李夢(mèng)蛟

【摘要】我國(guó)的電視真人秀節(jié)目近兩年發(fā)展迅速，主要以選秀類真人秀、職場(chǎng)真人秀及相親類真人秀為代表。本文從鮑德里亞的擬像理論視角出發(fā)，從空白召喚、擬像先行及“超真實(shí)”三個(gè)方面對(duì)三類電視真人秀節(jié)目進(jìn)行了分析。

【關(guān)鍵詞】電視真人秀擬像理論模式

一、我國(guó)電視真人秀節(jié)目現(xiàn)狀

2010年是我國(guó)真人秀節(jié)目蓬勃發(fā)展的一年。以江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》為代表的婚戀交友類真人秀節(jié)目因關(guān)注年輕人婚戀狀況而備受注目，但也因某些嘉賓金錢至上等錯(cuò)誤的價(jià)值觀導(dǎo)向而受到質(zhì)疑。廣電總局因此下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范婚戀交友類電視節(jié)目的管理通知》，要求相關(guān)電視節(jié)目進(jìn)行整頓。與此同時(shí)，電視選秀類真人秀節(jié)目依然在競(jìng)爭(zhēng)中通過(guò)創(chuàng)新以尋求出路。其中，湖南衛(wèi)視的《快樂(lè)男聲》引入“踢館”概念，浙江衛(wèi)視《非同凡響》直接提出了“高端選秀”理念，東方衛(wèi)視則購(gòu)買了《英國(guó)達(dá)人秀》的版權(quán)，推出《中國(guó)達(dá)人秀》，將怪人、能人集聚一堂，用感人或非凡的故事吸引觀眾。而誕生于2008奧運(yùn)背景下的沖關(guān)競(jìng)技類真人秀節(jié)目，包括湖南衛(wèi)視的《智勇大沖關(guān)》、山東衛(wèi)視的《愛(ài)拼才會(huì)贏》、天津衛(wèi)視的《快樂(lè)加油站》等，因?yàn)槟Ｊ较嗤?、關(guān)卡相似而陷入了同質(zhì)化的怪圈。值得一提的是，除了這三類電視真人秀節(jié)目以外，還出現(xiàn)了一些新的真人秀節(jié)目形式，例如安徽衛(wèi)視的《短信金手指》、《唐詩(shī)最強(qiáng)人》等。曾經(jīng)消失的職場(chǎng)類真人秀節(jié)目也卷土重來(lái)。

2011年以后，以天津衛(wèi)視《非你莫屬》、中國(guó)教育頻道《職來(lái)職往》為代表的職場(chǎng)招聘求職類電視真人秀節(jié)目成為電視屏幕上的寵兒?！斗钦\(chéng)勿擾》也一改昔日的尖銳，以“溫情脈脈”的基調(diào)繼續(xù)得到觀眾的關(guān)注，《中國(guó)達(dá)人秀》也開(kāi)始了第二季的蓄勢(shì)待發(fā)。

二、平民選秀——“空白”召喚下的精神楷模

法國(guó)社會(huì)學(xué)家鮑德里亞認(rèn)為我們通過(guò)大眾媒介所看到的世界并不是一個(gè)真實(shí)的世界，而是由媒體所營(yíng)造的由被操控的符碼組成的“超現(xiàn)實(shí)”的世界?！皵M象和仿真的東西因?yàn)榇笠?guī)模地類型化而取代了真實(shí)和原初的東西，世界因而變得擬像化了”。擬像對(duì)真實(shí)世界的闡述經(jīng)歷了三個(gè)階段：第一階段，用符號(hào)表征現(xiàn)實(shí)世界中的美好，擔(dān)任了重要的美學(xué)功能；第二階段，真實(shí)漸漸被繁雜而機(jī)械化的資訊主宰；第三階段，技術(shù)高度發(fā)展的媒介全球化時(shí)期，媒體打造出超真實(shí)擬像，卻不具備表征現(xiàn)實(shí)的功能。

影像正是從反映現(xiàn)實(shí)的載體漸漸過(guò)渡到有目的地構(gòu)建虛擬并以此來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。在信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，各種搞笑惡搞充斥眼簾，影像文本的高仿真度卻引發(fā)了一系列信任危機(jī)。當(dāng)傳統(tǒng)與信仰也被作為消遣娛樂(lè)的對(duì)象時(shí)，大眾的精神空虛期盼得到填補(bǔ)。

《中國(guó)達(dá)人秀》正是在這樣的背景下，迅速走紅?！斑_(dá)人秀的精神內(nèi)核應(yīng)當(dāng)是夢(mèng)想與奇跡的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)傳達(dá)一種溫暖人心的力量”。平凡人也可以成就大夢(mèng)想。相信夢(mèng)想，相信奇跡。任何懷揣夢(mèng)想的人都可以來(lái)到這個(gè)舞臺(tái)上，進(jìn)行造夢(mèng)的旅程。

媒體正是這樣書(shū)寫(xiě)了一個(gè)開(kāi)頭。“達(dá)人秀”的舞臺(tái)召喚所有有故事有夢(mèng)想的大眾眾參與其中。北京的斷臂青年劉偉曾在他十歲時(shí)，因?yàn)橐淮我馔獾碾姄羰チ穗p臂，但是生活的不幸，并沒(méi)有停下他追求音樂(lè)的腳步，他每天七小時(shí)用雙腳腳趾在鋼琴的鍵盤上苦練，來(lái)到“中國(guó)達(dá)人秀”的舞臺(tái)，當(dāng)他用雙腳彈奏出優(yōu)美動(dòng)人的旋律時(shí)，觀眾和評(píng)委震驚了。曾經(jīng)的千萬(wàn)富翁高逸峰在一夜破產(chǎn)之后急白了頭，站在達(dá)人秀的舞臺(tái)上，他的一曲《從頭再來(lái)》“心若在，夢(mèng)就在……看成敗，人生豪邁，只不過(guò)是從頭再來(lái)……”，既是對(duì)自己人生的吶喊，也是對(duì)所有受過(guò)挫折的人的激勵(lì)。劉偉塑造了“所有抗?fàn)幟\(yùn)人的榜樣”，高逸峰塑造了“所有面對(duì)困境人們的榜樣”，而那頭“令全世界感動(dòng)的豬”和他的妻子更是塑造了“所有已婚人士的愛(ài)情榜樣”。

真人秀節(jié)目中出現(xiàn)的各種故事，塑造了各種精神榜樣，這是一種前置的目的性，卻也是模式虛擬性和開(kāi)放性的體現(xiàn)。伊瑟爾認(rèn)為文本中存在著許多“空白”，對(duì)接受者而言，這些“空白”是一種無(wú)言的邀請(qǐng)，邀請(qǐng)觀眾去填補(bǔ)。而“空白”并不是缺陷，恰恰是優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，它是強(qiáng)化期待視野的一個(gè)窗口。尤其是在真人秀節(jié)目中，模式的開(kāi)放性如“空白”一樣邀請(qǐng)觀眾走進(jìn)模式。

“影像世界成為人們除現(xiàn)實(shí)界之外的第二生存世界，它尤其構(gòu)成一個(gè)精神寄托的場(chǎng)所?！雹偃绱?，電視媒介通過(guò)模式的建構(gòu)，為大眾提供了一個(gè)精神推崇的架構(gòu)，而架構(gòu)內(nèi)的具象似乎又是以“空白”來(lái)召喚大眾自己完成。大眾在自己制造的鏡像中迷失，在自己填補(bǔ)的“空白”中享受“平民的勝利”、“草根的奇跡”。

然而如鮑得里亞所說(shuō)：“媒介只不過(guò)是一種奇妙無(wú)比的工具，使現(xiàn)實(shí)與真實(shí)以及有的歷史和政治之真全都失去穩(wěn)定性……我們沉迷于媒介，失去它們便難以為繼……這一結(jié)果不是我們渴求文化、交流和信息，而是由于媒介的操作顛倒真?zhèn)?，摧毀意義。人們渴求做秀表演和仿像……便是對(duì)歷史及政治理智的最后通牒作自發(fā)的、全面的抵制?！雹谶@種被制造出來(lái)的勝利是虛假的，不是精神楷模的回歸而是媒介操作下空白召喚中的完美“被塑造”。

三、職場(chǎng)真人秀——“擬像”先行制造虛擬“職場(chǎng)達(dá)人”

鮑德里亞在談到擬像操縱下的“模式”的時(shí)候說(shuō)，“這里只有一些模式，所有形式都出自這些模式，通過(guò)差異調(diào)制而成。只有納入模式才有意義，任何東西都不再按照自己的目的發(fā)展，而是出自模式，即出自‘參照的能指，它仿佛是一種前目的性，惟一的似真性?！雹?/p>

在職場(chǎng)真人秀節(jié)目中，評(píng)委是場(chǎng)上有著滅燈權(quán)的招聘代表們。他們所代表的企業(yè)來(lái)自各個(gè)行業(yè)，應(yīng)聘者們要通過(guò)自我介紹、游戲互動(dòng)及即時(shí)問(wèn)答等環(huán)節(jié)測(cè)試。從表面上看，任何一個(gè)求職者都有希望找到適合自己的崗位，職場(chǎng)招聘與選秀節(jié)目的最大不同就是在最合適的崗位找到最合適的人，而非最優(yōu)秀的。實(shí)際上，招聘公司可以對(duì)任何一個(gè)離開(kāi)舞臺(tái)的應(yīng)聘者說(shuō)出一個(gè)舍棄的理由，這個(gè)理由在很多時(shí)候可以相似的。

在鮑德里亞的理論中有一個(gè)很恰當(dāng)?shù)睦樱喊鎴D不再出現(xiàn)在地圖之前，而是受到了地圖的制約。地圖作為一個(gè)標(biāo)志版圖的符號(hào)卻在發(fā)展中變成了一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。正如舞臺(tái)前置性地制造了一個(gè)虛擬“職場(chǎng)達(dá)人”模式，試圖進(jìn)入職場(chǎng)的人不知不覺(jué)進(jìn)入這個(gè)模式，并成為模式運(yùn)作過(guò)程中的符號(hào)表征。參與者是誰(shuí)并不重要，節(jié)目的最終必定會(huì)在觀眾的腦海中形成一個(gè)既定的“職場(chǎng)達(dá)人”形象，這個(gè)形象必然具備某些素質(zhì)，譬如沉著冷靜、親和力、團(tuán)隊(duì)合作能力、長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光、靈活機(jī)動(dòng)等等。應(yīng)聘者們?cè)噲D在招聘中表現(xiàn)出“非我莫屬”的某些特質(zhì)，但最終在模式的操控下，特質(zhì)變成了共性。大眾用虛擬的“職場(chǎng)達(dá)人”與自己進(jìn)行對(duì)照，將差異磨平。然而這個(gè)磨平的過(guò)程并不短暫，于是，“表面的無(wú)差異”形成了，但僅是面試過(guò)程中的無(wú)差異性。

四、 相親交友——“超真實(shí)”的夢(mèng)境編織

美國(guó)作家蘇珊·桑塔格在其被譽(yù)為攝影界“圣經(jīng)”的《論攝影》中指出，通過(guò)相機(jī)拍攝事物的做法，已經(jīng)成為人們認(rèn)知了解世界的一種新興方式。這種以影像手法記錄人們生活的方式，本身即在不斷地收集世界與討論世界。

相親交友，其最本源的表述是生活。生活包括經(jīng)濟(jì)的、政治的以及文化的范疇，而相親交友是尋找一個(gè)有共同價(jià)值觀，并且在方方面面都能互相包容的人以嘗試共同生活。相親交友區(qū)別于尋找商業(yè)合作伙伴或者應(yīng)聘職位，這是一個(gè)需要各個(gè)層面深入了解的過(guò)程，在某些方面，其過(guò)程中的言行可以囊括整個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

以《非誠(chéng)勿擾》為代表的相親交友類節(jié)目，不管是將頗受爭(zhēng)議的社會(huì)話題搬上熒屏，引人發(fā)們的熱議，還是奠定一個(gè)含情脈脈的基調(diào)，告知人們社會(huì)有情，都是在建造一個(gè)“超真實(shí)”的熒屏社會(huì)。

“超真實(shí)”是后現(xiàn)代范疇中的批評(píng)語(yǔ)匯，當(dāng)后現(xiàn)代色彩隨著當(dāng)代影視仿真技術(shù)的不斷提高和“擬像”的凸顯而不斷加重，絕對(duì)的真實(shí)已經(jīng)消失，取而代之的是媒體創(chuàng)造的“超真實(shí)”世界?！俺鎸?shí)”的首先來(lái)自對(duì)現(xiàn)實(shí)中“像”的模擬，其次才是對(duì)現(xiàn)實(shí)中“像”的消解。在鮑德里亞眼里“絕對(duì)的虛假”是真實(shí)之上的真實(shí)，在“超真實(shí)”體驗(yàn)下人們開(kāi)始忽略本源的真實(shí)。

在相親交友真人秀的舞臺(tái)上，媒體通過(guò)蒙太奇的剪輯合成，給觀眾制造出男女嘉賓們的快樂(lè)或悲傷，并通過(guò)主持人的串接表達(dá)出“被代表”了的年輕人們的價(jià)值觀、人生觀。所謂的“剩男剩女危機(jī)”是“被統(tǒng)計(jì)之后的危機(jī)”，所謂的“拜金主義”也是“被宣揚(yáng)”之后的不正之風(fēng)。相親交友真人秀的舞臺(tái)上所展現(xiàn)出來(lái)的言行類似于生活中某些風(fēng)景照，那些復(fù)制生活的照片傳遞給人們的信息，雖然大多停留在“感情用事”的水平上，然而它們無(wú)不強(qiáng)烈地影響著人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的體味與思想。這種“簡(jiǎn)明扼要”的“復(fù)現(xiàn)”編織了一個(gè)夢(mèng)境。

1843年費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)這樣說(shuō)道：“喜愛(ài)影像更甚實(shí)物，喜愛(ài)復(fù)制更甚原創(chuàng)，喜愛(ài)表征更甚現(xiàn)實(shí)，喜愛(ài)外在更甚存在。”從人們對(duì)相親交友類真人秀節(jié)目的喜愛(ài)來(lái)看，與其說(shuō)人們喜愛(ài)節(jié)目中的人和事，不如說(shuō)是媒介通過(guò)電視屏幕完成了觀眾對(duì)自己模式內(nèi)的“現(xiàn)實(shí)”構(gòu)建，并且以此操縱了觀眾的內(nèi)心意愿。在由具體物到物的符號(hào)演變過(guò)程中，影像思維、視覺(jué)思維開(kāi)始強(qiáng)化，并開(kāi)始顛覆語(yǔ)言思維、邏輯思維。大眾雖然經(jīng)歷了對(duì)電視屏幕中人物行為的真實(shí)性的懷疑，但仍然深陷在這個(gè)“超真實(shí)”的夢(mèng)境中。媒體以一個(gè)俯仰天地、悲天憫人的姿態(tài)將相親交友的過(guò)程放到屏幕上，使各種言論，包括被邊緣化的以及大眾化的在同一個(gè)平臺(tái)上交鋒對(duì)峙，聲稱在多元文化的碰撞中，反映出了真實(shí)現(xiàn)實(shí)世界。事實(shí)上，一切只是媒介激發(fā)觀眾消費(fèi)欲望的陰謀，節(jié)目的存在并不是為了讓觀眾去學(xué)習(xí)或者去理解贊同，而是為了讓觀眾去希望，對(duì)更多不同言論作出期盼并且最終歸結(jié)于一次完美提供解釋的自我認(rèn)同，這種希望正好證明了模式存在的合理性，也為“超真實(shí)”世界的編織提供解釋。

參考文獻(xiàn)

①陳嘉明：《現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性十五講》[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：338

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③[法]讓.鮑德里亞 著，車槿山 譯：《象征交換與死亡》[M].南京:南京譯林出版社，2006：78

（作者：南京理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生）

責(zé)編：姚少寶