孟祥衛(wèi)

和西方相比，語(yǔ)文教育在我國(guó)有著悠久的歷史傳統(tǒng)，語(yǔ)言是我們民族文化延續(xù)的載體，潛移默化地影響著我們的價(jià)值取向、思維方式和禮儀交往?？墒怯行┤苏J(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)課文教育的思想和方式保守落后，要實(shí)行課程改革，必須對(duì)它進(jìn)行顛覆性變革。我以為，如果我們的課文課程改革，不對(duì)傳統(tǒng)課文教育批判地繼承，脫離了民族文化的豐厚土地，便是想象起來(lái)十分美好卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)的“空中樓閣”。下面我就從三個(gè)方面談?wù)勅绾卫^承和發(fā)展優(yōu)良的語(yǔ)文教育傳統(tǒng)。

一、知識(shí)和能力方面

現(xiàn)在語(yǔ)文課上學(xué)生大膽展示，敢于質(zhì)疑，勇于評(píng)議，這的確給沉悶的課堂注入了生機(jī)，但是許多課上學(xué)生沒(méi)有寫(xiě)字、背誦，出現(xiàn)了虛假的熱鬧，導(dǎo)致不少學(xué)生識(shí)字效率低，字體普遍不好，知識(shí)和語(yǔ)言積累少，這一偏向必須糾正，因?yàn)橐粋€(gè)空洞的大腦是無(wú)法進(jìn)行思維的，能力是建立在必備的知識(shí)基礎(chǔ)上的。

我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育重視識(shí)字和寫(xiě)字，在識(shí)字上，根據(jù)漢字單音節(jié)特點(diǎn)編成韻語(yǔ)讀物，便于記誦。其不足之處是沒(méi)有顧及漢字構(gòu)造規(guī)律，學(xué)生對(duì)漢字形義無(wú)法很好地理解。我們要重視傳統(tǒng)的利用韻文識(shí)字法，同時(shí)利用漢字“六書(shū)”理論和現(xiàn)代的漢字語(yǔ)言文字研究成果，根據(jù)漢字特點(diǎn)作發(fā)展性探索，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)漢字的理解記憶。在寫(xiě)字上，有一套行之有效的程序。借鑒傳統(tǒng)寫(xiě)字法，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生字體的訓(xùn)練，使他們字體規(guī)范流利。

我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育重視熟讀成誦，并切實(shí)要求“凡使學(xué)生背書(shū)，必須聲高而緩”。我們也要重視背誦，要選擇經(jīng)典的篇章或段落去背，不能死記硬背，要在理解基礎(chǔ)上背誦。應(yīng)提倡學(xué)生廣泛閱讀，最起碼經(jīng)典的文學(xué)名著要閱讀。通過(guò)加強(qiáng)知識(shí)和語(yǔ)言積累，提高寫(xiě)作能力。

二、過(guò)程和方法方面

面對(duì)全體學(xué)生?？鬃犹岢龅摹坝薪虩o(wú)類(lèi)”的思想與我們現(xiàn)在提倡的“為了一切孩子”是一致的。

因材施教。孔子針對(duì)不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，采用不同的教育方法。他注重發(fā)揮學(xué)生特長(zhǎng)，不拘一格地培養(yǎng)人才。他的學(xué)生有有德行的，有長(zhǎng)于辭言的，有能辦理政事的，有熟悉古代文化的。后人把他的教育方法總結(jié)為“夫子教人，各用其材”，把他的整個(gè)教學(xué)分為經(jīng)義和政事兩篇。我們現(xiàn)在要在班級(jí)授課制條件下，尋求個(gè)性化評(píng)價(jià)和教學(xué)的更好形式，更好地做到因材施教。

朱熹說(shuō)：“某此間講說(shuō)時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自己去探索，某只是做個(gè)引路的人，做個(gè)證明的人，有疑難處，同商量而已?！辈痪褪俏覀儸F(xiàn)在的說(shuō)的自主、探究學(xué)習(xí)，教師引導(dǎo)，師生對(duì)話嗎？《中庸》指出：“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之?！敝鲝垖W(xué)習(xí)是學(xué)—向—思—辯—行五個(gè)階段的統(tǒng)一，既要虛心地廣泛學(xué)習(xí)，又要注意積極思考，發(fā)散思維，明辨是非；既要注重求知，又要重實(shí)踐，學(xué)以致用。這與我們現(xiàn)在提倡的學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一相符合，我們要做的只是在學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程中更好地引導(dǎo)學(xué)生提出問(wèn)題、解決問(wèn)題和具體實(shí)踐。

在啟發(fā)式教學(xué)上，我國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育有豐富的論述和實(shí)踐，值得我們借鑒?？鬃右詾閱l(fā)式教學(xué)的前提是學(xué)生遇到問(wèn)題時(shí)要?jiǎng)幽X筋思考，“不曰”“如之何，如之何者，吾未如之何而已矣”。他說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生不到他苦思冥想而想不通時(shí)，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想說(shuō)出又說(shuō)不出的時(shí)候，不去啟發(fā)他；教給他一方，他卻不能推知其他三方，便不用教他了?！睆摹墩撜Z(yǔ)》可以看出孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)的過(guò)程中采用談話、問(wèn)答、討論等具體形式?！秾W(xué)記》說(shuō)：“故君子之教，喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)?！币龑?dǎo)學(xué)生而不是牽著他們，要激勵(lì)學(xué)生而不是強(qiáng)制他順從，要啟發(fā)學(xué)生而不是和盤(pán)把結(jié)論托出來(lái)。

我國(guó)規(guī)定語(yǔ)文教育在不同的階段分別采用接受性和探究性?xún)煞N學(xué)習(xí)方式塾蒙學(xué)教育階段，以接受性學(xué)習(xí)為主；在高一級(jí)的書(shū)院教育階段，以自學(xué)、獨(dú)立研究為主，常以討論，答疑形式教學(xué)。師生之間以道相交，從起居生活到學(xué)習(xí)研究都在一起，老師以“人師”自律，學(xué)生則以“醇濡”自策，弟子視師長(zhǎng)如長(zhǎng)兄，師長(zhǎng)視學(xué)生如子弟。大學(xué)朝夕相處，互相切磋，親如一家，和諧共進(jìn)。我們現(xiàn)在也應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和知識(shí)能力水平，靈活運(yùn)用這兩種學(xué)習(xí)方式。

在閱讀教學(xué)中，朱熹教學(xué)法講究“熟讀精思，虛心涵詠，切己體察”。要求先熟讀，使書(shū)中語(yǔ)言好似出于自己之口，接著精思，讀書(shū)中意思好似出于自己內(nèi)心。對(duì)于文章不可先存己見(jiàn)，要心志平靜地緩視微吟，沉浸其中反復(fù)品味，便能體味出其中的好處。要結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真體會(huì)，才能加深理解，把握其中的真諦。在寫(xiě)作教學(xué)中提出“如果欲學(xué)詩(shī)，功夫在詩(shī)外”。熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟。“情以物遷，辭以情發(fā)”。多觀察生活，多讀書(shū)，加強(qiáng)素材和語(yǔ)言積累，從而產(chǎn)生豐富的真情實(shí)意，這才是文章寫(xiě)作的本源?！安怀Ｗ鰟t理路生，題雖易，不為之則難。疑改，工夫自生”。提倡多寫(xiě)多改，注重文章的義理、辭章，要求做則言之有物、有席、有文，充實(shí)內(nèi)容和完美形式相統(tǒng)一。

三、情感、態(tài)度和價(jià)值觀方面

語(yǔ)文教育重視文以載道，把思想道德教育放在首位?？鬃又鲝埵紫冉袒匾暋叭省?，并建立了以“仁”為核心的倫理體系。傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物《三字經(jīng)》、《千字文》、《千家詩(shī)》等，十分重視學(xué)生良好道德品質(zhì)的培養(yǎng)和行為習(xí)慣的養(yǎng)成。古人講求修身的要義是“言忠信，行敬，懲貧窒欲，遷善改過(guò)”，處世的要義是“正其義，不謀其利，明其道，不計(jì)其功”，接物的要義是“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸已”。我們要繼承語(yǔ)文教育重視德育的傳統(tǒng)，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透現(xiàn)代道德教育，既注重道德宣揚(yáng)，又重視道德實(shí)踐和評(píng)價(jià)。

傳統(tǒng)語(yǔ)文教育也重視興趣的培養(yǎng)和快樂(lè)學(xué)習(xí)?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！蔽覀儸F(xiàn)在應(yīng)該在這方面做得更有成效。

我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化是一個(gè)極為豐富的寶藏，其中不乏符合教育發(fā)展和人才培養(yǎng)規(guī)律的精華。我們的語(yǔ)文課程改革需要對(duì)它們繼承和發(fā)展，注意尋找現(xiàn)代先進(jìn)教育理念和傳統(tǒng)語(yǔ)文教育精華的契合點(diǎn)，這樣我們語(yǔ)文課程改革者才是有基之樓，有本之木。我們應(yīng)該有開(kāi)闊的視野，洞察我國(guó)教育的發(fā)展方向，融匯古今中西教育精華，并有所發(fā)展，有所創(chuàng)造，這樣才能成功地實(shí)施素質(zhì)教育。