡河南岸，江北是漢區(qū)，其東南西三面的高山地區(qū)則為土司無(wú)法管轄的生彝之地，而斯補(bǔ)土司治下的彝人為熟彝。由于當(dāng)?shù)貪h人、熟彝、生彝三種人雜居共處一地，相互間的往來(lái)密切、關(guān)系復(fù)雜、沖突頻繁，斯補(bǔ)土司在這三者之間起到一種微妙的制衡斡旋作用。然而，在嶺光電出世之時(shí)，土司制度已進(jìn)入最后的沒落消亡階段。由于清朝垮臺(tái)，帝制終結(jié)，彝區(qū)各土司失去了其存在的時(shí)代合法性，大多在地方政府或各軍閥所實(shí)施的“改土歸流”舉措下，以及各迅速崛起的黑彝家支勢(shì)力的擠壓下，陷入衰落凋敝，甚至流離失所之境地。1926年，地方軍閥劉濟(jì)南以“開夷地設(shè)治”之名率部進(jìn)駐甘洛，并以“改土歸流”（12）之名對(duì)嶺光電所屬的斯補(bǔ)土司家進(jìn)行錢財(cái)敲詐，從而在斯補(bǔ)土司家引發(fā)一場(chǎng)腥風(fēng)血雨的家變。在彝人間紛亂血腥的沖突和漢族軍閥的欺凌壓迫之中，嶺光電以親歷母親被殺害于家中這一悲慘變故結(jié)束其童年生活。

1927年，已家破人亡的嶺光電被逼出走富林，背井離鄉(xiāng)的嶺光電也由此獲得接受新式教育的契機(jī)，這次人生磨難也是改寫其人生歷程的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。出走他鄉(xiāng)的嶺光電求得其父輩好友川邊司令羊仁安的保護(hù)，羊家還出錢讓他在西昌、成都讀書。嶺光電先生在《憶往昔》中回憶到，在其離家之前他雖在漢族教師設(shè)館教學(xué)的私塾中上過學(xué)，但直到來(lái)西昌之后，他才真正進(jìn)入了正式的現(xiàn)代學(xué)堂學(xué)習(xí)，邁出了其外出求學(xué)的第一步。由于漢語(yǔ)水平有限，他在初學(xué)階段碰到不少困難，而羊仁安則鼓勵(lì)他說：“當(dāng)一個(gè)土司遇到一個(gè)連長(zhǎng)來(lái)了，你都要讓步，為啥？就是沒有知識(shí)本領(lǐng)的關(guān)系。你若想當(dāng)好土司，就得有知識(shí)本領(lǐng)，有了知識(shí)本領(lǐng)，不要說一個(gè)連長(zhǎng)，就像我這樣的司令官也不敢隨便打整你”。[9]（P.34） 作為一個(gè)地方軍閥的羊仁安對(duì)嶺光電所進(jìn)行的這番另類的“知識(shí)就是力量”的鼓勵(lì)，無(wú)疑讓年少落難的嶺光電有了一種忍辱負(fù)重、勵(lì)精圖治的學(xué)習(xí)決心。在其高小階段，以自強(qiáng)為目的，嶺光電熱衷于學(xué)習(xí)各種現(xiàn)代知識(shí)，在其讀高小時(shí)他就常找軍隊(duì)電務(wù)員學(xué)英文、找秀才補(bǔ)課；初中階段則就開始閱覽《第一次世界大戰(zhàn)史》、《華盛頓傳》、《環(huán)球志》等書，到高中則反復(fù)閱讀《三民主義》、《孫文學(xué)說》。最終其思想視野逐漸開拓，學(xué)習(xí)之動(dòng)力也不再局限于當(dāng)初離家時(shí)所抱有的“學(xué)成回家當(dāng)土司，報(bào)世仇”的簡(jiǎn)單目的。據(jù)嶺光電回憶，在西昌求學(xué)期間，常有原斯補(bǔ)土司所屬的彝民來(lái)尋他訴苦，要求其回去當(dāng)土司，而年少的嶺光電則向他們表明了這樣的態(tài)度，“我指望升學(xué)深造，等當(dāng)大官以后再回去”。[9]（P.51） 從“學(xué)成后做土司”到“學(xué)成后當(dāng)大官”，從中可看到年少的嶺光電對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)已經(jīng)有了一定的判斷，其人生志向已順應(yīng)時(shí)勢(shì)而有所改變。

1933年是嶺光電人生歷程上另一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由于其所投靠的羊仁安家有變故，原本準(zhǔn)備報(bào)考醫(yī)科大學(xué)的嶺光電轉(zhuǎn)而考入了當(dāng)時(shí)的中央陸軍軍官學(xué)校第十期。在南京的這段軍校學(xué)習(xí)歷程使原本要回家當(dāng)大官、報(bào)家仇的嶺光電在思想上有了進(jìn)一步的變化，逐漸從“報(bào)家仇”的狹隘動(dòng)機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)本民族命運(yùn)前途的思考，最終促成其有了“復(fù)興彝族、爭(zhēng)取民族權(quán)益”的民族主義之覺醒。1934年他與曲木藏堯等彝族精英一同成立了“西南彝族文化促進(jìn)會(huì)”，1936年嶺光電參加“彝族請(qǐng)?jiān)笀F(tuán)”，并把自己對(duì)本民族的理解感受和各種反映彝人社會(huì)情況的稿件編輯成《新夷族》這一由彝族自己創(chuàng)辦的第一份宣傳雜志。在其所撰的《同胞對(duì)復(fù)興羅羅應(yīng)有的態(tài)度》一文中，嶺光電指出，盡管彝族有“深刻的迷信”和“低劣的生活技能”，但同胞應(yīng)把他們看作是國(guó)族的一部分，通過幫助他們改革而使彝族走入現(xiàn)代文明。可見接受了國(guó)族話語(yǔ)熏陶的嶺光電，此時(shí)對(duì)彝族自身也有了一種民族自覺的意識(shí)。在中央陸軍軍官學(xué)校學(xué)習(xí)的三年，可視為嶺光電人生理想得以確立的關(guān)鍵時(shí)期。對(duì)于軍校畢業(yè)之后，自己轉(zhuǎn)而從政的心態(tài)，嶺光電有這樣一段自白：

我作為一個(gè)土司后裔，自幼經(jīng)歷末代土司日暮途窮、家破人亡之苦難，目睹彝人貧窮困苦、愚昧落后、受盡欺壓。在外求學(xué)期間，亦因彝族地位低下而受盡歧視，處處顯得低人一等。我時(shí)常被一種屈辱感折磨著，一種渴望自己民族站立起來(lái)的強(qiáng)烈感情時(shí)時(shí)沖撞著我的心靈。我朦朧地認(rèn)識(shí)到，彝族落后的主要原因在于彝族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)文化的落后和社會(huì)制度的腐朽，于是在涼山彝族內(nèi)部進(jìn)行一番社會(huì)改革的念頭便在心底萌發(fā)了。[9]（P.79）

嶺光電軍校畢業(yè)之時(shí)正值抗戰(zhàn)全面爆發(fā)前夕，邊疆地區(qū)的穩(wěn)定問題日益突出，訓(xùn)導(dǎo)邊民、開發(fā)邊疆成為政府的一項(xiàng)迫切要?jiǎng)?wù)，這也為學(xué)成畢業(yè)的嶺光電回到家鄉(xiāng)干出一番事業(yè)提供了契機(jī)。1936年，受過現(xiàn)代學(xué)堂和正統(tǒng)軍校教育的嶺光電被派到民國(guó)政府軍事委員長(zhǎng)重慶行營(yíng)辦公廳任職，恰逢該行營(yíng)正組織“邊民調(diào)查團(tuán)”往涼山調(diào)查各縣，嶺光電被任命為該調(diào)查團(tuán)少尉翻譯隨團(tuán)前往。1937年嶺光電終于回到了自己曾不得不離開10年的故土田壩，并被委任為彝務(wù)大隊(duì)長(zhǎng)，此時(shí)的他已從一個(gè)落魄的流亡土司轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)風(fēng)光的軍政官員，這種身份境遇的轉(zhuǎn)變使得嶺光電體會(huì)到人生別樣的風(fēng)雨陰晴。在回到家鄉(xiāng)不久，其土司身份便被恢復(fù)，此時(shí)他具備著彝族土司與政府官員雙重身份，這樣的土司和以前確實(shí)不大一樣。

嶺光電之所以能夠恢復(fù)其土司身份，也可謂是時(shí)勢(shì)所就。當(dāng)時(shí)國(guó)民政府一方面想努力消除彝族地區(qū)軍閥割據(jù)和家支紛爭(zhēng)的局面，從而鞏固國(guó)家對(duì)西南邊疆的治理；另一方面又無(wú)力深入到彝區(qū)邊地，穩(wěn)定政局、改革社會(huì)。因而只能找到像嶺光電這樣身為彝族土司，同時(shí)又受過系統(tǒng)的現(xiàn)代教育、有社會(huì)改革理想，且身兼國(guó)民黨軍政官員之職的人作為穩(wěn)定彝區(qū)、推行地方社會(huì)改革的最佳人選。對(duì)于彝區(qū)地方而言，土司嶺光電的回歸也是救民于水火。自“改土歸流”取消土司以后，失去制衡的彝人互不服管，矛盾重重，相互之間常大肆搶殺，民族內(nèi)部的矛盾日益惡化。與此同時(shí)，由于川邊軍垮臺(tái)，國(guó)民24軍、“邊防軍”等各類軍隊(duì)接踵而至，隨意向彝民攤派各種稅款，且惡霸漢團(tuán)橫行，百姓生活日益困頓。（13）可以說，當(dāng)時(shí)的彝區(qū)深陷軍民、漢彝、彝人內(nèi)部之間的種種紛爭(zhēng)中，政府也因無(wú)法收攏人心，整理局面，所以求一個(gè)有彝族土司身份，且是政府派來(lái)的官員來(lái)統(tǒng)治彝人，穩(wěn)定彝區(qū)，正是大勢(shì)所趨。因此，當(dāng)嶺光電回到田壩想要拜訪其舅舅時(shí)，當(dāng)?shù)貪h族的鄉(xiāng)紳和群眾，以及彝族的頭人和百姓數(shù)百人等都愿跟隨或自發(fā)組織起來(lái)歡迎接待，人們都視其為解世人于倒懸的救星。身兼彝族土司與政府官員之職權(quán)，更有當(dāng)?shù)馗鞣饺嗣駬泶鞯膸X光電此時(shí)正是其施展拳腳，實(shí)現(xiàn)其改革彝區(qū)社會(huì)面貌、謀求彝人民族權(quán)益之理想抱負(fù)的時(shí)候了。

在付諸自己抱負(fù)理想之時(shí)，嶺光電也深刻地洞察到自己的現(xiàn)實(shí)處境，正如其在回憶錄中所表白的：

回到?jīng)錾揭院?，現(xiàn)實(shí)很快使我明白了，在彝族內(nèi)部思想極端落后、氏族部落壁壘森嚴(yán)，外部受漢族統(tǒng)治者橫加壓迫和干涉的涼山地區(qū)，要想進(jìn)行統(tǒng)一改革，不是我個(gè)人力量所能辦到的。就以田壩而言，我雖得百姓擁戴恢復(fù)土司職位，有了一個(gè)“獨(dú)立王國(guó)”，然而這“王國(guó)”本身力量也實(shí)在太小，又處在彝漢雜居區(qū)，國(guó)民黨政府的力量能夠涉及，官僚士紳的威脅也不小，鄰近地區(qū)的黑彝及土司的認(rèn)識(shí)也不盡相同。因而時(shí)常發(fā)生矛盾，相互拆臺(tái)，我要坐穩(wěn)這“王位”也迵非易事。于是我從具體情況考慮，既利用國(guó)民黨政府給我的各種官銜，在我所能夠的范圍內(nèi)奔走呼號(hào)，盡量為彝族辦點(diǎn)好事；又利用這個(gè)不倫不類的“土司”頭銜，在我能直接管轄的田壩彝區(qū)為彝人開辦學(xué)校，購(gòu)置醫(yī)療器械，進(jìn)行力所能及的社會(huì)變革，以期為其它彝區(qū)作出榜樣，啟發(fā)和影響整個(gè)彝族。[9]（P.79-80）

很明顯，作為那個(gè)時(shí)代彝區(qū)標(biāo)志性的一個(gè)“大人物”， 嶺光電正是當(dāng)?shù)匾腿耸澜绲母鞣N社會(huì)關(guān)系得以聚集和延展的中心。猶如王銘銘指出的西南藏彝走廊地區(qū)是一個(gè)深化“關(guān)系主義”民族學(xué)的地帶，而理解這一地區(qū)土司們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐作為及其背后蘊(yùn)含的歷史心態(tài)，正讓我們看到在這一偏僻與開放合一的文化接觸地帶有著何種寬闊的地方世界格局和復(fù)雜的關(guān)系聯(lián)接形態(tài)。[4]（P.148-192） 對(duì)于一個(gè)風(fēng)雨飄搖時(shí)代的邊地土司而言，梳理各種關(guān)系，放棄自己的獨(dú)立性，從而來(lái)保全自己這個(gè)小“王國(guó)”的存在，并以自己獨(dú)特性的確立來(lái)成為整個(gè)地區(qū)社會(huì)變革的典范，可以說這正是嶺光電開啟地方社會(huì)改革時(shí)所持有的務(wù)實(shí)心態(tài)。而這位土司所試圖施行的一系列社會(huì)改革，其實(shí)也正起步于其對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會(huì)關(guān)系格局的確認(rèn)與回歸。

回到家鄉(xiāng)之后，嶺光電利用自己“以土司關(guān)系，土司對(duì)我很好；以彝族土司的關(guān)系，彝人對(duì)我很好”的這一身份優(yōu)勢(shì)，努力地化解當(dāng)?shù)貪h彝之間、地方勢(shì)力與中央政府之間，以及各彝族家支之間的種種紛雜矛盾，并從這種斡旋調(diào)解中建立了自己開展社會(huì)改革的種種關(guān)系基礎(chǔ)。如當(dāng)時(shí)的川軍借中央政府禁種鴉片的禁令，大肆對(duì)彝區(qū)進(jìn)行征伐敲詐，導(dǎo)致地方軍閥與彝族矛盾日益突出。對(duì)此，嶺光電經(jīng)常游說于彝民和地方政府之間，并調(diào)解了惹尼、羅洪家支與靖邊部隊(duì)的沖突。這些作為使嶺光電逐漸贏得政府、軍隊(duì)、頭目、百姓、漢彝群眾的尊重與愛戴，也使得彝區(qū)的各種矛盾得到一定緩和。此外，當(dāng)時(shí)大量進(jìn)入彝區(qū)考察的學(xué)者都得到了嶺光電積極的幫助，這位土司與外來(lái)學(xué)者的一系列深入的互動(dòng)（14），不僅促進(jìn)了彝區(qū)與外界的交流理解，也使得嶺光電成為一個(gè)跨文化的翻譯者和跨社會(huì)的中間人，在他的身上多種文化張貼重疊著，呈現(xiàn)出別樣光芒?？梢哉f，嶺光電在這一系列“穿針引線”的作為使得人們?cè)诋?dāng)時(shí)抗日救亡和穩(wěn)定后方的急迫形勢(shì)下，確實(shí)看到了一位不一樣的土司。

三、別樣的作為：新型土司的社會(huì)改良

在抗戰(zhàn)時(shí)期，嶺光電作為連接涼山彝族新舊時(shí)代的精英代表人物，一方面通過自己書寫的作品來(lái)描寫呈現(xiàn)自己本民族的真實(shí)狀態(tài)和民族權(quán)益訴求；（15）另一方面又用自己身體力行的社會(huì)改革嘗試向外界表明彝人社會(huì)在一個(gè)變革時(shí)代中改造自身、適應(yīng)時(shí)勢(shì)之努力。作為一個(gè)別樣的“新型土司”，嶺光電在為改造自己的家鄉(xiāng)、改變自己的人民付出努力之時(shí)，其人生軌跡也與涼山“新彝區(qū)”的建設(shè)和“新邊民”的改造事業(yè)逐漸合一。1939年嶺光電任西康省政府中校參議，1942年任西康省寧屬屯墾委員會(huì)邊民訓(xùn)練所教育長(zhǎng)，1944年任夷田特別政治指導(dǎo)區(qū)區(qū)長(zhǎng)和西康省彝族文化促進(jìn)會(huì)理事長(zhǎng)。這些行政職務(wù)也正對(duì)應(yīng)著嶺光電當(dāng)時(shí)在彝區(qū)推行所主要推行的興辦學(xué)校、提倡醫(yī)藥、獎(jiǎng)勵(lì)耕植、革除陋習(xí)等各項(xiàng)社會(huì)改革事業(yè)。

（一）興辦教育，營(yíng)建邊民小學(xué)

在嶺光電看來(lái)，邊民教育當(dāng)為中國(guó)邊政的第一要?jiǎng)?wù)，因?yàn)橥ㄟ^現(xiàn)代的國(guó)民教育來(lái)對(duì)邊民進(jìn)行民族意識(shí)的啟蒙與國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)，是將邊民改造為國(guó)民之最為深刻有效的手段。針對(duì)當(dāng)時(shí)治理彝區(qū)“重軍政、輕教化”的情形，嶺光電在《倮情述論》中反思到：“經(jīng)營(yíng)邊區(qū)，在數(shù)千年來(lái)所用方法，都是軍事征服或政治羈縻，其目的不過懲制威伏，或相安無(wú)事。所得結(jié)果在解決經(jīng)營(yíng)者本身的問題，而不是在解決邊區(qū)或邊民問題。所以到數(shù)千年后的今日，邊區(qū)仍有數(shù)千萬(wàn)的人民，形式上是昏昏厄厄的愚民，實(shí)際上不知祖國(guó)，與祖國(guó)漠不相關(guān)的，即不充分具備中華現(xiàn)代國(guó)民的資格”。[8]（P.23）

當(dāng)然，除了經(jīng)營(yíng)邊區(qū)的目的之外，嶺光電在彝區(qū)興辦教育還有著更為復(fù)雜的心態(tài)動(dòng)機(jī)。如其闡述自己辦學(xué)思想時(shí)所坦言：“我認(rèn)為過去包括我自己在內(nèi)的彝族遭受軍閥殘害，是由于彝人沒有文化知識(shí)，民族沒有地位的關(guān)系。因而，須辦教育提高彝民文化知識(shí)，才能抵制軍閥的殘暴，避免再受殘害，保我土司江山穩(wěn)坐，求得彝民安居樂業(yè)”。 [10]（P.119） 對(duì)于一個(gè)相對(duì)邊緣弱勢(shì)的民族而言，其精英人物對(duì)“知識(shí)就是力量”的體會(huì)是深刻的，而這里的“文化知識(shí)”實(shí)為一套與現(xiàn)代社會(huì)的觀念與制度相契合的話語(yǔ)體系。學(xué)會(huì)在這套話語(yǔ)的支配下來(lái)定位自身、訴諸權(quán)益，成為當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族求得政治上平等地位的必然路徑。此外值得注意的是，嶺光電辦學(xué)還受到了“作之君、作之師”這樣的傳統(tǒng)古訓(xùn)之影響，他認(rèn)為自己家作了數(shù)十代土司，卻只作了君，而沒有作到師。因此當(dāng)他作了君，就應(yīng)作到師。且辦教育是在樹人，既能自強(qiáng)使“土司與百姓都有能力抗拒外來(lái)壓力”，又因?yàn)椤稗k教育要自己出錢出力，既清高，又不會(huì)有人來(lái)爭(zhēng)奪，可安靜做事”。可見，嶺光電辦學(xué)的心態(tài)動(dòng)機(jī)是復(fù)雜且深刻的，不能簡(jiǎn)單地將其歸結(jié)為現(xiàn)代的民族主義和國(guó)家意識(shí)在地方精英人物身上覺醒之后果，而更應(yīng)看作是一種在地方的世界視野下開啟的價(jià)值理性之選擇和務(wù)實(shí)作為。

1937年3月，嶺光電利用自己的私人住宅，創(chuàng)立了私立斯補(bǔ)邊民小學(xué)，并利用自己的土司權(quán)威強(qiáng)征彝民子弟入學(xué)，主要學(xué)習(xí)漢文、彝文、醫(yī)療、農(nóng)管、氣象、體育、文藝等科目，他不僅要解決學(xué)校的經(jīng)費(fèi)問題，還要親自上課。為吸引學(xué)生入學(xué)，他還減免學(xué)雜費(fèi)，并對(duì)貧困學(xué)生進(jìn)行伙食補(bǔ)貼。誠(chéng)然，嶺光電在其屬地辦教育的這一別樣作為自然會(huì)引起他人不理解，就連其妻子也說“百姓子弟入學(xué)還不要緊，連娃子看雞看鴨的人也弄去讀書，將來(lái)家里還用不用幾個(gè)人？真是豈有此理”?？梢?，嶺光電在彝區(qū)推行講求“國(guó)民平等”理念的現(xiàn)代教育正與當(dāng)時(shí)彝族社會(huì)強(qiáng)調(diào)等級(jí)的現(xiàn)實(shí)之間存在著相當(dāng)?shù)臎_突。而一個(gè)身兼軍政要職本該回鄉(xiāng)大干一場(chǎng)的土司，卻投身于辦小學(xué)這樣“微不足道”的事情之中，也讓不少人對(duì)其作為不解。當(dāng)時(shí)，其同學(xué)也對(duì)嶺光電說：“你是軍校十期畢業(yè)生，應(yīng)該去搞大事業(yè)。你搞個(gè)小學(xué)，何年何月才能見成效”。 [8]（P.121）面對(duì)這些質(zhì)疑的聲音，嶺光電并沒有動(dòng)搖其為彝民辦學(xué)的決心。實(shí)際上，他的堅(jiān)持為其更多贏來(lái)的是支持與鼓勵(lì)。畢竟時(shí)代已經(jīng)變化，將“邊民”形塑、改造為“國(guó)民”的現(xiàn)代教育事業(yè)雖起步艱難，但其社會(huì)功用與地位在當(dāng)時(shí)已經(jīng)開始大放異彩，其勢(shì)不可擋。在嶺光電的辦學(xué)過程中，當(dāng)時(shí)的四川省教育廳，西康省政府不僅準(zhǔn)予立案并撥給了補(bǔ)助，時(shí)任西康省主席的劉文輝也對(duì)其辦學(xué)給予高度贊揚(yáng)說：“你一面辦學(xué)，一面送青年外出受訓(xùn)，這會(huì)加速彝人的進(jìn)步”。其軍校同學(xué)沈重宇（黃埔六期）也對(duì)嶺光電說：“你辦教育，促進(jìn)彝人開化，是對(duì)國(guó)家最大的貢獻(xiàn)”。有了這些支持鼓勵(lì)，并經(jīng)過自己的苦心經(jīng)營(yíng)，嶺光電辦教育的事業(yè)取得較大成功，從1937年到1950年，在他辦學(xué)的這13年中共培養(yǎng)學(xué)生近200名，同時(shí)他還以各種機(jī)會(huì)送彝族青年外出讀書或受訓(xùn)，這些學(xué)生成為之后彝族社會(huì)變革的骨干力量。也因其在彝區(qū)辦學(xué)和送彝生外出學(xué)習(xí)的成績(jī)突出，國(guó)民政府頒給了嶺光電“嘉惠青年”匾額。可以說，通過教育，嶺光電對(duì)彝區(qū)進(jìn)行的最為顯著和深刻的社會(huì)改革就是其為邊地彝區(qū)培養(yǎng)了一批有新知識(shí)、新觀念的“新國(guó)民”。

（二）倡導(dǎo)衛(wèi)生，建立斯補(bǔ)醫(yī)院

“倡導(dǎo)衛(wèi)生”在嶺光電的邊務(wù)實(shí)踐中也占據(jù)著重要的位置，而將“衛(wèi)生”這樣一種極具現(xiàn)代性色彩的話語(yǔ)體系植入到彝區(qū)，其在觀念與實(shí)踐上引發(fā)的社會(huì)變遷是深刻的。恰如?？拢∕ichel Foucault）所指出，現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)技術(shù)與衛(wèi)生觀念是現(xiàn)代性的社會(huì)體制之構(gòu)成的關(guān)鍵。[10]而疾病因?yàn)榫哂幸环N社會(huì)的隱喻，這也使得治療過程本身成為社會(huì)體制重塑個(gè)人身體的一種方式。[11]所以，在中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化過程中，疾病不僅塑造了中國(guó)人想象自身與世界的方式，而且也同時(shí)建構(gòu)出了中國(guó)在建立現(xiàn)代國(guó)家時(shí)所采取的行為技術(shù)和制度體系。[12]因此，嶺光電在彝區(qū)倡導(dǎo)衛(wèi)生的作為不僅是在塑造一種新的身體素質(zhì)，也是在塑造一種新的生活方式，而其所面臨的困難也是可以想見的。

如嶺光電坦言：“我深感彝民迷信嚴(yán)重，最受疾病折磨，必須用醫(yī)藥來(lái)解除疾苦。所以培養(yǎng)一批懂得醫(yī)藥的人員，針對(duì)當(dāng)時(shí)彝民深受“神鬼論”之毒的特點(diǎn)，帶著藥品機(jī)械巡邏于深山彝寨，采用巧妙的方法，治療疾病，宣傳各種知識(shí)，調(diào)解糾紛，團(tuán)結(jié)群眾。”[9]（P.123）要推廣一種新的醫(yī)療方式，就必須樹立一種新的世界觀，并借此建構(gòu)一種新的社會(huì)體制和權(quán)威，而要在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)觀念根深蒂固的彝區(qū)實(shí)現(xiàn)這一深刻而系統(tǒng)的社會(huì)變革，必須采取一些巧妙而折衷的方式。對(duì)彝區(qū)社會(huì)風(fēng)俗有深刻理解的嶺光電在處理這一問題上再次表現(xiàn)出其務(wù)實(shí)而巧妙的行事風(fēng)格，在回憶錄中他風(fēng)趣地談到：“對(duì)那些極端迷信的畢摩、蘇尼集中在一起，教以幾種特效藥的使用方法，再發(fā)給藥品。規(guī)定他們?yōu)椴∪怂凸砩駮r(shí)，必須先給病人發(fā)藥，方得再行念經(jīng)念咒，這叫做‘神藥兩解”。 [9]（P.123） 隨著，嶺光電將現(xiàn)代的醫(yī)學(xué)技術(shù)帶到彝區(qū)，在當(dāng)?shù)貒@著有病時(shí)是要求醫(yī)吃藥，還是要祭送鬼神的選擇逐漸演變?yōu)橐环N文化觀念上的深刻沖突。因?yàn)閷?duì)鬼與人的關(guān)系之認(rèn)知，已經(jīng)構(gòu)成彝人世界得以在觀念中實(shí)在地展開的關(guān)鍵方式，某種程度上要在當(dāng)?shù)氐挠^念中取消“鬼”的存在，將會(huì)引起的是“天崩地裂”般的觀念體系的坍塌，而當(dāng)?shù)卦S多“天經(jīng)地義”般的價(jià)值體系也將會(huì)隨之瓦解，從而導(dǎo)致一場(chǎng)深刻的文化缺失和社會(huì)災(zāi)難。對(duì)此，嶺光電在提倡醫(yī)藥的過程中保持了一種謹(jǐn)慎的態(tài)度，特別是面對(duì)“許多人不肯吃藥，就是強(qiáng)迫也不行”的局面，他自嘲自己胡編了一套關(guān)于病與鬼的理論，來(lái)說服許多彝民求醫(yī)吃藥。嶺光電對(duì)彝人說：

他們認(rèn)為的鬼使人生病死亡這一看法是有道理的，因?yàn)楣硎且匀巳夂热搜?。而且過去人們生病了找畢摩、蘇尼來(lái)念經(jīng)及用牲畜來(lái)祭送鬼神也曾是有一定效果的，因?yàn)楫吥吞K尼騙鬼去吃牲畜就能夠使人解脫。但是這種辦法效果不好，因?yàn)樯蟮难獠蝗缛说暮茫行┕聿簧袭?dāng)纏著人就會(huì)使人病亡。而在別的地方，人們病了吃藥，藥在人體內(nèi)不害人卻能毒鬼，這樣鬼就不敢纏人了。特別是到了今天，畢摩蘇尼祭送鬼神的方法之所以越來(lái)越?jīng)]效果了則是因?yàn)楝F(xiàn)在的世界復(fù)雜了，不僅來(lái)了漢族鬼、藏族鬼、苗家鬼等，還來(lái)了許多日本鬼和紅眉綠眼的洋人鬼。這些鬼不懂彝話，也不喜歡牲畜，因?yàn)樗鼈兌际怯免n票和金元銀元，所以畢摩蘇尼對(duì)它們是沒有辦法的?，F(xiàn)在的鬼太復(fù)雜了，它們來(lái)去有的坐飛機(jī)，有的坐火車汽車，還有騎自行車的，如果還像過去向他們送牲畜，是在勉強(qiáng)它們讓它們生氣。所以人生病了還是吃藥好，藥是能夠驅(qū)鬼治病的。[9]（P.124-125）

現(xiàn)在看來(lái)，嶺光電的這套理論不僅有效，還非常精彩。他成功地將彝人傳統(tǒng)的觀念認(rèn)知方式與當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界新變化的體驗(yàn)感悟有效地結(jié)合在一起，構(gòu)成了一個(gè)人們能夠接受的疾病觀，并且這個(gè)疾病觀還生動(dòng)地以一種隱喻方式呈現(xiàn)了彝人在現(xiàn)實(shí)世界的變化中面臨的種種不適境遇，從而獲得了一種打動(dòng)人心的“真實(shí)性”（authenticity）。

倡導(dǎo)衛(wèi)生的作為也使得高中畢業(yè)時(shí)就想報(bào)考醫(yī)科大學(xué)的嶺光電，實(shí)現(xiàn)了他當(dāng)初立志學(xué)醫(yī)治病救人、回鄉(xiāng)報(bào)效同胞的夢(mèng)想。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于這位新土司而言，其實(shí)也賦予他一種新的權(quán)威和神奇魔力，使得嶺光電在這相信奇跡的邊地獲得一種卡里斯瑪式的“神力”。所以嶺光電和他率領(lǐng)的醫(yī)療人員不忘利用治病救人的便利機(jī)會(huì)，積極地向人們宣傳新知，并參與到民間糾紛的調(diào)解之中。從1942年開始，嶺光電在斯補(bǔ)小學(xué)的校內(nèi)設(shè)立醫(yī)療室，為在校學(xué)生及附近彝民治病。這種學(xué)校和醫(yī)院相結(jié)合的模式，使得嶺光電在彝區(qū)“樹新知、育新人”的社會(huì)改革計(jì)劃得到很大程度的實(shí)現(xiàn)。

（三）獎(jiǎng)勵(lì)耕植，拓展屯墾生產(chǎn)

深受“農(nóng)業(yè)是立國(guó)之本”思想的影響，嶺光電努力在其管轄之地拓展屯墾生產(chǎn)。他一方面采取各種措施來(lái)增加耕地的面積，如贖回土地分給所屬百姓屯墾，并增開荒地的墾殖和鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)林的種植培養(yǎng)，以此來(lái)提高當(dāng)?shù)貏?wù)農(nóng)人口的數(shù)量基數(shù)和經(jīng)濟(jì)收入。[8]（P.123）一方面以“封山育林、保持水土”之名擠壓當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的游耕生產(chǎn)和放牧活動(dòng)，并通過興修水利設(shè)施將當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的生產(chǎn)加以組織化、制度化。嶺光電獎(jiǎng)勵(lì)耕植的行為不僅與其作為屯墾委員會(huì)邊民訓(xùn)練所教育長(zhǎng)的行政責(zé)任相符，也與當(dāng)時(shí)國(guó)民政府在彝區(qū)邊地大興屯墾、建設(shè)后方的政策構(gòu)成了一種意識(shí)形態(tài)的合謀。相較過去彝區(qū)那種獨(dú)立性強(qiáng)、組織散漫且游動(dòng)無(wú)常的重游耕與放牧的生產(chǎn)方式，精耕農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的發(fā)展其實(shí)伴隨著的是讓邊民實(shí)現(xiàn)定居、依靠組織、趨于合作的一系列社會(huì)改革，這也正是讓邊區(qū)邊民納入國(guó)家政治體系的基本手段與關(guān)鍵步驟。所以出于國(guó)家建設(shè)的政治考慮和發(fā)展經(jīng)濟(jì)的良好心愿，嶺光電對(duì)邊地彝區(qū)的社會(huì)改造很大程度上依靠的正是大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但對(duì)于一個(gè)在文化價(jià)值觀念上崇尚放牧，而看低農(nóng)耕的民族而言，嶺光電的這些社會(huì)改革措施實(shí)為一種大膽之舉。

（四）革除陋習(xí)，促進(jìn)“文明開化”

嶺光電從內(nèi)地學(xué)習(xí)回來(lái)后一直抱有這樣的信念：彝人要進(jìn)步，必須做好兩件事情：一是改變文化知識(shí)的落后狀況；二要改革阻礙進(jìn)步的惡習(xí)。[8]（P.79-85）在其屬地嶺光電采取了一系列措施來(lái)革除陋習(xí)，而這種“文化促進(jìn)”工作也構(gòu)成了他在彝區(qū)進(jìn)行社會(huì)改造的關(guān)鍵，在其《改革彝民生活應(yīng)從何處著手》一文中，已經(jīng)反映出嶺光電革除陋習(xí)的心愿是強(qiáng)烈的，因而他的政策具有一定的強(qiáng)制性。比如在禁止吸食鴉片與酗酒方面，嶺光電宣布對(duì)不聽從者將實(shí)施關(guān)押、吊打，甚至槍斃等專政手段。[8]（P.123） 又如為防止敲詐勒索，他還身體力行地規(guī)定不準(zhǔn)鋪張浪費(fèi)招待土司，不準(zhǔn)送酒給土司，不準(zhǔn)請(qǐng)土司喝酒并要降低彩禮標(biāo)準(zhǔn)。這些改革雖用心良苦，但其實(shí)并不能與當(dāng)時(shí)彝區(qū)的社會(huì)形態(tài)和觀念模式接軌，因而較難被當(dāng)時(shí)彝區(qū)的邊民所普遍接受，取得成效。嶺光電在革除陋習(xí)的工作中真正獲得成效的是“解放娃子”，針對(duì)當(dāng)時(shí)涼山彝區(qū)常被世人詬病為仍保有奴隸制度的野蠻落后的社會(huì)，嶺光電回到彝區(qū)以后也試圖在一定程度上讓身為奴隸的娃子得到解放，以促成涼山彝區(qū)社會(huì)的文明開化，因此他的學(xué)校里不僅有黑彝和白彝的子弟，也有娃子的子弟。不過想要徹底廢除一種社會(huì)習(xí)俗亦非易事，嶺光電轉(zhuǎn)而通過說服和贖回一些曾經(jīng)被擄到彝區(qū)的漢民娃子，來(lái)逐漸消除人們對(duì)于彝區(qū)擄掠漢人為奴隸娃子的惡劣影響，他的這一努力也在一定程度上上化解了多年來(lái)以越西河為界，南北彝人之間、漢彝之間的矛盾。

雖然受當(dāng)時(shí)彝區(qū)文化觀念與社會(huì)條件所限，嶺光電的這些大膽改革成效不夠顯著，但他的這些邊務(wù)實(shí)踐卻具有時(shí)代的典范意義。以自己的土司屬地為中心和基礎(chǔ)，嶺光電辦學(xué)校、辦醫(yī)院、辦農(nóng)場(chǎng)，切實(shí)地在彝區(qū)推行各種社會(huì)改革。利用自己作為當(dāng)?shù)赝了竞蛙娬賳T的雙重身份與權(quán)力資源，嶺光電在彝區(qū)所推動(dòng)的這些具有現(xiàn)代意義與國(guó)家意味的社會(huì)改革已不是一個(gè)傳統(tǒng)土司所能有的抱負(fù)，其做土司的理想、境界與目標(biāo)已不同于以前。恰如他自己所說的那樣：“我覺得我在當(dāng)土司時(shí)期的這些改革，也許是每一個(gè)具有民族情感的彝人，在有其相應(yīng)的地位和權(quán)力時(shí)應(yīng)該作的事”。[8]（P.135） 實(shí)際上，嶺光電所推行的這些邊務(wù)實(shí)踐，在一定程度上正是他必須承擔(dān)的一種歷史使命。此時(shí)的彝區(qū)正經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革，逐步地完成其國(guó)家化的進(jìn)程，從而成為國(guó)家的邊疆與抗戰(zhàn)的后方。因此將邊民塑造為國(guó)民、將邊地建設(shè)為后方，這已成為彝人和彝區(qū)在這個(gè)時(shí)代得以生存的必然路徑。而一個(gè)民族要重新認(rèn)識(shí)其身處的世界及這個(gè)時(shí)代的變遷，并順應(yīng)這一趨勢(shì)來(lái)獲得新的身份權(quán)利、得到新的地位責(zé)任，必然要將一些對(duì)此形勢(shì)有認(rèn)識(shí)、對(duì)此變化有自覺的人物推到歷史的前臺(tái)。因此，正是當(dāng)時(shí)彝區(qū)不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)變革與嶺光電不可回避的命運(yùn)起伏契合在一起，成就了他作為一個(gè)新型土司的種種別樣作為。

四、別樣的論述：民族意識(shí)的別樣覺醒與國(guó)族政治的地方抱負(fù)

“只見別人代我們說話，未見我自己說話”，嶺光電在《倮情述論》中如此這般地表露了他論述“夷情”的心態(tài)，而他這種對(duì)民族主體性的急迫確認(rèn)，以及迫切發(fā)出自己聲音的愿望，正是當(dāng)時(shí)彝族精英民族意識(shí)覺醒的典型表現(xiàn)。值得注意的是，嶺光電所代表的這批彝族精英的民族意識(shí)之覺醒又是與當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)抗戰(zhàn)救國(guó)的國(guó)族政治之抱負(fù)摻雜在一起的，且在某種程度上其民族意識(shí)的表達(dá)是附屬于國(guó)族政治之話語(yǔ)的。因此，在《倮情述論》中能夠看到國(guó)家的國(guó)族政治與地方的民族主義這一明一暗的兩條論述邏輯相互雜揉，形成了某種敘述的張力。

《倮情述論》共收錄了12篇文章，依次為《若干年來(lái)倮民之活動(dòng)》、《川康倮族青年訓(xùn)練之回顧》、《某次改土某次改土歸流之經(jīng)過與教訓(xùn)》、《國(guó)難期中夷胞應(yīng)有認(rèn)識(shí)與努力》、《談?wù)劃h夷通婚問題》、《改革夷民生活應(yīng)從何處著手》、《火把節(jié)與邊民應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》、《邊民起訴問題》、《改進(jìn)西康寧屬邊教之意見》、《石達(dá)開在寧屬之失敗經(jīng)過》、《夷民習(xí)俗研究二則》、《越雋田霸夷民社會(huì)建設(shè)工作概況》。這些文章大致可分為兩類：一為政論性的文章與邊務(wù)工作報(bào)告，如第二、三、四、五、六、八、九、十、十二篇；一為綜述性文章與彝族歷史文化研究論文，如第一、七、十一篇。從《倮情述論》所收錄的文章狀況而言，嶺光電對(duì)當(dāng)時(shí)彝區(qū)社會(huì)文化情狀的論述評(píng)價(jià)，不僅帶有鮮明的國(guó)家化立場(chǎng)和邊政學(xué)關(guān)懷，也極具一種地方視角和民族意識(shí)。雖然，彝族邊民如何具備現(xiàn)代國(guó)民的資格，彝人如何能成為中國(guó)現(xiàn)代民族中的一員，是其論述的主要內(nèi)容。但是，對(duì)彝區(qū)國(guó)家化進(jìn)程的種種反思，以及對(duì)彝人社會(huì)在劇烈社會(huì)變遷中處境的深刻分析，同樣也構(gòu)成其敘述的關(guān)鍵?！顿狼槭稣摗芬粫菑?fù)雜豐富而難以被簡(jiǎn)單歸類的，其視野關(guān)懷的豐富廣闊性，其立場(chǎng)的穿梭游離感，使其論述充滿了張力，因而嶺光電的論述并不能被簡(jiǎn)單地視為一種所謂的“主位立場(chǎng)”。雖然李列在《現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的彝族主位研究：以嶺光電和曲木藏堯?yàn)槔芬晃闹?，將嶺光電和曲木藏堯等彝族地方精英的論述當(dāng)作20世紀(jì)前半期現(xiàn)代學(xué)術(shù)背景下彝族主位研究之代表。[13]然而，本土之人的論述未必就能算作是一種主位之研究，而極有可能超越了主客之分。嶺光電人生經(jīng)歷的豐富性，使得我們很難將其僅僅視為一個(gè)彝族的“土著”精英，其復(fù)雜的身份也很難將其論述的立場(chǎng)進(jìn)行所謂“主-客”的歸類。作為一個(gè)在非常時(shí)期成功復(fù)辟的有為土司，嶺光電不可避免的延續(xù)了舊式制度某種傳統(tǒng)心態(tài)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)；而作為一個(gè)積極推行邊務(wù)改革實(shí)踐的政府官員，他對(duì)現(xiàn)代國(guó)族政治與彝區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程又充滿了某種新興的抱負(fù)和希望。穿梭于新舊兩個(gè)時(shí)代，游離在彝漢之間，得益又受制于地方與國(guó)家之間的種種張力之中，嶺光電的言行本身就具有了一種時(shí)空穿透性，在其論述之中所展開的是一個(gè)廣闊的世界。雖不能說，嶺光電的論述和行動(dòng)是超越時(shí)代的，但卻能肯定他是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刈钌羁讨宋?。所以透過他在《倮情述論》中的別樣論述，我們恰能對(duì)那個(gè)時(shí)代的種種思想困境、行動(dòng)局限、視野可能、實(shí)踐契機(jī)有一番深刻而全面的洞悉。

以一種溯流而上的方式來(lái)進(jìn)行民族的歷史敘述，是建構(gòu)民族想象不可或缺的一環(huán)。[14]（P.233-235） 從《倮情述論》的第一篇《若干年來(lái)倮民之活動(dòng)》和第七篇《火把節(jié)與邊民應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》中，我們能夠明確地感覺到抗戰(zhàn)時(shí)期的彝族精英有著這樣一種敘述歷史的傾向，即彝族歷史的書寫必須放置在國(guó)家認(rèn)同和民族意識(shí)的覺醒這樣的敘述框架中才有其意義。這種敘述風(fēng)格猶如張兆和通過研究楊漢先書寫《黔西苗族調(diào)查報(bào)告》的例子所指出的，20世紀(jì)初期中國(guó)西南的民族精英們常常挪用現(xiàn)代的“民族”概念來(lái)進(jìn)行“自我表述”，并嘗試將土著身份認(rèn)同問題帶入國(guó)家政治里尋求確認(rèn)其政治地位，以作為對(duì)民國(guó)期間政府進(jìn)行國(guó)族建構(gòu)工程的回應(yīng)。[15]當(dāng)然， 在嶺光電這里彝族歷史的敘述意義也不僅僅在于去迎合當(dāng)時(shí)國(guó)族話語(yǔ)的宰制敘事（master narrative），至少還暗含著呈現(xiàn)不同于現(xiàn)代國(guó)家社會(huì)形態(tài)的彝族社會(huì)之文化價(jià)值的一種敘述潛流。對(duì)于彝族歷史上活動(dòng)之論述，嶺光電首先描述了阿火地（昭通）作為彝族所推崇的地區(qū)，彝區(qū)一切美好事物似乎都以此地名而冠之，然后他用“國(guó)都所在”、“祖先之地”這樣的概念來(lái)說明“故昭通地方，為夷眾推崇地區(qū)也?！盵8]（P.2）這一論述無(wú)疑使支系繁多的彝族有了一個(gè)民族認(rèn)同的核心地域和源流根基。接著，嶺光電對(duì)彝族的族源流變、分支世系，及各地彝族的性格特點(diǎn)進(jìn)行了分別性的描述和一般性的概述，從而在人群、地域等方面明確了一個(gè)“現(xiàn)代彝族”的范疇。（16）然而，在完成了彝族主體建構(gòu)的歷史之后，嶺光電卻在“各地彝區(qū)的普遍表現(xiàn)”之概括中筆鋒一轉(zhuǎn)地呈現(xiàn)了彝族社會(huì)不易被國(guó)家化的四個(gè)現(xiàn)實(shí)的歷史面相：高山彝優(yōu)于矮山彝、土司弱于黑彝、生彝優(yōu)勝黑彝強(qiáng)盛、彝人好打冤家?；谝蛥^(qū)的這些歷史面相，嶺光電對(duì)彝族社會(huì)國(guó)家化進(jìn)程中的所遭遇的種種困境和契機(jī)進(jìn)行了別有意味的敘述。如其所分析：“熟夷（彝）之所遭遇進(jìn)退維谷、左右為難，大有消滅之可能，其墮落之生活，可憐可恨。乃物極必反，近年漸有熟夷土司頭目覺悟，感以往之失錯(cuò)，自動(dòng)振興，踴躍接受新文化，不僅得到政府重視，亦能排除過去困難以求進(jìn)步，若不斷努力，若干年后必可成開化之模仿，倮民自新之生力軍也”。又如其所總結(jié)：“不論一人一族，其失敗多由不徹底，一知半解，言舊則盡惡，言新則盡善，毫無(wú)加分辨。如以洛人盡守舊未見壞，兩鹽倮民持舊德以迎新智，其進(jìn)步特速。惟寧東昭覺式雜夷，毫無(wú)定志，不辨善惡，一唯順人，致成無(wú)人倫無(wú)紀(jì)律之倮民，自溺水火而不覺，故曰倮民中能持新舊之長(zhǎng)者倡”。[8]（P.20）從這樣的論述中可看到，對(duì)于在國(guó)家化進(jìn)程的劇烈變遷中，彝人應(yīng)如何應(yīng)變和保持其地方性和民族性的這一問題，嶺光電的心態(tài)是復(fù)雜的，他的思考也是深刻的。他一方面借助了國(guó)族敘事的模式積極地塑造了一個(gè)現(xiàn)代的彝族主體，同時(shí)又在對(duì)國(guó)家權(quán)力的直接滲入、土司制度的重新發(fā)揮，堅(jiān)持地方的文化原則等問題上表現(xiàn)出了一種謹(jǐn)慎的保守心態(tài)?！顿狼槭稣摗分凶钪档米⒁獾囊妥鍤v史文化之?dāng)⑹鍪恰痘鸢压?jié)與邊民應(yīng)有的認(rèn)識(shí)》這篇文章，該文將彝區(qū)火把節(jié)的歷史傳說重新梳理后（17），賦予這一節(jié)日以四種《邊民應(yīng)有的新認(rèn)識(shí)》：1.發(fā)揚(yáng)愛國(guó)之思想與行動(dòng)；2.恢復(fù)高尚文化；3.要在艱難黑暗中求光明與生存；4.充實(shí)紀(jì)念之內(nèi)容，統(tǒng)一行動(dòng)擁護(hù)政府的邊區(qū)建設(shè)運(yùn)動(dòng)、增進(jìn)民族間的感情與團(tuán)結(jié)。這四種新認(rèn)識(shí)，其實(shí)正是新時(shí)代的彝族精英組織和敘述彝族歷史的四個(gè)思考標(biāo)準(zhǔn)，這里也非常典型地顯現(xiàn)了彝族精英在論述彝情時(shí)，地方民族主義的國(guó)家化訴求與國(guó)家國(guó)族政治的地方化邏輯是如何以一種具有張力的方式雜糅在一起的，從而成為彝區(qū)在抗戰(zhàn)建國(guó)的時(shí)代中重新定位自身的一種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?/p>

既是彝族土司，又為政府官員，嶺光電這種身份上的復(fù)雜性，使得其對(duì)彝族社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的剖析在視角上具有一種穿透內(nèi)外的游離性，在關(guān)懷中具有一種通達(dá)上下的兼容性。在《倮情述論》第二篇《川康倮族青年訓(xùn)練之回顧》中，嶺光電附帶了好幾個(gè)生動(dòng)的故事例子來(lái)說明訓(xùn)練彝族青年的種種困境，有些問題直指教育者在訓(xùn)導(dǎo)時(shí)不通彝族語(yǔ)言、不理解彝族社會(huì)的種種負(fù)面影響。如有些教官按照漢人“身份社會(huì)”之常識(shí)，以考功名、提身份、出成就的邏輯來(lái)刺激彝族青年“努力學(xué)好，回去當(dāng)土司時(shí)”，在“等級(jí)社會(huì)”下成長(zhǎng)的彝族學(xué)生們則反駁道：“我們祖先不是土司，我們也絕不能當(dāng)土司，就算當(dāng)了也不受人歡迎?！苯坦賹?duì)此不能理解，學(xué)生將此作為笑話，而嶺光電卻敏感地發(fā)現(xiàn)這其中的文化沖突已經(jīng)嚴(yán)重影響到對(duì)彝族青年的訓(xùn)練工作，因此他在該文中非常嚴(yán)肅地思考著自己如何作一個(gè)跨文化的翻譯者，促使訓(xùn)導(dǎo)工作能在不同民族文化價(jià)值之相互尊重理解的前提下得以開展。如其該文最后一段所言：

筆者與受訓(xùn)倮青關(guān)系較好，好像筆者是他們智識(shí)的后援，不知之事，多來(lái)相詢，并與人駁辯不能得勝時(shí)，便來(lái)求援……于是很多倮眾認(rèn)為筆者好辯，或能辯，其實(shí)是他們理論容易（被我）解說所致。[8]（P.45）

可以說，跨越漢彝、穿梭新舊，通達(dá)上下、勾連內(nèi)外，這正是《倮情述論》一書的政論文章最為別樣之處。該書第三篇《某次改土某次改土歸流之經(jīng)過與教訓(xùn)》，嶺光電以自己家早年在地方軍閥劉濟(jì)南“辦理邊務(wù)”時(shí)所遭受的滅頂之災(zāi)的親身經(jīng)歷，對(duì)在邊區(qū)實(shí)行粗暴國(guó)家化的種種惡果進(jìn)行了深入描述和深刻分析。特別是對(duì)軍人出身的劉濟(jì)南在改土歸流中所作的不尊重當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化傳統(tǒng)的種種野蠻行為，進(jìn)行了一種帶有控訴色彩的分析。（18）在其論述中，土司頭目的廢除和社會(huì)等級(jí)的破壞，以及外來(lái)強(qiáng)權(quán)勢(shì)力的滲入，對(duì)彝區(qū)帶來(lái)的是社會(huì)風(fēng)氣之混亂、民族感情之破裂，民生痛苦之加劇、治安影響之惡劣等系列惡果。而民國(guó)初年“改土歸流”所帶來(lái)的這些問題，構(gòu)成了嶺光電少年時(shí)代家破人亡、流落他家、寄人籬下的切身經(jīng)歷，因此使得其對(duì)國(guó)族政治頗有抱負(fù)的他在思考邊區(qū)社會(huì)政治的現(xiàn)代國(guó)家化進(jìn)程時(shí)，多了幾分復(fù)雜與謹(jǐn)慎。他的文章對(duì)改土歸流之認(rèn)識(shí)有如下之總結(jié)：1.應(yīng)以夷務(wù)問題為民族問題，應(yīng)有具體規(guī)劃，不應(yīng)局部應(yīng)付，并以平等眼光對(duì)待；2.尊重當(dāng)?shù)匚幕?，切?shí)體察扶導(dǎo)其民族優(yōu)美德性，益以外間智能方可也；3.彝人社會(huì)的等級(jí)制度歷史已久，變之不易，故在目前環(huán)境中運(yùn)用舊有形式，而創(chuàng)造新興精神，實(shí)較適宜也；4.在邊區(qū)設(shè)治，不應(yīng)急于增加稅負(fù)和強(qiáng)行新法律；5.邊區(qū)行政重在培養(yǎng)干部。[8]（P.60～61） 嶺光電對(duì)“改土歸流”的這種深刻的反思，也許正是源于其豐富的經(jīng)歷和復(fù)雜的身份給予他的一種別樣的生活經(jīng)驗(yàn)和處世心態(tài)，而這種經(jīng)驗(yàn)與心態(tài)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代中國(guó)的西南，是最為真實(shí)和深刻的。

《倮情述論》中《國(guó)難期中夷（彝）胞應(yīng)有認(rèn)識(shí)與努力》一文最為典型地顯現(xiàn)了彝族精英如何在抗戰(zhàn)建國(guó)的時(shí)代背景下，重新塑造彝族歷史，重新評(píng)估彝族社會(huì)，重新審視彝族文化之努力。嶺光電寫作此文之目的如其所言：

述夷胞情形，及國(guó)難期中所受威脅與認(rèn)識(shí)表現(xiàn)等，用意在指明自身歷史背景與自身優(yōu)劣之點(diǎn)，與可能應(yīng)有之工作，而不失時(shí)機(jī)，不負(fù)職責(zé)，而以提高地位，以加強(qiáng)與他族間之關(guān)系，相扶相助共達(dá)文明大同之境也。 [8]（P.72）

在該文的“緒言”中，嶺光電將彝區(qū)和彝人放置在“國(guó)難期中”去發(fā)現(xiàn)和論述其“重要性”。他談到：

以如此人口，如此地區(qū)，兼具有忍苦耐勞之德行，其在西南國(guó)防上，所占重要性何待述說。尤其以多未開化，若未琢之玉，其所蓄生命力之偉大，實(shí)人人所認(rèn)識(shí)。吾人對(duì)之除望其在國(guó)難期中盡其力能，以赴抗建之工作外，對(duì)將來(lái)之復(fù)興，尤有厚望也。[8]（P.63）

因此，抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)于嶺光電這樣的彝族精英而言，不僅是中國(guó)社會(huì)完成“國(guó)家建設(shè)”的一個(gè)契機(jī)，更是彝區(qū)邊民實(shí)現(xiàn)“民族復(fù)興”的一個(gè)機(jī)遇。如其在該文的結(jié)論中所言：“希望夷胞一致把握時(shí)機(jī)，一致努力奮斗，抱國(guó)亡我亡、國(guó)存我存之決心，參加抗戰(zhàn)建國(guó)，求光明前途，增民族地位，夷胞渴歸乎來(lái)?！盵8]（P.72） 特別值得注意的是，嶺光電對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)代國(guó)族性質(zhì)有著非常清晰的認(rèn)識(shí)，他在分析“國(guó)難對(duì)夷胞之威脅”時(shí)指出：“過去歷代國(guó)難史片面局部，某一部分對(duì)其他一部分的，其結(jié)果是朝代換換姓名，人民換換信仰……目前則不僅一國(guó)對(duì)一國(guó)，且亦一族對(duì)數(shù)族，其架構(gòu)在空間上論是軍事的、政治的、經(jīng)濟(jì)的壓迫，甚至文虎的種族壓迫；在時(shí)間上論是長(zhǎng)久的，無(wú)止的，似此之國(guó)難可謂令人談虎色變，極人世之慘毒也?！盵8]（P.68） 可見，抗戰(zhàn)在嶺光電看來(lái)不是單純的保國(guó)保土之戰(zhàn)，更是一場(chǎng)保種保族之戰(zhàn)。為喚起彝人積極參與抗建工作，他對(duì)彝人與抗戰(zhàn)關(guān)系的說明可謂是頗費(fèi)心思的，嶺光電不僅將彝區(qū)邊務(wù)的各項(xiàng)社會(huì)改革事業(yè)的拖延遲滯歸咎于日寇的入侵，視其為“對(duì)夷胞前途所予之的直接威脅也”，甚至還在文中疾呼：“但在抗戰(zhàn)期中，（彝人）若能盡其力……促成勝利之早日實(shí)現(xiàn)，抗戰(zhàn)以后，則可增高夷胞在國(guó)內(nèi)各民族中之地位，共同享受自由平等之幸福”。 [8]（P.69） 在這樣的心態(tài)之下，嶺光電的論述有著一種別樣的兼容性，一方面是國(guó)家統(tǒng)一的國(guó)族政治抱負(fù)的重申，一方面是民族自覺的民族意識(shí)的呼喚，二者和諧地統(tǒng)一在了一起。嶺光電在文中明確地指出在國(guó)難期中夷胞認(rèn)識(shí)上應(yīng)有的表現(xiàn)為：1.停止內(nèi)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)圖存；2.自求進(jìn)化發(fā)達(dá)；3.服從政令安定邊務(wù)；4.服兵工役以盡國(guó)民義務(wù)。這種認(rèn)識(shí)體現(xiàn)的則是一種自覺地將國(guó)民化與民族化相統(tǒng)一的心態(tài)意識(shí)，因此在嶺光電的論述中民族意識(shí)的覺醒是參照著國(guó)民身份的獲得而實(shí)現(xiàn)的。如該文在對(duì)彝族“過去與現(xiàn)在”之論述中，嶺光電對(duì)彝族歷史之論述要申明的是彝人有過“高度之文化表現(xiàn)”、與中國(guó)其他民族“系出一源”、彝人“始終是中國(guó)之一部分”，從而將彝族歷史之論述意義對(duì)接于中國(guó)“國(guó)族建構(gòu)”的話語(yǔ)之中，同時(shí)也將彝族社會(huì)之進(jìn)步與現(xiàn)代國(guó)家之建設(shè)相并置。

綜觀《倮情述論》一書，我們能夠看到在一種國(guó)族政治之抱負(fù)下，彝區(qū)精英如何地對(duì)彝人歷史、社會(huì)、文化之圖景進(jìn)行了重新的組織與呈現(xiàn)，并且在民族國(guó)家的話語(yǔ)下，他們的論述獲得了時(shí)代意義：即讓西南邊地的人民與現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家化進(jìn)程接軌，從而讓國(guó)家更為完整的同時(shí)，也讓邊民獲得其民族地位與國(guó)民權(quán)益。然而，嶺光電穿梭于新舊時(shí)代的豐富人生經(jīng)歷，以及其游離于漢夷之間的復(fù)雜身份地位，促使得其論述所展開的其實(shí)是一個(gè)別樣而豐富的彝區(qū)生活的世界圖景。

五、結(jié)語(yǔ)

在20世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)變革的整體進(jìn)程中，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代“民族-國(guó)家”意識(shí)得到深刻喚醒的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)將民族主義的浪潮從學(xué)者政客等精英人士的思考轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘粓?chǎng)波及全民的社會(huì)行動(dòng)，而抗戰(zhàn)與建國(guó)同步地展開，國(guó)族與國(guó)家一起成形，這對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的變革而言，其影響是如此的深刻，不僅塑造了當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)形態(tài)，也改變了中國(guó)人對(duì)世界的體驗(yàn)認(rèn)知，成為我們理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)不可忽視的一個(gè)重要時(shí)間段。

抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)西南是國(guó)家的后方，更是國(guó)家建設(shè)的前沿邊疆（frontier）。這一地區(qū)在此時(shí)期所經(jīng)歷的現(xiàn)代國(guó)家化進(jìn)程，使得當(dāng)?shù)氐胤缴鐣?huì)的變革具有一種深刻的世界意義，其對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)家建設(shè)和國(guó)族建構(gòu)，以及20世紀(jì)世界體系的形成而言是重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。而西南民族地區(qū)的社會(huì)歷史形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的流動(dòng)游離性和分立復(fù)合性，則賦予了這一地區(qū)以一種“中間性”的特征。[4]對(duì)現(xiàn)代國(guó)家而言，這是一塊在國(guó)族政治的認(rèn)知版圖上充滿了模糊盲點(diǎn)與邊緣異質(zhì)的地域，國(guó)族主義的政治實(shí)踐和社會(huì)科學(xué)在這一區(qū)域充分暴露了其能力的限度和視野的淺薄。因此，要深刻理解20世紀(jì)的中國(guó)在現(xiàn)代國(guó)家化進(jìn)程中的種種社會(huì)文化境遇，抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)西南地區(qū)是一個(gè)尤為值得關(guān)注的關(guān)鍵區(qū)域。

別樣的彝族土司嶺光電，在抗戰(zhàn)這一別樣的時(shí)代，于涼山這一別樣的地方，所做出的種種別樣的邊務(wù)實(shí)踐和民情論述，讓我們對(duì)他在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐穆曂匚?、人生?jīng)歷、行動(dòng)事跡和學(xué)問見識(shí)有著一番別樣的體會(huì)感受，從而刺激著我們?nèi)ニ伎颊J(rèn)識(shí)抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)西南的社會(huì)變革對(duì)于當(dāng)代社會(huì)科學(xué)的研究而言，到底能帶來(lái)何種啟發(fā)。

從嶺光電的身上，我們能夠看到在20世紀(jì)前半頁(yè)的中國(guó)西南社會(huì)中，新舊制度相互重疊，各種觀念穿梭往來(lái)，使得這一偏遠(yuǎn)而又開放的文化接觸地帶，具有了一種寬闊深遠(yuǎn)的地方世界格局，以及復(fù)雜多樣的關(guān)系聯(lián)接形態(tài)。嶺光電作為一個(gè)人物，他所具備的時(shí)代穿透性和空間跨越性，也使得他的邊務(wù)實(shí)踐和民情敘述充滿了一種寶貴的韌性和靈活性，而這些正是當(dāng)代社會(huì)科學(xué)所缺乏的。受制于“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”的二分常識(shí)，以及國(guó)族主義的概念框架，中國(guó)西南的民族研究所帶給我們認(rèn)識(shí)世界的種種智識(shí)啟發(fā)被遮蔽了，淪為“民族問題”的種種現(xiàn)代焦慮。當(dāng)我們忙于解決種種問題時(shí)，諸如抗戰(zhàn)這樣的時(shí)代，彝區(qū)這樣的地方，以及土司這樣的人物被我們一再的誤解，給予其諸如非常時(shí)期、邊緣地方和土著精英的種種膚淺粗略的定位分類。然而，抗戰(zhàn)時(shí)期興起的國(guó)家建設(shè)和國(guó)族建構(gòu)等事業(yè)在今天其實(shí)已經(jīng)構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的一種平常且繼續(xù)深化的事業(yè)，涼山彝區(qū)作為一個(gè)地方在此過程中正是這個(gè)世界的關(guān)系格局得以展開聯(lián)接的焦點(diǎn)。精英人物嶺光電則以其豐富的人生經(jīng)歷和復(fù)雜的身份地位扯破了外人貼在他身上的“土著”標(biāo)簽，在彝區(qū)、在西南、在中國(guó)他本身就代表了這個(gè)世界，突顯了一種典范的人生經(jīng)驗(yàn)和生活心態(tài)。

近年來(lái)，王銘銘對(duì)“人生史”研究的推崇，促使著社會(huì)科學(xué)界開始真正地關(guān)注到人物研究對(duì)于我們理解一個(gè)時(shí)代之社會(huì)格局與文化特征的意義。猶如其在《人生史與人類學(xué)》一書中所指出，人生史的研究是對(duì)國(guó)族時(shí)代“社會(huì)科學(xué)”之研究視野的一種突破，能讓當(dāng)代的學(xué)術(shù)研究重獲一種更具文化理解精神和洞悉世界能力的歷史感。[16]（P.4-83）本文關(guān)注于抗戰(zhàn)時(shí)期一個(gè)彝區(qū)土司的邊務(wù)實(shí)踐與民情敘述之考察，無(wú)非是要從一個(gè)地方人物在特定時(shí)代的言行之中，展現(xiàn)出一副別樣的中國(guó)西南抗戰(zhàn)時(shí)期的社會(huì)圖景，以此深化我們對(duì)這一時(shí)代、這一地區(qū)的理解。并從一個(gè)人物在一個(gè)地方所展開的世界圖景中，從一個(gè)人物在一個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)的人生境界中，看到當(dāng)代中國(guó)西南研究的種種局限與可能。

注釋：

①?gòu)臈畛芍鞠壬摹吨袊?guó)西南民族中的羅羅族》中，我們可以明確他獨(dú)闖彝區(qū)至少有兩個(gè)目的：一是針對(duì)外國(guó)人對(duì)彝族研究而言，我們須爭(zhēng)回中國(guó)人的面子；二是對(duì)于一些打著調(diào)查幌子的外國(guó)殖民者，我們須取得整個(gè)中華民族的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)。

②恰如李列所指出，如果說楊成志開辟的彝族研究之路徑至抗戰(zhàn)前還只有一些熱心者個(gè)人的活動(dòng)、冒險(xiǎn)家的獵奇探險(xiǎn)、部分學(xué)術(shù)團(tuán)體淺嘗輒止的話，那么，抗戰(zhàn)時(shí)期由于許多民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)者，乃至作家和文化人的介入，對(duì)彝區(qū)的調(diào)查已經(jīng)進(jìn)入了有計(jì)劃的階段，而這正說明了彝族研究與抗戰(zhàn)建國(guó)時(shí)局的緊密關(guān)系。見于李列《民族想象與學(xué)術(shù)選擇——彝族研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立》第291頁(yè)，北京：人民出版社，2006。

③關(guān)于抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)涼山彝區(qū)的考察研究情況，參見李列《民族想象與學(xué)術(shù)選擇——彝族研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立》第107～110頁(yè)，北京：人民出版社，2006。

④這些著作和學(xué)者多為探險(xiǎn)家和傳教士，如19世紀(jì)法國(guó)傳教士保祿·費(fèi)利克斯·維亞爾對(duì)云南路南彝族文化的系統(tǒng)研究；1867年法國(guó)人杜達(dá)爾·特拉格萊受法國(guó)交趾支那總督派遣，組織探險(xiǎn)考察湄公河；1894 -1900年戴維斯受英國(guó)政府派遣調(diào)查修筑印度至云南鐵路的可行性，沿途對(duì)云南的彝族和其他民族進(jìn)行的調(diào)查等。

⑤ 20世紀(jì)初法國(guó)探險(xiǎn)家呂真達(dá)毫不掩飾他的侵略野心，公開宣稱：“這次我們比以往更為關(guān)心的課題是完善我對(duì)這些地區(qū)自然界河各種各樣的地面、地下資源的數(shù)量和貿(mào)易方面的研究工作。我得出的結(jié)論是：我們美麗的印度支那殖民地和中國(guó)西部建立聯(lián)系的前景是極其美好的。” 參見于李列《民族想象與學(xué)術(shù)選擇——彝族研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立》第29頁(yè)，北京：人民出版社，2006。

⑥正如《中國(guó)邊疆學(xué)會(huì)宣言及會(huì)章》所指出的，“成立本會(huì)，欲以認(rèn)識(shí)邊疆之實(shí)際情況及其所蘊(yùn)含之問題，共籌適宜之對(duì)策，喚起國(guó)人之注意?！?/p>

⑦如后來(lái)學(xué)者指出的那樣，林先生的這本民族志中所出現(xiàn)的不少材料很多已經(jīng)超出了結(jié)構(gòu)-功能主義的理論框架，然而林先生卻受限于這一理論分析方法的束縛，沒有對(duì)他在彝區(qū)所觀察到的豐富社會(huì)現(xiàn)象做出更為深入的理解與分析，只將其全部歸結(jié)于社會(huì)均衡的理論價(jià)值之中。見羅楊“山水·交游·羅羅國(guó)——讀林耀華《涼山夷家》”.載王銘銘主編《民族、文明與新世界：20世紀(jì)前期的中國(guó)敘述》.北京：世界圖書出版公司，2010。

⑧抗戰(zhàn)之前，此類由來(lái)自彝區(qū)的彝人現(xiàn)代知識(shí)來(lái)論述彝區(qū)的著名例子還有曲木藏堯的《西南夷族考察記》，南京拔提書店出版，1933年版。

⑨見朱契撰《康昌考察記. 夷民領(lǐng)袖嶺光電土司訪問記》大時(shí)代印刷所，民國(guó)31年，轉(zhuǎn)引自李列《民族想象與學(xué)術(shù)選擇——彝族研究現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建立》第359頁(yè)， 北京：人民出版社，2006。

⑩或直譯為“黑骨頭的王子”，見顧彼得《彝人首領(lǐng)》。

（11）見劉堯漢為《憶往昔》一書中所作之序，從中可看到知識(shí)分子對(duì)嶺光電的評(píng)價(jià)。

（12）嶺光電在《憶往昔》中敘述說，當(dāng)時(shí)劉濟(jì)南實(shí)行改土歸流實(shí)為“改土歸‘劉”。他把當(dāng)時(shí)的彝兵民全部強(qiáng)制改為姓劉，并對(duì)當(dāng)?shù)匾妥迦嗽诮?jīng)濟(jì)上百般盤剝，還強(qiáng)制改俗要求彝人供“天地‘軍親師”和“劉氏堂上歷代宗親”的神位，以及改彝族傳統(tǒng)的火葬為土葬，并強(qiáng)制賣由地方軍閥頭目經(jīng)營(yíng)的棺材給彝人等。

（13）當(dāng)時(shí)川邊軍閥隨意向彝民攤派的稅款沉重而繁多，當(dāng)時(shí)的彝民向嶺光電訴說道：“我們過去在土司屬下靠耕牧過日子，一戶人一年上一斗糧還叫苦?，F(xiàn)在沒有了土司，漢人來(lái)管，上了千百斗還要逼。還有啥子想頭？我們只有鍋一口，把鍋一背，到處流浪著找主子去了”。

（14）1941年嶺光電還受華西大學(xué)邊疆研究所之邀請(qǐng)與川內(nèi)數(shù)所大學(xué)關(guān)心邊政的學(xué)者見面交流，其演講文章《越南田壩建設(shè)社會(huì)工作概況》收錄于《倮情述論》之中。

（15）如嶺光電此時(shí)編著的《新彝族》、《倮倮經(jīng)典選譯》、《倮倮的悵恨歌》、《倮情述論》等具有非凡價(jià)值的書籍與文章，不僅真實(shí)呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)彝區(qū)社會(huì)的狀況，還將彝族傳統(tǒng)的文化進(jìn)行了一定的整理，也將彝區(qū)精英分子試圖改革社會(huì)、爭(zhēng)取民族權(quán)益的心愿表達(dá)出來(lái)。

（16）嶺光電的彝族范疇在地域上是以大小涼山為核心的，分有“以洛地”、“式雜地”、“素底地”、“索洛”、“?！边@5個(gè)部分，見《倮情述論》第8～9頁(yè)。

（17）彝族火把節(jié)的歷史傳說主要講述唐時(shí)西南六詔相互兼并的歷史過程中南詔王“火燒松明樓”設(shè)計(jì)燒死其他國(guó)主的故事。在彝區(qū)流傳的傳說中，越折詔王是一個(gè)賢明之主，備受人民愛戴，為與南詔盟好其赴約前往南詔，卻被南詔王設(shè)計(jì)焚于松亭，殉于大火，越折人痛失詔王，在越折夫人率領(lǐng)下征伐南詔為主復(fù)仇，最終將南詔君臣?xì)灉纭Ｔ秸廴诉\(yùn)送越折詔王之靈柩還境時(shí)，暮色中人民持炬以迎，致哀悼之情。于是每年農(nóng)歷六月二十四日，彝人燃炬游行是為紀(jì)念，后演化為火把節(jié)。

（18）如劉濟(jì)南為使彝區(qū)“文明”，不僅鏟除彝人家屋中的鍋莊，還將彝人房屋的大門改從墻正面開；為使彝人“進(jìn)步”，強(qiáng)迫彝人安神位，貼對(duì)聯(lián)，且神位還創(chuàng)造性地改為“天地軍親師”；此外還有改服裝、改婚俗和葬禮、改漢姓漢名等等荒唐且極端的舉動(dòng)。

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收稿日期：2011-12-15 責(zé)任編輯：許瑤麗