呂揚(yáng)

［摘要］近年來，地域文化在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中所產(chǎn)生的影響越來越明顯，成為學(xué)術(shù)界和社會非常關(guān)注的論題之一。其對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展同樣也產(chǎn)生著至關(guān)重要的作用，特別體現(xiàn)在舞蹈創(chuàng)作方面。地域文化不僅對舞蹈創(chuàng)作內(nèi)容產(chǎn)生著重要影響，同時還影響著舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格的形成；舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新領(lǐng)域主要體現(xiàn)在各大院校的舞蹈創(chuàng)作上，而各大院校的舞蹈創(chuàng)作往往也是在地域文化的熏陶下應(yīng)運(yùn)而生的。在此情況下，就需要我們正確認(rèn)識地域文化與舞蹈創(chuàng)作的關(guān)系，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上要富于創(chuàng)新，這樣舞蹈藝術(shù)才能蓬勃發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］地域文化舞蹈創(chuàng)作影響繼承與創(chuàng)新

［中圖分類號］J70-05［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］2095-3437（2012）02-0005-03

舞蹈藝術(shù)與地域文化有著極為密切的關(guān)系，從某種意義上來講，舞蹈事業(yè)的迅速發(fā)展在很大程度上就是得益于地域文化的豐富多樣性。地域文化是在人類的聚落中產(chǎn)生和發(fā)展的，它以世代積淀的集體意識為內(nèi)核，形成一種網(wǎng)絡(luò)狀的文化形態(tài)、風(fēng)俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等，組成一個相互關(guān)聯(lián)的有機(jī)系統(tǒng)。[1]在中華五千年的文明史中，任何一個地區(qū)的文化內(nèi)涵都彌漫著獨(dú)特的氣息，不同的地域中包含著不同的文化色彩，而這些地域所具有的多彩文化正是藝術(shù)家們進(jìn)行創(chuàng)作的底蘊(yùn)。在漫漫的歷史長河中，地域文化是滋養(yǎng)和孕育杰出藝術(shù)的根源，是一個成功藝術(shù)作品靈魂、精神和根脈的體現(xiàn)。深厚博大的地域文化滋養(yǎng)出了無數(shù)生動而又鮮活的文學(xué)藝術(shù)作品，這些成功的藝術(shù)作品猶如天空中不斷閃耀的璀璨星星，散發(fā)著無限的光芒與魅力。歷年來的舞蹈創(chuàng)作與地域文化有著深厚的不解之緣，每一個具有獨(dú)特風(fēng)格和鮮明個性的舞蹈作品，都勢必富有一定地域歷史文化淵源，當(dāng)然，其創(chuàng)作也必然會被打上地域文化的烙印。

一、地域文化的含義

地域文化專指先秦時期中華大地不同區(qū)域的文化。有專家主張，地域文化專指中華大地特定區(qū)域的人民在特定歷史階段創(chuàng)造的具有鮮明特征的考古學(xué)文化。一些學(xué)者則將地域文化劃分為廣義和狹義，認(rèn)為狹義的地域文化專指先秦時期中華大地不同區(qū)域范圍內(nèi)物質(zhì)財富和精神財富的總和；而廣義的地域文化特指中華大地不同區(qū)域物質(zhì)財富和精神財富的總和，時間上指從古至今一切文化遺產(chǎn)。經(jīng)過再三研究、反復(fù)探討，多數(shù)專家學(xué)者認(rèn)同地域文化專指中華大地特定區(qū)域源遠(yuǎn)流長、獨(dú)具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)。[2]對于地域文化的內(nèi)涵專家們眾說紛紜，每個人對于它的理解都是不同的。地域文化是一個比較復(fù)雜又比較抽象的概念，其實在筆者看來，它所指的范圍可大可小，并不局限，大可以大到是指一個國家或者一個民族的傳統(tǒng)文化及其民族精神層面；小可以小到僅僅是指某一個具體地區(qū)的自然環(huán)境或是生活形態(tài)，像方言、宗教、神話、風(fēng)俗、民情等。這些都是地域文化的重要組成因素，哪怕是一個小小的民間傳統(tǒng)儀式或是一個簡單的古老傳說，都應(yīng)該是地域文化所包含的內(nèi)容。

二、地域文化對舞蹈創(chuàng)作內(nèi)容上的影響

（一）提供豐富創(chuàng)作素材

素材，指的是作者從現(xiàn)實生活中搜集到的、未經(jīng)整理加工的、感性的、分散的原始材料。[3]大量的、豐富的素材可以強(qiáng)有力地支撐舞蹈作品的創(chuàng)作。地理環(huán)境、自然生態(tài)等各方面的差異，使得人類的生存環(huán)境具備了各自獨(dú)有的色彩，從而造就了各具特色的文化形態(tài)，所以每個地區(qū)都必然有其特定的地域文化。而不同地域的自然環(huán)境、宗教信仰、民風(fēng)民俗等，都是舞蹈創(chuàng)作不可或缺的創(chuàng)作素材。藝術(shù)是來源于生活而又高于生活的，舞蹈藝術(shù)也不例外，其作品的產(chǎn)生往往也是來源于生活。我們需要對生活中的原始素材進(jìn)行有意識地篩選、提煉、概括、整合，隨之再把它完整地表現(xiàn)于作品當(dāng)中，這樣才能形成舞蹈藝術(shù)中的完整作品。

如遼闊而又奔放的蒙古草原風(fēng)情就為蒙古舞蹈的創(chuàng)作提供了帶著濃厚地域文化氣息的素材，像擠奶、放牧、騎馬、摔跤這些常見的生活場景，還有那藍(lán)藍(lán)的天、白白的云和茫茫的大草原這些獨(dú)特的地域風(fēng)景，都能十分強(qiáng)烈地激發(fā)出人的創(chuàng)作欲望。再看那溝壑縱橫、厚重雄渾的黃土高原上，粗獷豪放的秦腔，高亢嘹亮的信天游，鏗鏘奔放的腰鼓，勤勞、樸實的農(nóng)民，這些也都是依據(jù)三秦文化來進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時常見的素材。有些民族和生活地域本身所固有的顯著特點也是創(chuàng)作的一大來源，比如云南當(dāng)?shù)乇剂鞑幌⒌臑憸娼⒍嗖识嘧说臒釒в炅?、美麗的傣家山寨、珍奇的動植物等，都為舞蹈的?chuàng)作提供了極其豐富的營養(yǎng)，使得依托云南這一地域而創(chuàng)作的舞蹈作品因它那濃厚的地域特色而獨(dú)樹一幟。廣西地處祖國的南疆，有亞熱帶地貌特征，有著少數(shù)民族多元、多樣的文化背景，也是有著原始圖騰文化的地區(qū)之一，這些同樣是舞蹈取之不盡用之不竭的創(chuàng)作源泉。舞劇《媽勒訪天邊》是一部詩意盎然、恢宏壯美，充分展現(xiàn)舞蹈本體魅力的舞劇佳作，它是依托地域文化，吸收廣西原始圖騰歌舞的理念來編創(chuàng)的。舞劇中表現(xiàn)了一位堅強(qiáng)的壯族母親和她勇敢的兒子，到天邊去尋找光明的生命歷程。舞劇凝聚著壯族人民吃苦耐勞，勇于追求美好明天的民族精神，并具有深厚的文化積淀。作品中大量的民族歌舞充分展示了具有濃厚地域特色的壯族風(fēng)情風(fēng)貌；在音樂方面采用的是廣西獨(dú)有的三聲部無伴奏合唱，力求一種樸實自然之美，使之與壯民族古風(fēng)民俗更契合，更貼近生活，貼近百姓。

（二）提供大量題材的選取

題材是指舞蹈作品中直接描寫的生活現(xiàn)象,是舞蹈編導(dǎo)對其掌握的社會生活素材進(jìn)行選擇、提煉、加工過后作為作品內(nèi)容的材料。[4]題材并不等同于素材，只有對素材進(jìn)行有意識地篩選和整理以后，才能稱之為題材。任何自然界和社會中呈現(xiàn)出的各種事物和形態(tài)都可以作為舞蹈創(chuàng)作的題材，編導(dǎo)可以利用各種不同的表現(xiàn)手法對這些事物予以再現(xiàn)。

作為一個舞蹈編導(dǎo)，在題材的選擇上，是不可能并且也不可以脫離自己所處的生活環(huán)境的，在進(jìn)行創(chuàng)作時也勢必會不自主地受自己所生存的地域文化的影響。就如大家所熟悉的舞蹈家楊麗萍，她的舞蹈作品的題材大多是依托地域文化所產(chǎn)生的。楊麗萍的家鄉(xiāng)在美麗的云南，她從小生長的這片土地就與她的舞蹈創(chuàng)作息息相關(guān)。正是云南這獨(dú)特的地域文化使得楊麗萍的舞蹈創(chuàng)作有著濃郁的民族特色和特有的柔美靈性。她蜚聲中外的舞蹈作品《雀之靈》，就是以孔雀為化身進(jìn)行編創(chuàng)和表演的。孔雀這一形象是云南少數(shù)民族特有的自然文化代表，是圖騰的象征，更代表著云南少數(shù)民族人民對于美麗與神圣的向往，舞蹈中表達(dá)出純凈和圣潔，就是本民族精神的集中體現(xiàn)。她創(chuàng)作的《云南映象》也是就地取材，將云南的鄉(xiāng)土歌舞與民族舞蹈重新整合，是充滿著古樸與新意的大型歌舞集錦。《云南印象》有原汁原味的服裝道具，不加雕琢的唱腔舞技，在現(xiàn)實的基礎(chǔ)上再創(chuàng)了神話般強(qiáng)烈的云南民族風(fēng)情舞蹈。這兩部作品是楊麗萍舞蹈創(chuàng)作的頂峰之作，是對云南濃郁地域文化的完美再現(xiàn)。

三、地域文化對舞蹈創(chuàng)作風(fēng)格上的影響

（一）地理性地域特征對舞蹈風(fēng)格的影響

舞蹈作品的風(fēng)格是編導(dǎo)在長期的藝術(shù)創(chuàng)作中自然形成的一種藝術(shù)現(xiàn)象，不同編導(dǎo)創(chuàng)作的作品會有著不同的風(fēng)格，而這種風(fēng)格往往表現(xiàn)著地域的屬性。作品是藝術(shù)家創(chuàng)作出來的，由于他們每個人的生長環(huán)境不同，生活經(jīng)歷不同，甚至文化修養(yǎng)、思想情感不同，因而他們在舞蹈創(chuàng)作的表現(xiàn)手法上，藝術(shù)風(fēng)格的形成上，都離不開所選題材的地域性特征。著名編導(dǎo)張繼剛，他出生在山西，受三晉傳統(tǒng)文化的歷史影響，他創(chuàng)作的作品大多取材于山西的民間歌舞，其表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在情感無不刻上地域的印記。張繼剛是一個地地道道的山西漢子，他的舞蹈創(chuàng)作總是包含著對黃土文化的深切情感，始終固守著他的“黃土情結(jié)”。他自認(rèn)為是“農(nóng)民的兒子”，篤信“有一把黃土就餓不死人”這一樸素而深刻的農(nóng)耕文明精神。正因張繼剛有著深厚的黃土文化根基，所以他的作品都具有鮮明的地域色彩。例如《黃土黃》、《俺從黃河來》、《一個扭秧歌的人》、《好大的風(fēng)》等一系列舞蹈作品，都充分挖掘了民間舞蹈的表現(xiàn)力，盡情講述了黃土高原人的悲歡離合。山西所特有的三晉文化使得張繼剛的創(chuàng)作體現(xiàn)著濃厚的地域性，他創(chuàng)作的這些作品的風(fēng)格也正像黃土高原一樣，坦蕩從容、樸實無華。張繼剛這些作品的創(chuàng)作都離不開孕育他成長的這片地域文化。所以說，優(yōu)秀的舞蹈作品的產(chǎn)生，一定會帶著編導(dǎo)所關(guān)注的地域文化特征的面貌。