李棟

我國(guó)古代的先民至少在距今1萬(wàn)年之前就已經(jīng)掌握了制作陶器的技術(shù)，而陶器的出現(xiàn)，也標(biāo)志著新石器時(shí)代的開(kāi)始。由于陶器的原料易得、制作簡(jiǎn)便，但使用壽命較短，所以陶器的更新?lián)Q代較快。學(xué)術(shù)界在研究沒(méi)有文字記錄的史前時(shí)期的考古學(xué)文化時(shí)多以陶器作為分期斷代、復(fù)原人類(lèi)生活面貌的主要參照。

目前山東地區(qū)確認(rèn)的最早的新石器時(shí)代文化是距今大約8500-7500年的后李文化，這一階段的陶器制作工藝比較原始，多以泥條盤(pán)筑而成，燒成溫度較低，陶器質(zhì)地均勻但較疏松，陶胎中均包含一定數(shù)量的細(xì)砂，有效地防止了燒裂。陶釜是后李文化最具特色的陶器，占到總數(shù)的70%-80%，器形較大，多為圜底器。到距今7500-6100年前后的北辛文化時(shí)期，雖然夾砂陶器仍占多數(shù)，但是出現(xiàn)了硬度更高的泥質(zhì)陶，陶器的器形也越來(lái)越精巧。這一階段最具代表性的陶器是陶鼎，鼎底部有三足，可以立在地上，更加方便使用。距今6300-4600年的大汶口文化進(jìn)入了絢麗多姿的彩陶文化時(shí)期，陶器的制作技術(shù)更加進(jìn)步，器形多樣，還在陶器的表面繪制各種圖案，繼之而起的龍山文化則以薄胎黑陶著稱(chēng)于世。下面就讓我們領(lǐng)略幾件大汶口文化和龍山文化時(shí)期富有特色的陶器的絕世風(fēng)采。

八角星紋彩陶豆

1978年出土于山東泰安大汶口遺址，用經(jīng)過(guò)篩洗的細(xì)泥紅陶制作而成，口徑26厘米，足徑14.5厘米，通高28.4厘米，是一件典型的大汶口文化彩陶器（圖一）。上部的豆盤(pán)為圓唇斜口、深腹，底部為喇叭形高圈足；腹部和圈足部位涂抹了一層深紅色陶衣，斜口沿面上以白色為地，其上用褐、紅等彩色繪出半月形與若干豎線(xiàn)相間組成的圖案，腹部用白彩在深紅色陶衣之上繪五個(gè)方心八角星狀紋樣，各八角星之間同樣用兩列白彩豎線(xiàn)間隔；圈足部位繪兩圈褐色彩帶，彩帶之上用白彩繪貝形紋樣。

在山東地區(qū)，彩陶最早見(jiàn)于北辛文化，最初只是在陶缽的口沿處繪紅色或黑色的彩帶，至大汶口文化早期，彩陶開(kāi)始增多，中期成熟。大汶口文化彩陶的紋樣以自然界中植物的花葉和各式幾何圖形為主，施彩技法有兩種：一種是在塑制好的陶坯上直接施彩作畫(huà)，叫作原地繪畫(huà)，一般只繪紅或黑單色，紋樣比較簡(jiǎn)單；另外一種是先在陶器需要作畫(huà)的部位涂一層加了彩色的泥漿，叫作施陶衣，然后再行繪畫(huà)，陶衣之上多繪白、褐、黃、黑等多種彩色，圖案也比較復(fù)雜，講究構(gòu)圖對(duì)稱(chēng)、色彩對(duì)比和層次效果。這件彩陶豆先施陶衣再作繪畫(huà)，在紋樣構(gòu)圖和施彩作畫(huà)方面集中體現(xiàn)了大汶口文化彩陶藝術(shù)的較高水平。

八角星紋樣在大汶口文化的彩陶器中較為多見(jiàn)。關(guān)于這種紋樣的含意，有研究者認(rèn)為是表現(xiàn)光芒四射的太陽(yáng)；也有學(xué)者認(rèn)為四射的八角寓意無(wú)際的天空，中間的方形象征著大地，有天圓地方之寓意。從出土情況看，彩陶豆多來(lái)自墓葬，豆盤(pán)內(nèi)往往盛裝著豬蹄、顎骨、豬頭等供品。這件八角星紋彩陶豆，制作技術(shù)和彩繪工藝都相當(dāng)精湛，星紋線(xiàn)條流暢，白彩豎紋具有肥厚豐腴的韻致，圖案結(jié)構(gòu)新穎，紋樣別致，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，給人以新鮮優(yōu)美的感受，堪稱(chēng)我國(guó)彩陶藝術(shù)中不可多得的珍品。如此精美的彩陶，在5000年前物質(zhì)生活很不發(fā)達(dá)的原始社會(huì)不可能是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠胀ㄓ镁?，?yīng)該是先民最畏懼、最崇敬、最重視的祭祀活動(dòng)中的禮儀用品。

在新石器時(shí)代，我國(guó)的彩陶藝術(shù)主要有三大傳統(tǒng)，分別是黃河上游甘青地區(qū)的馬家窯文化彩陶、黃河中游中原地區(qū)的仰韶文化彩陶和黃河下游海岱地區(qū)的大汶口文化彩陶。大汶口文化彩陶與仰韶文化、馬家窯文化彩陶相比，最突出的特點(diǎn)有兩個(gè)：一是大汶口文化彩陶繪制圖案紋樣多用多色彩，或稱(chēng)復(fù)彩，一幅圖案往往紅、白、褐、黑各色并用，所以圖案色彩鮮明，絢麗燦爛，而其他文化的彩陶多用單色彩，或紅或黑，色彩比較單一；二是彩繪紋樣題材別具一格，仰韶文化和馬家窯文化彩陶的代表紋樣是魚(yú)、鹿等漁獵動(dòng)物的變形圖案和人形紋樣，而大汶口文化彩陶的紋樣以自然界中植物的花葉和各式幾何圖形為主，創(chuàng)造出八角星紋、花瓣紋、禾束紋、連貝紋、連柵紋等紋飾。

白陶鬶

白陶是用高嶺土經(jīng)高溫?zé)贫傻奶掌?，制作過(guò)程努力保持陶土的純潔，燒成的陶器溫潤(rùn)細(xì)膩，有瓷質(zhì)感，加上巧而美的造型，給人以賞心悅目的視覺(jué)享受。由于白陶的原料極難獲得，人們會(huì)在紅陶器的外表涂施一層白色陶衣來(lái)獲得與白陶器同樣的效果。陶鬶早在大汶口文化中期便已經(jīng)出現(xiàn)，這時(shí)的陶鬶多為球形腹，底有三個(gè)實(shí)足，后有一鋬，猛一看，好像是一只剛出蛋殼的雛雞。到了大汶口文化晚期，陶鬶的主體部分是三個(gè)肥碩的高袋足，頸部變短，流向前伸長(zhǎng)變尖，從側(cè)面看，就像一只呵護(hù)著小雞的母雞。到大汶口文化末期和龍山文化早期時(shí)，陶鬶的樣子發(fā)生了很大的變化，頸部開(kāi)始伸長(zhǎng)，尖流開(kāi)始抬高，袋足也不像之前那么夸張，漸漸顯出了公雞的雄姿。在此之后，陶鬶的頸部變得越來(lái)越細(xì)長(zhǎng)，看起來(lái)非常的柔弱，以至于人們不得不在頸部與腹部之間增加鋬的數(shù)量來(lái)加固搖搖欲墜的細(xì)頸。

出土于兗州西吳寺遺址的這件龍山文化時(shí)期的白陶鬶，袋足呈尖錐狀，襠較高，長(zhǎng)斜流，流口間有一對(duì)鉚釘飾，筒形頸，頸部裝飾兩周凹弦紋，并有三個(gè)等距離的鉚釘飾，袋足上部飾兩周半凸弦紋，腹部一側(cè)與袋足間以一段繩索狀的把手相連（圖二）。這件陶鬶整體造型威武雄壯，頗似一只引頸昂首、佇立將鳴的雄雞。

陶鬶在海岱地區(qū)東夷族人的精神世界當(dāng)中是一種寄托了特殊情感的陶器類(lèi)型。在《禮記·明堂位》中記載：“灌尊，夏后氏以雞夷……”鄭玄注曰：“夷讀為彝?！薄肮唷?，是古代一種祭祀土地的禮儀，而夏代灌祭所使用的禮器“雞彝”，據(jù)著名考古學(xué)家鄒衡先生考證，即是始見(jiàn)于大汶口文化中期而盛行于龍山時(shí)代的陶鬶。從陶鬶這種器物的造型來(lái)看確實(shí)與雞的形象比較相似，而“彝”字在金文中的寫(xiě)法就像將雞翅膀用繩索捆縛，左邊滴下血滴，表示宰后用雙手捧送供神之狀，因此彝常常也被稱(chēng)為雞彝。從大汶口文化和龍山文化發(fā)現(xiàn)大量精美的陶鬶特別是用白陶這種稀缺的材質(zhì)制作陶鬶來(lái)看，東夷族人對(duì)陶鬶的崇拜是有悠久歷史的，而且從先秦時(shí)期開(kāi)始直到今天山東地區(qū)都盛行用雄雞來(lái)祭祀，亦可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。這件質(zhì)地堅(jiān)硬、造型威武、色澤純正的白陶鬶很可能作為祭祀用的禮器充當(dāng)了當(dāng)時(shí)人們渴望與祖先神靈進(jìn)行溝通的媒介。

蛋殼黑陶高柄杯

薄胎黑陶是山東龍山文化特有的標(biāo)志性陶器，因其胎壁極薄，一般只有0.2-0.3毫米，所以也被稱(chēng)作“蛋殼陶”。蛋殼陶的制作工藝極為考究，首先要對(duì)陶泥反復(fù)淘洗，不能含有任何雜質(zhì)，然后用快輪拉坯成型，再放在還原氣氛中的高溫陶窯中燒制，在燒制的過(guò)程中不斷往窯內(nèi)摻水，使窯內(nèi)產(chǎn)生大量濃煙，煙中的碳粒附著在陶器表面，滲透到坯體的空隙中，從而形成內(nèi)外漆黑的黑陶。這樣制作出來(lái)的蛋殼黑陶“薄如紙，硬如瓷，明如鏡，黑如漆，聲如磬”，堪稱(chēng)史前制陶工藝的巔峰之作。

這件蛋殼黑陶高柄杯1975年出土于山東日照東海峪龍山文化遺址，高22.6厘米，口徑9厘米；為泥質(zhì)黑陶，器表烏黑光亮；寬斜口沿，深腹杯身，細(xì)管形高柄，圈足底座；杯腹中部裝飾六道凹弦紋；細(xì)柄中部鼓出部位中空并裝飾細(xì)密的鏤孔，貌似籠狀，其內(nèi)放置一粒陶珠，將杯子拿在手中晃動(dòng)時(shí)，陶珠碰撞籠壁會(huì)發(fā)出輕脆的響聲，杯子站立時(shí)，陶珠落定能夠起到穩(wěn)定重心的作用，設(shè)計(jì)十分巧妙（圖三）。這件高柄杯的造型體態(tài)輕盈，挺拔秀麗，制作技藝美妙絕倫，是一件絕無(wú)僅有的古代藝術(shù)珍品。

目前山東龍山文化發(fā)現(xiàn)的蛋殼黑陶高柄杯多數(shù)出自規(guī)模較大的高等級(jí)墓葬，在墓中也往往是單獨(dú)擺放在顯要位置，不與其他的隨葬物品混雜。蛋殼黑陶高柄杯的造型一般頭重腳輕，一觸即倒，器壁也極薄易碎，顯然不是一般的生活用品。據(jù)研究，在龍山文化的大型墓葬當(dāng)中存在一套相對(duì)固定的禮器組合，它們以蛋殼黑陶高柄杯為中心，另有鼎、甗、鬶、罐、盆、壺和匜等，而且這些陶器大多以單數(shù)的形式有序擺放在墓葬中，這已經(jīng)具有了商周時(shí)期用不同數(shù)量的青銅鼎和青銅簋來(lái)隨葬以顯示其身份和地位的禮儀制度的雛形。以蛋殼黑陶高柄杯為代表的陶禮器的存在也為龍山文化時(shí)期的山東已經(jīng)處于文明社會(huì)提供了強(qiáng)有力的證據(jù)。

回顧中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展歷史，黑陶是龍山文化發(fā)現(xiàn)之初人們對(duì)其最直觀(guān)的印象，雖然隨著考古學(xué)的不斷發(fā)展，人們對(duì)龍山文化的面貌有了更加深入的認(rèn)識(shí)，但在20世紀(jì)上半葉的中國(guó)，這看似不起眼的黑陶卻成了增強(qiáng)中國(guó)人民自信心、對(duì)抗西方文化殖民的有力武器。1930和1931年，我國(guó)第一代考古學(xué)家對(duì)章丘龍山鎮(zhèn)城子崖遺址進(jìn)行了發(fā)掘，出土了一大批陶、石、骨、角、蚌器，其中以油光黑陶最引人注目。在中國(guó)近代考古學(xué)誕生之前，關(guān)于中國(guó)文化的來(lái)源一直有兩種不同的觀(guān)點(diǎn)：一些國(guó)外的學(xué)者多認(rèn)為中國(guó)文化是在西方文化的影響下發(fā)展起來(lái)的，即所謂的“西來(lái)說(shuō)”；而中國(guó)本土的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化是土生土長(zhǎng)、獨(dú)立發(fā)展的，但是又找不到有力的證據(jù)來(lái)反駁“西來(lái)說(shuō)”。龍山文化的發(fā)現(xiàn)，證明中國(guó)東部存在著一個(gè)不同于西方彩陶文化的黑陶文化，否定了中國(guó)文化西來(lái)的假說(shuō)，增強(qiáng)了當(dāng)時(shí)備受列強(qiáng)侵略、處于水深火熱中的中國(guó)人民的凝聚力和自信心。此后全國(guó)各地陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了具有相似文化性質(zhì)的考古學(xué)文化，這些考古學(xué)文化起初都有一個(gè)統(tǒng)一的名字，即“龍山文化”，隨著研究的不斷深入，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到它們之間有著非常明顯的地域差別，盡管如此，人們?cè)趯?duì)這些文化進(jìn)行重新命名時(shí)，仍然揮不去心中根深蒂固的“龍山”情結(jié)，于是出現(xiàn)了“河南龍山文化”、“陜西龍山文化”這樣的名稱(chēng)，山東的龍山文化也被稱(chēng)作“山東龍山文化”或“典型龍山文化”。