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淺談微博的傳播偏向

2012-04-29 19:14:30高雯倩
新聞世界 2012年4期
關(guān)鍵詞:偏向媒介內(nèi)容

高雯倩

【摘要】微博作為新媒介,帶來廣泛社會影響的同時也引起了學界的關(guān)注。本文從媒介環(huán)境學的角度出發(fā),論述作為一種傳播媒介和傳播技術(shù)的微博,由于其獨特的物理特征和符號特征所呈現(xiàn)出的傳播偏向性,包括微博的時空偏向、感知偏向和內(nèi)容偏向,考察這些固有偏向性和傳播技術(shù)所促成的社會結(jié)果和文化結(jié)果之間的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】微博傳播偏向時空偏向感知偏向內(nèi)容偏向

一、傳播偏向性

作為web2.0時代網(wǎng)絡(luò)典型的開放性網(wǎng)絡(luò)服務(wù),微博在國內(nèi)興起短短兩年時間即引起了廣泛的關(guān)注。截至2011年8月,新浪微博注冊用戶已經(jīng)達到兩億之多,微博帶來的巨大影響也引起了學界的廣泛關(guān)注,但目前關(guān)于微博的研究多集中于對微博的傳播內(nèi)容的探討和傳播特征的分析,及其所帶來的傳播環(huán)境變革和社會影響。從媒介環(huán)境學的視角來看,每一種特定的傳播媒介,都有其傳播的偏向性。傳播偏向性指:“傳播媒介不是中性的、透明的和無價值標準的渠道,只管把數(shù)據(jù)或信息從一個地方傳送到另一個地方。實際上,媒介固有的物質(zhì)結(jié)構(gòu)和符號形式發(fā)揮著規(guī)定性的作用,規(guī)定著什么信息被編碼和傳輸、如何被編碼和傳輸,以及如何被解碼。”①本文所關(guān)注的問題是,微博作為一種新興的媒介,由自身的傳播技術(shù)所決定的傳播偏向性,以及這種偏向性所帶來的社會和文化等各方面的影響。

二、微博的時空偏向

1、時間偏向和空間偏向

加拿大學者哈羅德·英尼斯認為傳播媒介可以分為時間偏向的媒介和空間偏向的媒介。時間偏向的媒介, 如羊皮紙、黏土和石頭, 性質(zhì)耐久;空間偏向的媒介, 如莎草紙、電報和廣播,質(zhì)地輕便。前者具有易于長期保存但卻難以運輸?shù)膬A向性, 便于對時間跨度的控制;后者具有易于遠距離運送但長久保存性差的傾向性,便于對空間跨度的控制。英尼斯將媒介這種傳播偏向與帝國的統(tǒng)治與擴張相聯(lián)系。他認為時間偏向的媒介有利于宗教傳承以及維持宗教帝國的統(tǒng)治權(quán)威,空間偏向的媒介有利于政治帝國的空間擴張和遠距離控制。②在新媒體時代,英尼斯筆下的莎草紙、黏土、石碑等原始媒介已演變?yōu)殚T戶網(wǎng)站、社交網(wǎng)站、微博等現(xiàn)代化傳播媒介,而宗教傳承、政治帝國的統(tǒng)治權(quán)力在今天的信息社會已轉(zhuǎn)變?yōu)楣彩聞?wù)討論中的話語權(quán)。媒介的特性決定了哪些特定的群體能在傳播中掌控話語權(quán),從而使某種形態(tài)的文化能夠產(chǎn)生影響,并由此形成傳播的偏向。

2、微博時空偏向的特點

“當我們在全球范圍內(nèi)擴展自我的時候,電子文化已經(jīng)打破了主要的壁壘。在這樣的條件下,世界經(jīng)歷了一種爆炸。時間和空間的壁壘被廢除,也急劇地減小了我們世界的規(guī)?!獙е碌厍虼宓默F(xiàn)象。”③微博將世界各地的人連接起來,具有不容質(zhì)疑的空間偏向。這種空間的傾向性使得人們能夠突破束縛更加自主地參與討論,不同背景、不同階層的網(wǎng)民通過意見和知識的碰撞、交匯,使社會熱點事件最快最廣地傳播。從“宜黃事件”到日本地震搶鹽風潮,從郭美美炫富到7·23動車追尾,微博顯示了其公共議論平臺的巨大作用。

在微博上,前一天還引起熱烈回應(yīng)的內(nèi)容也許第二天就被淹沒在信息洪流里。作為媒介的微博時間偏向性較小,這并非因為內(nèi)容不易于保存,而在于信息不能帶來長時間的注意力。Web2.0時代的“用戶創(chuàng)造內(nèi)容”(UGC)的特點在微博中得到鮮明的體現(xiàn),然而正是這些用戶創(chuàng)造的內(nèi)容帶來了信息的冗余甚至是爆炸。微博用戶們用有限的時間消費著海量的內(nèi)容,新鮮內(nèi)容停留在人們注意力和記憶中的時間越來越短。伊尼斯指出,一種媒介經(jīng)過長期使用后,其特征會催生一種新的文化。④微博時間的偏向性加劇了當今網(wǎng)絡(luò)中轉(zhuǎn)瞬即逝的快餐文化。

三、微博感知偏向

1、媒介的感知偏向

媒介環(huán)境學的代表人物之一馬歇爾·麥克盧漢認為媒介最基本的作用是中介作用。媒介和人體的各種器官、中樞連接起來,并向外擴展,形成“人的延伸”。因此,媒介的每一次變革,都能改變?nèi)藗儗ν饨绲母兄屠斫夥绞?,從而徹底改變社會。?/p>

2、微博感知偏向的特點

微博媒介重新塑造了人類聯(lián)結(jié)的方式、規(guī)模和形態(tài),傳播方式向人的主體性和人際傳播回歸。與傳統(tǒng)的大眾傳播媒介不同,電子媒介正逐漸從“機—人”對話的模式向著“人—人”的模式轉(zhuǎn)變。微博語錄式對話形式和便捷的回復機制,更接近面對面的人際傳播。用戶通過“關(guān)注”、“互粉”,在微博平臺逐步建立自己的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò),隨時與自己熟悉親近的人交流。用戶甚至還能搜索到名人的言論,通過回復、@等微博功能與名人直接對話,拉近了以往難以直接接觸的人群之間的距離。誠如麥克盧漢所言,媒介塑造著人類的聯(lián)結(jié)方式、行動、規(guī)模和形態(tài)。媒介即訊息,媒介形式帶來的影響遠遠大于媒介內(nèi)容(即具體信息)的影響。微博這一新興的媒介技術(shù)使得網(wǎng)狀傳播的信息交換頻率更快,信息擴散效果更強。以“轉(zhuǎn)發(fā)”功能為例,單純的轉(zhuǎn)發(fā)算不上內(nèi)容生產(chǎn),但這種行為卻帶來異乎尋常的后果——“傳播力爆炸”。在微博中,“傳播力”并不存在于“創(chuàng)造者”之手,決定傳播力的是轉(zhuǎn)發(fā)者的粉絲數(shù)。有100個粉絲的博主,他創(chuàng)造的內(nèi)容的傳播范圍就是100個人,但如果這100個粉絲中有人擁有100萬粉絲,那么此人的轉(zhuǎn)發(fā),將使這條微博大范圍傳播。正是這種爆炸的傳播力使得互聯(lián)網(wǎng)越來越成為一個真正的社會而非現(xiàn)實社會的虛擬投射,這是作為媒介的微博通過延伸人感知世界的方式來實現(xiàn)的。

四、內(nèi)容偏向

1、媒介的內(nèi)容偏向

媒介環(huán)境學第二代先驅(qū)尼爾·波茲曼認為,媒介的形式偏好某些特殊的內(nèi)容,從而能最終控制文化。媒介通過一種隱僻但有力的暗示來定義現(xiàn)實世界。這種隱喻關(guān)系為我們將這個世界進行分類、排序、構(gòu)建、放大、縮小、著色,并且證明一切的存在。所以媒介內(nèi)容不僅是社會過程和結(jié)構(gòu)的反映,同時也建構(gòu)了社會過程和結(jié)構(gòu),創(chuàng)造一種特定的文化。

2、微博內(nèi)容偏向的特點

微博話語的特征是文本碎片化。破碎的文本徹底顛覆了傳統(tǒng)的語言系統(tǒng)。微博用戶發(fā)布信息受到時間、空間、心理狀態(tài)等因素的影響,同時140字的簡單內(nèi)容往往不需要深思熟慮,這就造成了微博用戶所發(fā)表的信息難以擺脫私人話語的痕跡。微博話語主題上的不明確性和內(nèi)容表達上的隨意性使得傳統(tǒng)文本的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和呈現(xiàn)方式在這里被顛覆性地解構(gòu)。簡短的內(nèi)容以及傳與受之間的互動關(guān)系決定了這種微博媒介難以積淀深閱讀的土壤,淺閱讀成為了微博文化的典型標志。新浪微博2011 年的“微小說”大賽實際上就是這種淺閱讀文化的產(chǎn)物。眾多網(wǎng)友在140 字的篇幅內(nèi)敘述一個有著完整的邏輯結(jié)構(gòu)的故事,微內(nèi)容表達被發(fā)揮到了極致。

140字的限制使得話語表達呈現(xiàn)出極大的觀點性。在微博上,傳播力越來越多地從組織流向個體,傳播力強的人被稱為今天的“意見領(lǐng)袖”。北大教授劉德寰認為,微博上意見領(lǐng)袖的傳播,有“價值觀第一事實第二”的特點。意見領(lǐng)袖們喜歡傳播包含“價值判斷”而非“事實判斷”的信息,他們常常在“事實判斷”的內(nèi)容上再加以創(chuàng)造或傳播自己的“價值判斷”。這是作為媒介的微博在內(nèi)容上的傾向性。

在媒介環(huán)境學的視角下,媒介本身的一套物理和符號特征帶來了一套傳播的偏向。而微博作為一種傳播的媒介,也在空間、感知和內(nèi)容上表現(xiàn)出了特定的偏向,正是這種偏向決定了微博衍生出的各種社會事件和文化現(xiàn)象。在這個網(wǎng)絡(luò)化和互相關(guān)聯(lián)的世界里,新出現(xiàn)的媒介環(huán)境運用并包含了各種各樣的哲學的、文化的和歷史的力量,當人們變成媒體生產(chǎn)者和消費者的時候,這些力量就和人們進行互動。這個持續(xù)的進行和變動的媒介環(huán)境,強迫人們?nèi)ダ斫?、協(xié)商、斗爭,并最終改革現(xiàn)代技術(shù)和現(xiàn)代社會。

微博作為一種新的傳播技術(shù),其偏向性正在改變今天的傳播環(huán)境。但技術(shù)的進步會不會真正演變成文化意義上的進步,取決于作為行為主體的人對這項技術(shù)的使用。

參考文獻

①林文剛 編,何道寬 譯:《媒介環(huán)境學:思想沿革與多維視野》[M].北京大學出版社,2007:31

②[加]哈羅德·英尼斯著,何道寬譯:《傳播的偏向》[M].中國人民大學出版社,2003:27

③Shane·Hipps,Brain·McLaren,The hidden power of electronic culture:how media shapes faith,the gospel,and church,zondervan,2006:40

④哈羅德·伊尼斯,何道寬譯:《傳播的偏向》[M].中國人民大學出版社,2003:28

⑤陳力丹、易正林:《傳播學關(guān)鍵詞》[M].北京師范大學出版社,2009:136

⑥[加]馬歇爾·麥克盧漢 著,何道寬譯:《理解媒介——論人的延伸》[M].商務(wù)印書館,2000:7

(作者:廈門大學新聞傳播學院2011級研究生)

實習編輯:金晨

責編:姚少寶

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