莊建西

（上接本刊總第445期2012年08期）這一章的創(chuàng)作構(gòu)思源于一位網(wǎng)友的提問。名叫

yangman[歐陽明]的網(wǎng)友來信談到：“我認為應(yīng)該是四個運動，而不是你現(xiàn)在提的

三個運動。這是我的直覺思維，即是雙數(shù)的運動，不會單數(shù)。”他說的“三個運

動”就是我在前面幾章中談到的“膨脹運動、自由運動和聚合運動”。我隨即回

復(fù)說：“雙數(shù)對稱是主觀控制系統(tǒng)的基本特征，而任何一個相對完整的客觀事物

內(nèi)部都是主觀控制系統(tǒng)與客觀控制系統(tǒng)相互抗衡對立統(tǒng)一的，主觀和客觀還有一

個共同的基礎(chǔ)，從而決定了客觀事物內(nèi)部最基本的矛盾是三位一體。在主觀控制

系統(tǒng)內(nèi)部矛盾展開才是雙數(shù)對稱的，所以三位一體和雙數(shù)對稱不在同一個層面。

”寫完回復(fù)之后，我感覺應(yīng)該有一篇全面分析“系統(tǒng)矛盾構(gòu)架及其展開過程”的

文章，來更深入地向大家介紹“主、客觀協(xié)同控制論”，于是就有了這樣一篇文

章。謹以此向給我的文章提出質(zhì)疑的朋友表示謝意。

1.“矛盾”與“陰陽”的比較

“矛盾”一詞在漢語中可謂是歷史悠遠。公元前3世紀，〈韓非子·難一〉中就有

自相矛盾的寓言故事：楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，莫能陷也?！?/p>

又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又葑又埽稳?/p>

？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。今堯、舜之不

可兩譽，矛盾之說也?！懊堋币辉~雖然出現(xiàn)的如此之早，可是我們只是用它來

比喻一種相互抵觸、互不相容的現(xiàn)象或場景，沒有把它作為哲學(xué)詞匯來使用，原

因是“矛盾”一詞的字面含義太局限和膚淺?！懊焙汀岸堋笔且蛴趯α⒍嬖?/p>

。沒有雙方對壘就沒有矛和盾產(chǎn)生。對立是它們存在的前提，這就很容易引導(dǎo)出

“對立是絕對的”錯誤觀點，具有極大的局限性。至于矛盾雙方共同的存在基礎(chǔ)

什么？它們發(fā)生矛盾對立的原因和大背景是什么？這些都一概沒有表述，詞義內(nèi)

涵十分狹窄，承載不了具有系統(tǒng)觀察理念的中國哲學(xué)。直到西方哲學(xué)傳入中國，

分析思維占主導(dǎo)地位的西方哲學(xué)在思想觀念上相對局限和膚淺，他們自然也只能

選擇“矛盾”一詞作為核心詞匯。西方哲學(xué)理解不了、也享用不了“陰陽”這個

詞。

“陰陽”一詞在漢語中出現(xiàn)的更早，可以追溯到漢文字形成之初，從字面上講，

主要是指客觀事物對陽光的背向?！墩f文解字》曰：“榖梁傳曰：水北為陽，山

南為陽。注云：日之所照曰陽，然則水之南，山之北為陰可知也”。山之陰坡和

陽坡，它們是同一個客觀事物的兩個方面，因此就表達了對立雙方的同一性和它

們存在的共同基礎(chǔ)。陰陽雙方產(chǎn)生對立的原因是由雙方與太陽的背向關(guān)系所決定

的，這就表達了對立雙方在太陽和地球這個系統(tǒng)中的位置關(guān)系。一個山坡在早上

是陰坡，到了下午有可能就成了陽坡，這就又隱喻了陰陽雙方的辯證關(guān)系。由此

可見“陰陽”一詞的內(nèi)涵是多么的寬闊和深厚。它比較全面地表達了中國哲人對

客觀事物內(nèi)部對立雙方相互關(guān)系的系統(tǒng)認識，所以幾千年來一直是中國哲學(xué)的核

心詞匯。

盡管“陰陽”一詞如此具有哲學(xué)內(nèi)涵，然而斗轉(zhuǎn)星移，還是被“矛盾”一詞所取

代。不容置否，“矛盾”對“陰陽”一詞的否定是人類社會的一大進步，它的大

背景是西方分析思維文化對東方綜合思維文化的全面否定。人類社會沒有這樣一

次跨越式的革命就沒有高速發(fā)展的現(xiàn)代社會。由此可見，“矛盾”一詞的膚淺和

狹隘在一定的歷史條件下恰恰成為一種優(yōu)勢。黑白分明，簡單明了，談鋒犀利，

恰好與分析思維的基本特征相吻合。但是，這種優(yōu)勢不可能一直保持下去，隨著

人類對客觀世界的認識不斷深入，分析思維駕馭不了日益復(fù)雜化、層次化、系統(tǒng)

化的科學(xué)知識。比如在勢不兩立的廣義相對論和量子力學(xué)面前，西方哲學(xué)就一籌

莫展?，F(xiàn)代科學(xué)嘶聲欲絕地在呼喚綜合思維哲學(xué)。綜合思維文化必然會重新上升

為人類社會主流文化。

那么，這是不是說“矛盾”一詞日后會逐漸淡出哲學(xué)呢？這個問題是這樣的，它

是西方哲學(xué)的核心詞匯，必將隨著西方哲學(xué)的衰落而淡出。東方哲學(xué)、西方哲學(xué)

都是人類智慧的結(jié)晶，在一定的歷史時期都為人類社會的發(fā)展作出過巨大的貢獻

。它們之間只有視角的不同，沒有誰對誰錯的問題；只存在著一定的思維誤區(qū)，

都沒有根本性的錯誤存在。21世紀的哲學(xué)應(yīng)該是以系統(tǒng)、信息、控制作為核心詞

匯的新哲學(xué)。它貫穿東、西方哲學(xué)，形成人類思想史上的又一次大跨越。東方哲

學(xué)在其中只有精神、理念和基本的思想方法存在，不可能再有很具體的內(nèi)容。比

如，現(xiàn)代科學(xué)理論中，德國科學(xué)家艾根提出的“超循環(huán)理論”就包含有中國哲學(xué)

五行學(xué)說理論。反應(yīng)循環(huán)就相當(dāng)于五行理論中的相生循環(huán)；催化循環(huán)就相當(dāng)于相

克循環(huán)。中國哲學(xué)就這樣以嶄新的面貌出現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)理論中。而西方哲學(xué)在新

的哲學(xué)體系中則只能局限于一個小小的角落，成為新哲學(xué)的局部內(nèi)容，而且現(xiàn)存

的一些背離系統(tǒng)整體觀念的思想觀點也必然要有一個相應(yīng)的調(diào)整。所以說：不管

是“矛盾”還是“陰陽”都將遠離哲學(xué)的核心地帶。

2.系統(tǒng)的基礎(chǔ)矛盾的三位一體結(jié)構(gòu)

在前面第二章“宇宙觀”中我們已經(jīng)談到：系統(tǒng)在自身歷史發(fā)展過程中有初級階

段和高級階段的不同。初級階段是自由運動和聚合運動相互作用階段；高級階段

是膨脹運動、自由運動和聚合運動三種勢力相互作用的階段。我們把這三種勢力

相互作用的矛盾結(jié)構(gòu)稱之為：矛盾的“三位一體結(jié)構(gòu)”。

我們生存的宇宙是一個發(fā)展成熟的宇宙。它是由膨脹運動、自由運動和萬有引力

三種運動勢力相互作用形成的。在現(xiàn)宇宙中，任何一個相對獨立的客觀事物內(nèi)部

最基礎(chǔ)的矛盾都是這樣三位一體結(jié)構(gòu)。為此我們列舉了很多例子：一座山有陽坡

、陰坡和底平面；一個家庭有父親、母親和子女；一個企業(yè)有總經(jīng)理、董事會和

監(jiān)理會；一個國家有總統(tǒng)、議會和最高法院。作旋轉(zhuǎn)運動的原子、太陽系、銀河

系，它們也都是由離心力、垂直方向的力和向心力三種運動勢力組成的。

讓我們把眼光放的再開闊一些，我們可以看到一些巨系統(tǒng)的的基礎(chǔ)矛盾往往是復(fù)

式的三位一體結(jié)構(gòu)。比如，在宇宙中有銀河系、太陽系這樣以萬有引力為基礎(chǔ)形

成的三位一體結(jié)構(gòu)，還有原子這樣以電磁力為基礎(chǔ)形成的三位一體結(jié)構(gòu)；在人類

社會，國家是以地緣經(jīng)濟關(guān)系為紐帶形成的三位一體結(jié)構(gòu)，家庭是以親緣關(guān)系為

紐帶形成的三位一體結(jié)構(gòu)。這些巨系統(tǒng)都是復(fù)式的三位一體結(jié)構(gòu)。如果我們用歷

史的眼光去觀察巨系統(tǒng)的產(chǎn)生、成熟和衰亡過程還可以看到：巨系統(tǒng)的形成發(fā)展

過程，即系統(tǒng)矛盾展開的過程也就是復(fù)式三位一體的形成過程。系統(tǒng)基礎(chǔ)矛盾的

復(fù)式三位一體的解體過程也就是整個系統(tǒng)的衰亡過程。

總之，任何一對矛盾，它們都有一個共同的存在基礎(chǔ)。這一共同的存在基礎(chǔ)常常

作為一種基礎(chǔ)勢力直接影響矛盾雙方的相互關(guān)系。當(dāng)我們遇到任何一對矛盾的時

候，首先必須要認識它們的共同基礎(chǔ)和它們所處的系統(tǒng)環(huán)境，這是系統(tǒng)哲學(xué)（中

國哲學(xué)）的一個基本特征。不象西方哲學(xué)那樣主要只研究矛盾雙方的性質(zhì)和關(guān)系

。就象一對男女要離婚，西方人主要考慮的是兩個人的感情是否完全破裂，而中

國人則首先會考慮到子女的利害關(guān)系。

任何一對矛盾都是系統(tǒng)中的矛盾。任何一個系統(tǒng)都是由分別代表膨脹運動、自由

運動和聚合運動的三方勢力相互作用形成的。當(dāng)我們遇到一對矛盾時，首先要辨

別清楚矛盾雙方分別代表何種勢力，這樣我們才能更深入地了解矛盾雙方的基本

性質(zhì)和未來的發(fā)展方向。中國哲學(xué)首先給矛盾雙方辨陰陽，就是基于這樣的原因

。在中國哲學(xué)里，代表膨脹運動的和代表自由運動的碰到一塊，膨脹運動為陽，

自由運動為陰；代表自由運動和代表聚合運動的碰到一塊則自由運動為陽，聚合

運動為陰；代表膨脹運動的和代表聚合運動的很少直接見面，即使碰到一塊自然

是膨脹運動為陽，聚合運動為陰。

面對一個巨系統(tǒng)，我們可以通過對它的基礎(chǔ)矛盾的復(fù)式三位一體結(jié)構(gòu)進行研究，

來了解它的過去、現(xiàn)在和未來。對于宇宙來說：我們看到銀河系、太陽系和原子

這個復(fù)式的三位一體運行的十分規(guī)整，可以知道我們賴以生存的宇宙正處于它的

興盛階段。對于人類社會來說：我們看到國家和家庭這個復(fù)式的三位一體結(jié)構(gòu)正

在解體，就預(yù)示著人類社會的結(jié)束和一個超人社會的即將開始。

3.系統(tǒng)主體矛盾的雙數(shù)對稱結(jié)構(gòu)

何謂系統(tǒng)的主體矛盾？我們把膨脹運動勢力對整個系統(tǒng)的影響作用稱之為：“主

觀控制”，同樣，我們把膨脹運動勢力引發(fā)的矛盾體系也稱之為主觀矛盾體系。

由于任何系統(tǒng)的主體結(jié)構(gòu)都是靠膨脹運動勢力支撐起來的，所以，系統(tǒng)的主觀矛

盾體系也就是系統(tǒng)的主體矛盾，在整個系統(tǒng)的歷史發(fā)展過程中起主導(dǎo)作用。

系統(tǒng)的主體矛盾是在膨脹運動勢力的主導(dǎo)下全面展開的。因此它充分顯示出膨脹

運動的基本特性：擴張性、對稱性和等級分明。

擴張性。在膨脹運動勢力的推動下，系統(tǒng)主體矛盾迅速展開，一變二，二變四，

四變八……。中國哲學(xué)核心經(jīng)典《周易》說：“無極生太極，太極化兩儀，兩儀

生四象，四象生八卦，八卦化生萬物”。非常形象地描述了系統(tǒng)主體矛盾的擴展

過程。

對稱性。膨脹運動是一種全方位的擴張運動。在它的影響下，系統(tǒng)主體矛盾的展

開也必然是雙數(shù)對稱的。這種對稱是一種互補性對稱，即男對女，天對地。中國

哲學(xué)中陰陽八卦的對稱就是這種互補性對稱：乾卦對坤卦，離卦對坎卦，兌卦對

巽卦，雷卦對艮卦等。在現(xiàn)實世界中還存在有很多不對稱現(xiàn)象，這是自由運動對

膨脹運動的抗衡所致。所以在中國哲學(xué)中，對稱性強的為陽，對稱性差的為陰。

等級分明。持續(xù)的膨脹運動決定了系統(tǒng)的存在，也就是說：持續(xù)的膨脹運動決定

了現(xiàn)宇宙的存在。膨脹運動的持續(xù)使我們有了時間上的先后和空間距離上的遠近

。而先后之別和距離之差就決定了等級差別。所以，任何一個系統(tǒng)的主體矛盾在

展開的過程中都形成了多少不等的級差。即，一級矛盾控制和決定二級矛盾；二

級決定三級；……；上級決定下級。沒有級差的系統(tǒng)是系統(tǒng)的原本，是混沌狀態(tài)

的初級系統(tǒng)。

總之，任何一個系統(tǒng)，任何一個客觀事物的主體矛盾都具有上述三個特征。我們

遇到任何一對矛盾都要運用系統(tǒng)科學(xué)理念辨別清楚它在系統(tǒng)中的位置。它是一級

矛盾還是二級矛盾，還是無關(guān)緊要的三級矛盾。比如：階級矛盾在人類社會中就

屬于一個二級矛盾，“以階級斗爭為綱”的思想就忽視了社會的基本矛盾，犯了

一個本末倒置的大錯誤。

4.系統(tǒng)的客觀矛盾的循環(huán)生、克結(jié)構(gòu)

何謂系統(tǒng)的客觀矛盾？客觀矛盾是在系統(tǒng)的里里外外、前前后后、上上下普遍存

在的一種矛盾形式，在系統(tǒng)產(chǎn)生之前的客觀世界和系統(tǒng)之外的客觀世界它以混沌

的狀態(tài)存在，到了系統(tǒng)之內(nèi)它就以旋轉(zhuǎn)運動的狀態(tài)和循環(huán)運動的狀態(tài)存在；它是

由自由運動勢力引發(fā)的矛盾運動體系。中國哲學(xué)的五行生克理論和現(xiàn)代科學(xué)的超

循環(huán)理論都是研究客觀矛盾體系的理論。

任何一個系統(tǒng)內(nèi)部都存在著多層次的客觀矛盾體系?？陀^矛盾本身是沒有層次的

，出現(xiàn)多層次現(xiàn)象是由于系統(tǒng)主觀[主體]矛盾的多等級結(jié)構(gòu)決定的。比如：很多

人聚合在一起組成了一個企業(yè)。受企業(yè)主體矛盾結(jié)構(gòu)的限制他們必須要分成高層

、中層和普通員工等多個層次。企業(yè)的高層領(lǐng)導(dǎo)人之間相互支持、相互制約大致

形成一種循環(huán)相生、循環(huán)相克的客觀矛盾狀態(tài)，這就是企業(yè)高層的客觀矛盾結(jié)構(gòu)

；同樣，企業(yè)中層領(lǐng)導(dǎo)之間的相互制約和相互支持形成企業(yè)中層的客觀矛盾結(jié)構(gòu)

；普通員工之間的循環(huán)生克構(gòu)成企業(yè)基層的客觀矛盾結(jié)構(gòu)；在人格意義上全體員

工都是相互平等的，全體員工在人格意義上的相互協(xié)同、相互制約構(gòu)成企業(yè)更深

層意義上的客觀矛盾。系統(tǒng)內(nèi)部多層次的客觀矛盾體系是依附于主體矛盾而存在

的。它維護著整個系統(tǒng)的平衡和協(xié)調(diào)。

系統(tǒng)的客觀矛盾是自由運動深入到系統(tǒng)內(nèi)部的表現(xiàn)形式，因此系統(tǒng)的客觀矛盾體

系充分表現(xiàn)出自由運動勢力的一些基本特征。

客觀矛盾的多元性?；煦缡嵌嘣淖杂蛇\動。多元的自由運動深入到系統(tǒng)內(nèi)部仍

保持了它的多元性。不象主觀矛盾那樣主要研究對立雙方的相互關(guān)系，客觀矛盾

研究的是三元以上的多元關(guān)系。中國哲學(xué)五行理論是按照木、火、土、金、水五

種元素搭建起來的一個思維模式，我生、我克；生我、克我就是四種常見的客觀

矛盾關(guān)系；現(xiàn)代超循環(huán)理論是在生物化學(xué)反應(yīng)過程中發(fā)現(xiàn)了這種多元的矛盾關(guān)系

，并且闡述了客觀矛盾關(guān)系在系統(tǒng)發(fā)展進化過程中的重要性。

多元素之間的自由平等、循環(huán)生克關(guān)系。客觀矛盾多元素之間沒有等級差別。相

互之間依據(jù)各自的屬性自由發(fā)展、自由競爭形成一種循環(huán)相生、循環(huán)相克的自然

關(guān)系。雖然各元素之間也有相生、相克的差別，但是從系統(tǒng)整體上看它們是自由

平等的。比如，在中國哲學(xué)五行理論中，木、火、土、金、水五行之間就不存在

等級差別，不管是循環(huán)相生，還是循環(huán)相克都是循環(huán)無端的整體平衡。

客觀矛盾的不確定性。自由運動的不確定性決定了客觀矛盾的不確定性，從而決

定了客觀矛盾的非邏輯性。不管是形式邏輯還是辨證邏輯在客觀矛盾這里都遇到

了麻煩。有人試圖給中國哲學(xué)的五行理論建立數(shù)學(xué)模型，其實這是不可能的事情

。客觀矛盾是混沌的有形化，是混沌的變態(tài)，而數(shù)學(xué)面對混沌是無解的。在認識

系統(tǒng)的客觀矛盾體系的時候，一定要尊重客觀矛盾的不確定性，不能牽強附會。

比如，我們在學(xué)習(xí)五行生克理論時就不能非常機械的生搬硬套。有人說五行生克

理論是機械的唯物主義，其實是他自己對客觀矛盾的不確定性缺乏認識。

總之，多元循環(huán)生克的矛盾形式在系統(tǒng)的上上下下普遍地存在著。它維系著系統(tǒng)

的整體平衡，在系統(tǒng)的歷史發(fā)展過程中處于輔助地位。西方哲學(xué)對系統(tǒng)的客觀矛

盾體系缺乏認識，這是現(xiàn)代西方哲學(xué)即將被邊緣化的一個基本原因。

5.系統(tǒng)基礎(chǔ)矛盾和主體矛盾之間的關(guān)系

膨脹運動從自由運動中脫穎而出，在混沌的物質(zhì)世界中支撐起一個系統(tǒng)。任何一

個系統(tǒng)都是膨脹運動主導(dǎo)下的，膨脹運動、自由運動和聚合運動三種運動勢力的

共同體。這就形成了系統(tǒng)基礎(chǔ)矛盾的三位一體結(jié)構(gòu)。

在膨脹運動從自由運動中分離出來的過程中，膨脹運動與自由運動之間形成了一

種若即若離既相互對立又相互依存的矛盾關(guān)系，就象生物界中雄性從原始雌性中

分離出來后形成的雄雌對立關(guān)系一樣。隨著系統(tǒng)的形成和發(fā)展，這一對矛盾不斷

地演繹出一層又一層新的矛盾關(guān)系，構(gòu)成了系統(tǒng)的主體結(jié)構(gòu)。而聚合運動始終是

一種基礎(chǔ)勢力，為前面二者的矛盾演繹提供一個支持平臺。

由此可見，系統(tǒng)的基礎(chǔ)矛盾是系統(tǒng)的立足之根本，學(xué)習(xí)和了解系統(tǒng)的基礎(chǔ)矛盾有

助于我們從本質(zhì)上認識客觀事物；系統(tǒng)的主體矛盾表達的是客觀事物的主體結(jié)構(gòu)

，有助于我們從正面認識客觀事物的層次結(jié)構(gòu)、層次關(guān)系和發(fā)展動態(tài)。系統(tǒng)的基

礎(chǔ)矛盾和主體矛盾是從兩個不同的角度研究同一個矛盾體系，不能完全割裂開來

討論。

6.系統(tǒng)主體矛盾和客觀矛盾的關(guān)系

系統(tǒng)的主體矛盾構(gòu)成了系統(tǒng)的主體結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的產(chǎn)生過程也就是主體矛盾的展開

過程；系統(tǒng)的客觀矛盾是相對系統(tǒng)的主體而言的，因為它原本就存在于系統(tǒng)的產(chǎn)

生之前，系統(tǒng)產(chǎn)生之后它又存在于系統(tǒng)的上上下下、內(nèi)內(nèi)外外。主體矛盾是膨脹

運動主導(dǎo)下的、建立在聚合運動基礎(chǔ)平臺之上的膨脹運動與自由運動的相互抗衡

?？陀^矛盾在系統(tǒng)產(chǎn)生之前是自由運動與聚合運動共同作用呈現(xiàn)出的混沌狀態(tài)。

到了系統(tǒng)產(chǎn)生之后，自由運動深入到系統(tǒng)的內(nèi)部，在膨脹運動的沖擊下，自由運

動由原來的混沌狀態(tài)轉(zhuǎn)化為旋轉(zhuǎn)運動狀態(tài)，進一步又演化出循環(huán)生克狀態(tài)。由此

可見，主體矛盾是膨脹運動主導(dǎo)下形成的一個矛盾體系；客觀矛盾是自由運動主

導(dǎo)下形成的一個矛盾體系。主體矛盾遵循膨脹運動的基本規(guī)則，膨脹、對稱、發(fā)

展，支撐著整個系統(tǒng)的主體框架結(jié)構(gòu)；客觀矛盾遵循自由運動的基本規(guī)則，自由

平等、循環(huán)生克，維持著整個系統(tǒng)的平衡協(xié)調(diào)。這兩個矛盾體系相互交織在一起

共同構(gòu)成一個完整的系統(tǒng)矛盾體系。

我們用山和水的關(guān)系可以形象地大致了解一下主體矛盾和客觀矛盾的關(guān)系。一座

山在形狀上就很象一個系統(tǒng)的主體矛盾。山尖就象是系統(tǒng)產(chǎn)生的起點，一變二，

二變四，四變八，八八六十四……演化成一個山體似的主體矛盾結(jié)構(gòu)。而山間的

潺潺流水和繞山環(huán)行的河流就像是客觀矛盾體系。山山水水共同構(gòu)成一個完整的

系統(tǒng)。我們不能像西方哲學(xué)那樣只看到青山看不見綠水；只認識到系統(tǒng)的主體矛

盾，看不到系統(tǒng)的客觀矛盾。

“仁者樂山，智者樂水”，孔夫子的這一段話讓我理解就是：能把握系統(tǒng)主體矛

盾，順應(yīng)事物的發(fā)展規(guī)律且能持之以恒者為仁；在繁雜具體的客觀事物面前善于

周旋應(yīng)變、游刃有余著為智。仁者的性情如山，智者的性情似水。所以說：仁者

樂山，智者樂水。（未完待續(xù)。見2012年第16期總第453期，第六章：系統(tǒng)的矛盾

展開和化解過程）