顧娟

經(jīng)過我國幾十年的探索，特別是改革開放一來我們不斷的討論和總結。特別是在確立“社會主義市場經(jīng)濟體制”的模式之后，這一突出的貢獻是對社會主義經(jīng)濟理論的極大貢獻，也是對馬克思主義政治經(jīng)濟學的一個重要補充。

一、市場經(jīng)濟的歷史演進及其本質屬性

現(xiàn)階段以來，在經(jīng)濟學理論界對于市場經(jīng)濟這一理論概念的解讀存在著不同的方式。但是總結起來主要有一下倆種方式：一種是把市場經(jīng)濟看作是在商品經(jīng)濟高度發(fā)展之后而自發(fā)形成的一種經(jīng)濟運作方式；另一種是把市場經(jīng)濟看成是更加有效率配置社會資源的一種方式。而且后面的解釋也是主流觀點。我們在梳理外國文獻的時候發(fā)現(xiàn)：一種是把市場經(jīng)濟解讀成為一種等同于資本主義經(jīng)濟制度的一種經(jīng)濟制度，也就是資本主義的代名詞。另一種是把市場經(jīng)濟看作是對商品供需狀況的一種調節(jié)方式。

對于“產(chǎn)品經(jīng)濟”的解讀并不是本文研究的重點，但是這對于后面的理論研究具有重要的作用。我們所知的“產(chǎn)品經(jīng)濟”實際上并不是一種經(jīng)濟發(fā)展的一種“理想模式”，恰恰相反它是經(jīng)濟發(fā)展必然要經(jīng)歷的歷史階段。這是因為：第一，“產(chǎn)品經(jīng)濟”的誕生是在批判資本主義經(jīng)濟制度的基礎之上，同時也是作為否定商品經(jīng)濟的形式而提出的。并且其也是經(jīng)過空想社會主義者們通過實驗的方式而提出來；第二，在現(xiàn)階段西方世界經(jīng)歷的社會經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程來看，西方國家所施行的“高福利”經(jīng)濟政策，在某種層經(jīng)面上反應出了“產(chǎn)品經(jīng)濟”的架構維度；第三，在運用抽象的思考方法考察一個家庭的參與市場經(jīng)濟而相應的內部的經(jīng)濟活動（不考慮外部因素）時，我們會發(fā)現(xiàn)：當一個家庭的收入水平不高時，父母會以一種按需分配的方式對家庭的各個成員進行分配。相反，當收入水平很高的時候，此時家庭不會再用計量按需要的分批方式了，這一現(xiàn)象在我們改革開放時期隨著我國居民的生活水平提高得到了證明。我們可以得到結論，“商品經(jīng)濟”的最終歸宿將會被“產(chǎn)品經(jīng)濟”形態(tài)所替代，這只是一個時間問題。

從上述的文獻綜述中我們可以發(fā)現(xiàn)：第一，“商品經(jīng)濟”是的發(fā)展并不是一蹴而就的，而是在社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，特別是在社會分工出現(xiàn)巨大變化而導致的勞動社會化的基礎之上，它人類經(jīng)濟活動發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物。商品經(jīng)濟的產(chǎn)生會隨著生產(chǎn)關系的變化。因此，從本質上講，商品經(jīng)濟是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定階段不依人的意志為轉移而產(chǎn)生的一種社會經(jīng)濟活動的一種形式。從這個意義上講，它是在一種一定階段的社會經(jīng)濟制度。第二，我們通常所說的“市場經(jīng)濟” 其實就是商品經(jīng)濟的代名詞。因為市場經(jīng)濟是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。相反它是以“市場”為導向、以是市場經(jīng)濟制度來架構整個社會經(jīng)濟活動，并且通過這樣系統(tǒng)的方式來把社會之間各個相互獨立的整體連接到一起。因此，“市場經(jīng)濟”其實就是社會經(jīng)濟制度，是商品經(jīng)濟把社會經(jīng)濟活動聯(lián)系到一起來的社會表現(xiàn)，另一個方面“市場經(jīng)濟”也是按照市場各個要素之間相互關系所形成的一種社會系統(tǒng)有效運行的一種機制，這種機制是用來推動經(jīng)濟活動按照一定的市場導向來運行的系統(tǒng)，從而可以有效地配置社會資源。

由上述分析可以得出：“市場經(jīng)濟”是一種經(jīng)濟運行機制系統(tǒng)，也是一種有效的經(jīng)濟制度，也是一種以商品交換和生產(chǎn)的社會經(jīng)濟運行系統(tǒng)。在作為經(jīng)濟制度來說，“市場經(jīng)濟”是人類社會經(jīng)濟活動在商品經(jīng)濟成熟的階段所形成的一種表現(xiàn)形式；但是作為經(jīng)濟運行機制來說，在凸顯“市場”成為商品經(jīng)濟運行的中心橋梁，主要是通過市場自己本身固有的資源配置來運行的。其實際的表現(xiàn)就是“看不見的手”

二、“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生及其本質屬性

“計劃經(jīng)濟” 經(jīng)濟活動的出現(xiàn)，并不是憑空產(chǎn)生的，而是與客觀事物的聯(lián)系和客觀事物的發(fā)展相一致的，同時“計劃經(jīng)濟”的產(chǎn)生也是在資本主義經(jīng)濟制度基礎之上發(fā)展起來的，針對是這種生產(chǎn)方式是否合理，早在16世紀的空想社會主義者對古典資本主義早期所產(chǎn)生的市場經(jīng)濟，并批判了這種“自發(fā)”運行所帶來的問題和困難。馬克思和恩格斯早期就是在創(chuàng)立辯證唯物主義理論的初期，從分析了資本主義社會的經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律及其基本矛盾出發(fā)，對空想社會主義學者有關于發(fā)展社會經(jīng)濟的思想進行了正對性地繼承和批判。在此基礎之上建立了科學的計劃經(jīng)濟理論。并把計劃經(jīng)濟理論與社會實際聯(lián)系起來，最后得出結論這種計劃經(jīng)濟理論是未來社會經(jīng)濟的主要形式。在馬克思的相關文獻中指出：“在社會生產(chǎn)之處，想要根據(jù)需要量而生產(chǎn)相適應的產(chǎn)量，這就要求一定量的社會總勞動量與之相搭配。并且這種相協(xié)調的比例是社會勞動生產(chǎn)的必要前提。也即是說，社會生產(chǎn)是符合一定的自然規(guī)律，而且這種規(guī)律是不會隨著歷史條件而發(fā)生變化的。”恩格斯也曾表達過類似的觀點：在社會進行大生產(chǎn)大發(fā)展的同時，社會群體所產(chǎn)生的生產(chǎn)資料終將會被社會成員所占有，相應的原先的社會大生產(chǎn)所導致的內部無政府無規(guī)律無秩序的狀態(tài)，將會被有計劃組織機構所替代。但是相應的，我們一旦認識了社會生產(chǎn)的規(guī)律、方向和產(chǎn)生的機理，那么這種社會作用將會被人類的意志所支配。這就是當今社會產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力的緣由……

我們從恩格斯和馬克思等學者對于計劃經(jīng)濟理論的闡述中可以發(fā)現(xiàn)，學者所推導的“計劃經(jīng)濟”是在客觀實際基礎之上產(chǎn)生的，并且這種經(jīng)濟理論不是一成不變的，是隨著社會的發(fā)展會根據(jù)社會的具體需要和不斷變化而不間斷的進行修正的過程。因此我們所說的計劃經(jīng)濟實際上是一種建立在客觀經(jīng)濟規(guī)律基礎之上而創(chuàng)建立的經(jīng)濟理論。綜上所述，我們所指的計劃經(jīng)濟實際上就是指社會經(jīng)濟活動依照國民經(jīng)濟發(fā)展客觀規(guī)律的要求，制定預先的經(jīng)濟發(fā)展方案，并且根據(jù)實際情況不斷修正的經(jīng)濟理論。所以，我們可以得知我們所知的“計劃經(jīng)濟”理論就是很據(jù)“社會發(fā)展應有的規(guī)律”事先制定的計劃對于經(jīng)濟的發(fā)展進行指導的過程，從這個邏輯結構上講，“計劃經(jīng)濟”=“宏觀調控”，也就是說計劃經(jīng)濟實際上是經(jīng)濟活動宏觀調控的具體形式。它與市場經(jīng)濟理論一樣，都是一種經(jīng)濟制度，也是一種經(jīng)濟運行機制。但是作為一種經(jīng)濟運行調節(jié)機制，它不僅僅表現(xiàn)為一只“看得見的手”從而對社會經(jīng)濟活動不斷的進行控制和調節(jié)，最終達到實現(xiàn)資源的合理配置、以及資源的有效的利用和開發(fā)。