胡東曉

[摘 要]隨著經(jīng)濟(jì)全球化的逐步深入， 全球化得到迅速發(fā)展，作為全球化的一個(gè)重要內(nèi)容，文化全球化已成為當(dāng)今世界的一個(gè)重要現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)文化全球化，必須從全球化、文化全球化的內(nèi)容，全球化與文化全球化的關(guān)系等方面進(jìn)行思考和探討。

[關(guān)鍵詞]全球化 文化全球化 全球化與文化全球化的關(guān)系

一、全球化的含義

全球化的發(fā)展不僅是一個(gè)歷史的過程，更是一種全方位的社會(huì)變遷過程，是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域開始，不斷擴(kuò)展到政治、文化等領(lǐng)域的發(fā)展過程。所以，全球化的具體內(nèi)容是多方面的，歸納起來，主要有以下幾方面：

第一，經(jīng)濟(jì)全球化。經(jīng)濟(jì)全球化主要是指生產(chǎn)體系的國際化，也就是說，隨著市場和貿(mào)易開放程度及規(guī)模的日益擴(kuò)大，世界各國和地區(qū)的人力財(cái)力物力和技術(shù)資源正日益被納入到國際化的生產(chǎn)體系之中加以配置和利用，形成了一種相互依賴、不可分割的全球化完整生產(chǎn)體系；大量國際金融資本在全球范圍內(nèi)高速流動(dòng)；統(tǒng)一的世界大市場的形成，當(dāng)代世界市場的主要標(biāo)志是世界市場規(guī)模的急劇擴(kuò)大、市場規(guī)則的全球統(tǒng)一、市場組織的全球調(diào)節(jié)、市場結(jié)構(gòu)的全球包容和市場交易的全球化擴(kuò)展?？梢姡蚪?jīng)濟(jì)一體化是全球化的基礎(chǔ)、動(dòng)力、主導(dǎo)方面和主要標(biāo)志。

第二，文化融合全球化。隨經(jīng)濟(jì)的全球化和文化的交流發(fā)展，不同文化的沖突碰撞越來越多，在全球化浪潮的沖擊下，人們所處地文化環(huán)境很難再是一成不變的的同質(zhì)文化，或者保持純粹的傳統(tǒng)文化。文化的新陳代謝與霸權(quán)行為會(huì)加劇，其結(jié)果必然是在對(duì)立中走向統(tǒng)一，經(jīng)過沖突達(dá)到融合，實(shí)現(xiàn)多元化的和諧共處及平衡。所以，文化融合作為全球化的重要內(nèi)容和表現(xiàn)形式的是一種全方位的、立體化的融合，是不同文化之間的互補(bǔ)共處與整體和諧。

第三，人類認(rèn)同全球化。這主要是指不同國家、民族的人們之間的相互認(rèn)知與理解程度的提高和在價(jià)值觀與思維方式上的良性互動(dòng)的增加。之所以出現(xiàn)這種狀況：一是人們交流規(guī)模和速度的增加；二是信息傳播技術(shù)的日益發(fā)展；三是信息輸入的日益巨量增加，人們對(duì)世界的感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)水平不斷提高，人們之間的溝通也在不斷加深；人類活動(dòng)方式的相互借鑒和趨同；人類在價(jià)值觀方面的相互滲透與融合。這些都促進(jìn)了人們認(rèn)識(shí)程度的加深和了解。

第四，生態(tài)共生共榮全球化。它主要是指全體人類與地球生態(tài)的共生共榮化，是指整個(gè)人類的生存與發(fā)展越來越依賴于生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，而生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的改善也越來越取決于全體人類的主體意識(shí)覺醒和共同行動(dòng)。其主要表現(xiàn)是，全球生態(tài)空間人類共居；全球生態(tài)環(huán)境人類共用；全球資源的人類共享；全球生態(tài)災(zāi)難的人類共蒙；全球生態(tài)責(zé)任的人類共擔(dān)。

二、文化全球化的含義

對(duì)于文化的全球性的理解有兩種不同的態(tài)度：一種認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)舍棄一切去尋求文化上的全球同一性；另一種則認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)以自己的傳統(tǒng)的文化特色去抵御全球的文化趨同傾向。

這里主要從以下幾方面來理解文化全球化。一是，文化全球化應(yīng)是存異求同的過程。有些人對(duì)全球化進(jìn)程有一種恐懼，認(rèn)為文化全球化好像是洋槍洋炮夾著西方的強(qiáng)勢對(duì)本民族文明的入侵。其實(shí)這是一個(gè)誤解。首先，文化“全球化”的概念不是“一體化”，或“一致化”。根據(jù)我的粗淺理解，文化全球化并不是要消滅各種異質(zhì)的多種不同的文化，不是要建立一種全球同一的單質(zhì)的“全球文化”，文化全球化首先是思維模式的現(xiàn)代化。各民族文化在相互接觸、交流過程中，在各種異質(zhì)的不同的多元文化中，尋找共同的普遍的相關(guān)性，某些行為模式日漸趨同了，從而建立一種具有普遍相關(guān)性的文化，而又不是外力強(qiáng)加的結(jié)果。這就是“文化全球化”。這種現(xiàn)象并不能否認(rèn)文化多樣性的存在，世界是多姿多彩的，每一片綠葉都不同，每一朵鮮花也不同。各個(gè)國家、地區(qū)、民族都有自己不同的特點(diǎn)，都有自己的文化特色，因?yàn)?，各種文化存在的根源和條件仍然存在。所以文化全球化是兼同和存異的過程和現(xiàn)象。

二是，文化的全球化以文化的同質(zhì)化為基礎(chǔ)。文化的主體是人類整體，面對(duì)生態(tài)、環(huán)境、資源、人口、毒品、艾滋病等日趨嚴(yán)重的全球性問題，人們認(rèn)識(shí)到其載體絕不是一個(gè)個(gè)孤立的國家，而是整個(gè)人類社會(huì)。解決這些問題，單靠各國孤軍奮戰(zhàn)是不可能解決的，它關(guān)系到人類的共同利益，從而要求整體的認(rèn)同與行動(dòng)。于是，全球意識(shí)、全球觀念應(yīng)運(yùn)而生，這種體現(xiàn)人類共同意愿的新觀念和新意識(shí)無疑體現(xiàn)出文化的同質(zhì)性。這些同質(zhì)化的新觀念和新意識(shí)或者植根于全球化、網(wǎng)絡(luò)化浪潮，或者產(chǎn)生于全球性問題的客觀推動(dòng)，或者本身就是現(xiàn)代化進(jìn)程中的產(chǎn)物?？傊?，這些問題、現(xiàn)象是全球性的，引起各民族、國家的關(guān)注與共鳴，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了文化的同質(zhì)性。

三是，全球化帶來了民族文化的危機(jī)，也帶來了民族文化的機(jī)遇；我們不應(yīng)該簡單地把弱勢文化發(fā)展所需要的沖突，認(rèn)為是強(qiáng)勢文化對(duì)本民族文化的入侵。把全球化理解為“西方化”、“美國化”是不正確的。目前美國文化在全世界處于強(qiáng)勢，我們應(yīng)該正視這一現(xiàn)實(shí)。在“全球化”過程中，我們要警惕和抗拒美國和一些其他西方國家利用強(qiáng)勢推行“文化霸權(quán)主義”，但是沒有必要因?yàn)榫韬涂咕芪鞣桨詸?quán)主義，就想在“民族化”的旗幟下，像六、七十年代那樣閉關(guān)自守。值得注意的是，“民族化”如與過于狹隘的民族主義相結(jié)合，甚至打著“愛國主義”的旗號(hào)招搖過市，它必然阻礙民族文化與世界先進(jìn)文化的接軌，導(dǎo)致民族發(fā)展的滯緩，甚至帶來民族內(nèi)外矛盾沖突的加劇，那將是危險(xiǎn)的。從長遠(yuǎn)看，全球化有助于加速這種強(qiáng)弱不戰(zhàn)態(tài)勢的平衡。因此，關(guān)于文化全球化我們完全應(yīng)該以樂觀的心態(tài)對(duì)待之。在“全球化”環(huán)境的今天，我們要建立一種開放的文化觀念，不僅認(rèn)同民族、更要認(rèn)同世界，努力將民族文化融入世界潮流，又在世界潮流中保持民族的個(gè)性。只有這樣做，我們的民族文化才能真正永葆青春和活力，才能自立于世界民族之林、極力保護(hù)自己不受侵害這樣的心態(tài)對(duì)待世界文化。

四是，文化的全球化是文化間的高度互動(dòng)化。文化互動(dòng)首先意味著，不同的文化“互為主觀”，實(shí)現(xiàn)如哈貝馬斯所指出的符合交往理性的“話語權(quán)利的平等”。不同的文化超越各自傳統(tǒng)和生活方式的基本價(jià)值的局限，作為平等的對(duì)話伙伴相互尊重，并在一種和諧友好的關(guān)系中消除誤解，擯棄成見，共同探討并尋求途徑解決與人類和世界的未來相關(guān)的重大問題。羅蘭·羅伯森認(rèn)為，當(dāng)代文化的生成、發(fā)展與變化是在“全球場”中進(jìn)行的，而信息技術(shù)的發(fā)展和資本的全球性流動(dòng)又強(qiáng)化了“全球場”的功能。不同文化在全球范圍的展現(xiàn)、碰撞，文化的全球性互動(dòng)要求我們關(guān)注不同文化在全球場中的相互影響，本民族的文化為他民族所認(rèn)同、接納，但更多的是相互區(qū)別的文化的自我張揚(yáng)與認(rèn)同，換言之，這種影響的目的是追求文化的獨(dú)特性。文化的全球化是指“對(duì)特殊的東西、對(duì)表面上越來越精致的認(rèn)同展示方式的尋求具有全球普遍性”。

五是，文化的全球化是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，它不同于“全球文化”或文化全球一體化。文化全球化的動(dòng)態(tài)過程指的是文化全球化會(huì)呈現(xiàn)不同的發(fā)展階段。經(jīng)濟(jì)全球化的三種特性，即生產(chǎn)力和科技發(fā)展的世界性、社會(huì)資源配置的世界性、資本主義生產(chǎn)方式擴(kuò)展的世界性，決定了“經(jīng)濟(jì)全球化”的過程是與資本強(qiáng)行打破民族和國家的界限，使世界上大多數(shù)相對(duì)落后的民族和國家直接或間接地從屬于少數(shù)發(fā)達(dá)國家交織在一起的，從而使“文化全球化”呈現(xiàn)出復(fù)雜的態(tài)勢，“文化殖民主義”、“文化保守主義”往往摻雜于其中。本文認(rèn)為，文化全球化要?dú)v經(jīng)三個(gè)階段，即從工業(yè)革命開始至今，甚至至今后較長時(shí)期，是具有文化殖民色彩的文化全球化發(fā)展階段；隨資本主義的全面衰落，各民族的文化能夠在更多“正?！睏l件下交流的文化全球化階段；隨社會(huì)的更高發(fā)展，各民族文化在完全平等、長期融合基礎(chǔ)上的文化全球化發(fā)展階段。

六是， 文化全球化的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)全球化，但又有其相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的性質(zhì)。隨經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，人們的交往日益頻繁，人是交往的主體，人又是具有一定文化的人，不同文化主體的人之間的相互交往，必然會(huì)促進(jìn)不同文化之間的交流與融合，從而促進(jìn)文化的發(fā)展，各民族的精神活動(dòng)成果越來越成為“共同享受的東西”。但是，作為一種文化，它一旦形成，又具有相對(duì)穩(wěn)定的合理內(nèi)核，又是不能被輕易改變的，作為具有某種文化特征的人，其具有的內(nèi)在的穩(wěn)定的文化因素也是不會(huì)輕易被改變的，作為一種文化，與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展速度不一定是平行的，有超前或滯后性，有其獨(dú)立發(fā)展的相對(duì)性，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的反映只是一種能動(dòng)的反映，因而，文化全球化對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化是一種能動(dòng)的反映，有其相對(duì)獨(dú)立發(fā)展的性質(zhì)。

三、全球化與文化全球化的關(guān)系

文化全球化是全球化的有機(jī)構(gòu)成，它與經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化、科技全球化、人類認(rèn)同全球化等共同構(gòu)成了全球化運(yùn)動(dòng)的浪潮，它們之間相互作用、互相影響、共同把全球化浪潮推向前進(jìn)。全球化必然伴隨著文化全球化，文化全球化又推動(dòng)著全球化的進(jìn)程。文化在空間上是流動(dòng)的，在時(shí)間上不僅僅是被繼承的，更是被創(chuàng)造的。顯然，全球化創(chuàng)造了一種全新的文化語境，它帶來的是一種時(shí)代的斷裂。在全球化語境中，古今中西之爭、體用之爭的傳統(tǒng)思維方式已經(jīng)喪失了應(yīng)答和解釋當(dāng)代中國文化問題的效力。當(dāng)代文化發(fā)展正在經(jīng)歷著范式轉(zhuǎn)移。由上可見，如果從廣義文化角度看，全球化本身就是一種文化現(xiàn)象，是文化發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，大而言之，全球化本身就是一種文化全球化。但是，從狹義文化角度來看，文化全球化是全球化的一個(gè)重要內(nèi)容，它與經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化、科技全球化、人類認(rèn)同全球化等共同構(gòu)成了全球化運(yùn)動(dòng)的浪潮，它們之間相互作用、互相影響、共同把全球化浪潮推向前進(jìn)。一方面，文化全球化推動(dòng)了全球化其他內(nèi)容的發(fā)展；另一方面，全球化的其他內(nèi)容又推動(dòng)了文化全球化的發(fā)展。文化全球化雖然與經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化等相互聯(lián)系、彼此交織，但它又與經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化等界限分明。經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化等構(gòu)成了全球化的外在層面，而文化全球化則是全球化的內(nèi)在層面。文化全球化是指世界各種文化形式在“互融”與“互異”的兩維張力的作用下，在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)與互動(dòng)，從而日益趨于同步的、共通的發(fā)展?？梢钥吹?，隨著世界經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)的發(fā)展，各民族文化在相互溝通、互補(bǔ)和交流的同時(shí)，正在沖破地域限制和民族模式而走向世界文化整體。因而，文化全球化包含了兩個(gè)方面內(nèi)容。一方面是各個(gè)民族文化超越自身向世界文化趨近，從而不斷獲得文化的認(rèn)同；另一方面是世界文化越來越仰仗各民族文化資源的支持，從而實(shí)現(xiàn)著民族文化與世界文化、個(gè)性文化與共享文化之間的相互作用與轉(zhuǎn)化。必須強(qiáng)調(diào)的是，全球化并不等于世界的一體化，文化全球化也不是世界文化的同質(zhì)化。這就是說，文化的“和”與“同”并不相同。文化全球化指的是“和而不同”之“和”，是指多向文化流動(dòng)和融通而產(chǎn)生出的多元文化組合形態(tài)，而不是各種文化趨于同一之“同”。這樣，全球化在文化領(lǐng)域里就出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象：一方面，文化全球化使世界趨近于“同”，使世界越來越相似；另一 方面，文化全球化又使世界趨近于“異”，使文化間的差別變得越來越大。而文化的“和”就是這“同”和“異”的辯證統(tǒng)一。可見，全球化與文化全球化互相區(qū)別，但又有著內(nèi)在聯(lián)系，二者互相推動(dòng)，互相影響，共同推動(dòng)著世界發(fā)展。

參考參考：

[1]郭景萍.全球化的三重境界及其實(shí)現(xiàn)障礙.載社會(huì)科學(xué)研究，2001年第4 期

[2]于貴明.論全球化與民族文化的發(fā)展.廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006年第1期

[3]羅蘭·羅伯森.全球化——社會(huì)理論和全球文化[M].上海：上海人民出版社，2000