史亞娟

“我們之所以回國，是想在中國的歷史進程中貢獻自己的力量。我們正在創(chuàng)造歷史!”

姚洋，一個睿智嚴(yán)謹又帶有淡淡書卷氣的經(jīng)濟學(xué)者。

走近姚洋，卻讓我覺得這是一位平和的學(xué)者，一位參透人生的智者，儒雅謙恭，風(fēng)采依然。

美國威斯康星大學(xué)的求學(xué)經(jīng)歷，使姚洋潛移默化地受其學(xué)派思想影響——關(guān)注自由，關(guān)注平等，關(guān)注社會公正。

與經(jīng)濟學(xué)的浪漫“邂逅”

姚洋最初與經(jīng)濟學(xué)“結(jié)緣”實屬偶然。中學(xué)時代他就讀于西安西郊的一所工廠子弟中學(xué)，1982年高考，全班50多人大多選擇了工科，而姚洋卻偏愛文科，當(dāng)時北大招生簡章里一個很有意思的專業(yè)引起了他的注意——經(jīng)濟地理學(xué)，最終成了他的第一志愿。

1982年，姚洋考入北大地理系，北大豐厚的人文傳統(tǒng)和自由向上的學(xué)習(xí)氣氛，讓年輕的姚洋充滿好奇，他刻苦閱讀各種書籍，從中汲取營養(yǎng)。

在北大，姚洋遇到了生命中一位重要的良師益友——林毅夫教授。那是1986年的一天，剛剛從北大地理系畢業(yè)的姚洋報考了由厲以寧教授主持的管理科學(xué)中心的碩士研究生，并在那里遇到了林毅夫，從此陰差陽錯地走上了經(jīng)濟學(xué)研究之路。

“1986年1月2日，還記得那是一個下雪天，在北京軍區(qū)的一個招待所里，我們見到了這位傳說中的‘臺灣人?！闭勂鸪醮我姷搅忠惴驎r的情景，姚洋這樣說。那時林毅夫剛剛完成耶魯大學(xué)經(jīng)濟發(fā)展中心博士后工作，帶著30箱書風(fēng)塵仆仆地回到了祖國大陸。這次見面林毅夫給姚洋留下了深刻印象，并最終影響了他今后的學(xué)術(shù)研究之路。

“第一次見面，林教授就給我們出了一道題，是講相對成本的：假如讓你把西瓜從新疆運到北京賣，你是買好的還是買壞的?”對于此類經(jīng)濟學(xué)常識問題，當(dāng)時的姚洋卻是一頭霧水。“從那次以后，我才知道，原來晦澀難懂的經(jīng)濟學(xué)理論可以講得如此生動?！币ρ箝_始對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。而在管理科學(xué)中心學(xué)習(xí)的3年里，姚洋并沒有把自己關(guān)在“象牙塔”中，而是將學(xué)問和實際相結(jié)合，積極投身于改革的實踐，廣泛參加各種社會調(diào)研活動。

1989年碩士畢業(yè)后，姚洋回到西安電力機械制造公司工作，這段工作經(jīng)歷使他對國企因效率低下、人浮于事而導(dǎo)致的嚴(yán)重資產(chǎn)流失現(xiàn)象有了深刻體驗，并直接涉及到了他今后的研究課題。留學(xué)回國之后，姚洋對國企的民營化改革浪潮非常關(guān)注，通過對1200多家國有企業(yè)的深入調(diào)研，用數(shù)據(jù)說明了改制帶來的益處。這同時使他在國企改制研究領(lǐng)域卓有成就。

心懷社會公正的經(jīng)濟學(xué)家

1991年，姚洋遠赴美國威斯康星大學(xué)麥迪遜分校農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)系攻讀農(nóng)業(yè)與應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)博士學(xué)位，再一次踏上了學(xué)術(shù)深造之路。

姚洋就讀的威斯康星大學(xué)農(nóng)經(jīng)系，一向強調(diào)平等，強調(diào)市場的不完美，他的思想也潛移默化地受到了這些影響，促使其成為今天國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)界少數(shù)對社會公正理論有深入研究的經(jīng)濟學(xué)家之_。

受威斯康星大學(xué)“左派”思潮影響，姚洋1997年回國之后，親身參與了關(guān)于社會公正的公共討論，并對市場原教旨主義多有批判。市場原教旨主義者經(jīng)常引用哈耶克的“自發(fā)秩序”理論反對在中國強調(diào)公正與平等的意義。在姚洋看來，哈耶克的看法過于極端，也沒有可操作性。因為按照“自發(fā)秩序”理論，現(xiàn)實中的一切都是合理的，沒有必要反對什么或主張什么?！叭缛羧绱?，還有什么必要強調(diào)社會的公正與平等，那還要我們這些學(xué)者做什么?”姚洋說。

對于公正的格外關(guān)注也使姚洋的身份變得有些模糊?！拔覍λ摹疄跬邪钋榻Y(jié)感到震驚，這與我心目中的海歸派經(jīng)濟學(xué)家的形象相去甚遠。”一位聽過姚洋演講的學(xué)生如是說。

姚洋認為，當(dāng)今中國社會正經(jīng)歷一個痛苦的轉(zhuǎn)型到商業(yè)社會的時期。商業(yè)社會只認同個人能力和機遇，不認同集體目標(biāo)。這樣就出現(xiàn)了一個斷層：—方面，計劃經(jīng)濟時代留下來的平等觀念已經(jīng)深入人心；另—方面，現(xiàn)實卻無情地昭示，個人的收入和財富存在巨大差異。在這種狀態(tài)下，知識分子急需做的，不是鼓噪民眾的不滿情緒，而是要為民眾建立新的關(guān)于“應(yīng)得之物”的觀念。這個觀念的核心，是找到平等分配和市場分配之間的邊界。

“我想我該是‘中左派?！币ρ筮@樣定位自己，“左派認為，國家要對經(jīng)濟和社會有所控制，要在經(jīng)濟生活中擁有決策權(quán)。我的想法是，國家的作用是創(chuàng)造一種環(huán)境，讓每個人能夠去自由地打拼，為社會提供向上的動力就行了口”

關(guān)注中國農(nóng)村社會經(jīng)濟的改革

身為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟學(xué)博士的姚洋，回國至今，—直高度關(guān)注著中國農(nóng)村社會經(jīng)濟的改革與發(fā)展，踐行著實地調(diào)查和鄉(xiāng)土研究。姚洋的童年是在江西新干縣鄉(xiāng)下度過的?！拔沂前雮€農(nóng)村孩子，幾十年來，我對家鄉(xiāng)農(nóng)村一直很關(guān)心，我很熟悉那里農(nóng)民的生活狀況?！?/p>

在姚洋的視野里，既看到了農(nóng)村家家戶戶都有了電視電話，農(nóng)村青年也都用上了手機，摩托車后座還載著時髦女郎；同時也看到了原本的清潔鄉(xiāng)村現(xiàn)在污水橫流，侵犯公共利益的行為隨處可見，環(huán)境在惡化，土地資源大量浪費……這一切都讓姚洋痛心、讓他思考。姚洋研究得出的結(jié)論是，造成以上現(xiàn)象的原因是由于“鄉(xiāng)村的無組織化”。

“在過去20年里，我回過江西新干家鄉(xiāng)4次，一次比一次感到村里的人情更淡薄了。兒時的伙伴都離開了村子，我為鄉(xiāng)村社會網(wǎng)絡(luò)的逐漸瓦解而感到憂傷。因為失去了賴以附著的地方性組織，鄉(xiāng)村的公共精神也喪失了?！币ρ笳f道。

姚洋認為，推行農(nóng)村直選制是解決農(nóng)村困境的唯一出路。農(nóng)村的基層組織建設(shè)和文化傳統(tǒng)在“文革”時期消失殆盡，要讓鄉(xiāng)村的力量重新發(fā)展壯大起來，只有通過村民選舉。只有在這種制度性框架的保護之下，才能為農(nóng)民創(chuàng)造一個學(xué)會民主參與的機會。

對于村民選舉帶來的負面問題，姚洋也并不回避：“一方面，我們應(yīng)該采取更積極的態(tài)度，把村民選舉和鄉(xiāng)鎮(zhèn)體制改革、地方稅收體制改革以及新農(nóng)村建設(shè)結(jié)合起來；另一方面，要把村民選舉作為新農(nóng)村建設(shè)的一項重要內(nèi)容加以重點考慮。改善村莊的居住環(huán)境涉及村民切身利益，需要村民之間的協(xié)調(diào)，而村民選舉以及由此建立的村莊治理機制為村民協(xié)商提供了最有效的途徑。此外，國家利用資金支持作為杠桿，誘導(dǎo)農(nóng)民認識到地方性合作的重要性，由此可抵消村民選舉對跨村合作的負面作用?！?/p>

近幾年來，姚洋更多地走出書齋，投入到中國城鄉(xiāng)經(jīng)濟社會改革的現(xiàn)實之中，針對諸多社會問題發(fā)表見解和宏論。他的《穿行于現(xiàn)實和書齋之間》等研究專著也已相繼出版。

回首過去，姚洋坦言：“中國正在經(jīng)歷著一場偉大的變革，回國之后最大的好處是有參與感，生活在這個時代卻不能參與，將是一個學(xué)者人生中的最大遺憾?！?/p>

采訪即將結(jié)束時，姚洋援引林毅夫回國時對他說的一段話來總結(jié)自己的學(xué)術(shù)道路：“我們之所以回國，是想在中國的歷史進程中貢獻自己的力量。我們正在創(chuàng)造歷史!”