摘 要：專著《鄭樵傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)研究》由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012年1月出版，此為本書(shū)序言。這篇序言寫(xiě)于2011年9月1日。

關(guān)鍵詞：鄭樵傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)研究民國(guó)語(yǔ)言學(xué)史

薄守生老師所著《鄭樵傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)研究》一書(shū)即將問(wèn)世，這是一件值得高興的事。

中國(guó)古代學(xué)者之治學(xué)，往往并不嚴(yán)格地區(qū)分學(xué)科，更不刻意把眼光局限在今人所劃分的某一學(xué)術(shù)領(lǐng)域之內(nèi)。拿鄭樵來(lái)說(shuō)，作為宋代學(xué)者，他興趣廣泛，著述頗豐，所涉獵的領(lǐng)域包括史學(xué)、經(jīng)學(xué)、音韻、文字、訓(xùn)詁、考據(jù)乃至文學(xué)藝術(shù)、天文地理、草木蟲(chóng)魚(yú)等諸多方面。從他僅存的幾種著作來(lái)看，鄭樵在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)主要在史學(xué)方面，因此后人在研究總結(jié)中國(guó)學(xué)術(shù)歷史時(shí)，往往更多提到他在史學(xué)研究方面的貢獻(xiàn)，而對(duì)他在傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)方面的成就關(guān)注相對(duì)不多，論述也比較零散。

然而，在鄭樵現(xiàn)存的著作《爾雅注》以及《通志》中的《七音略》《六書(shū)略》中，都有對(duì)文字音韻之學(xué)的研究成果和貢獻(xiàn)。鄭樵處在“疑古”“變古”之風(fēng)大盛的宋代，其社會(huì)的、學(xué)術(shù)的背景和他個(gè)人的治學(xué)風(fēng)格都有其獨(dú)特之處。以上這些，都值得今人仔細(xì)分析研究，系統(tǒng)地總結(jié)。對(duì)于整個(gè)宋代的語(yǔ)言文字研究來(lái)說(shuō)，如果缺了對(duì)鄭樵成就的系統(tǒng)研究和總結(jié)，恐怕不能不說(shuō)是一個(gè)遺憾。《鄭樵傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)研究》一書(shū)的面世值得高興，這是原因之一。

薄守生老師對(duì)古代語(yǔ)言文字學(xué)很有興趣，近幾年對(duì)民國(guó)時(shí)期的傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)研究下過(guò)不少功夫，有些心得在本書(shū)中有所體現(xiàn)，對(duì)此，讀者自可通過(guò)閱讀該書(shū)去了解、評(píng)判，此不贅述。除此之外，更可貴的是，該書(shū)作者思路活躍，能夠在當(dāng)今學(xué)術(shù)發(fā)展的新的視野與背景下，對(duì)漢語(yǔ)言文字學(xué)這一古老而又新興的學(xué)科的性質(zhì)進(jìn)行反思。

中華民族是很早就注意訓(xùn)釋研究自己語(yǔ)言的民族，是世界上語(yǔ)文學(xué)發(fā)展得很早、成就很輝煌的民族。雖然以往有古代的文字音韻訓(xùn)詁之學(xué)是“經(jīng)學(xué)的附庸”的說(shuō)法，但至晚在東漢時(shí)代，文字學(xué)、“雅學(xué)”、方言學(xué)、語(yǔ)源學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)都已經(jīng)建立并具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模和系統(tǒng)性，并取得了驕人的成就。后經(jīng)宋至清，除了原有的領(lǐng)域繼續(xù)發(fā)展，不斷有新成果出現(xiàn)之外，音韻學(xué)、古文字學(xué)等也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。應(yīng)該說(shuō)至晚到乾嘉以后，傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)早已經(jīng)獨(dú)立于經(jīng)學(xué)之外，說(shuō)它博大精深是絕不為過(guò)的。西學(xué)東漸之后，西方現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)隨著各種新的學(xué)術(shù)思想傳入我國(guó)，使我國(guó)的語(yǔ)言文字學(xué)研究發(fā)生了巨大變化。然而，與現(xiàn)代自然科學(xué)面對(duì)客觀世界相比，語(yǔ)言這個(gè)研究對(duì)象畢竟具有更鮮明的民族性和時(shí)代性。西方語(yǔ)言學(xué)是以西方語(yǔ)言作為研究對(duì)象，以此為基礎(chǔ)在西方的學(xué)術(shù)背景下產(chǎn)生的，而不是以漢語(yǔ)為研究對(duì)象，也不是在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)土壤中產(chǎn)生的，所以它與古代乃至現(xiàn)代漢語(yǔ)的實(shí)際語(yǔ)言現(xiàn)象結(jié)合時(shí)，難免遇到種種困難。因此，今天的漢語(yǔ)言文字學(xué)研究就有如何洋為中用的問(wèn)題，如何借鑒利用傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的研究成果的問(wèn)題，或者說(shuō)如何看待西方語(yǔ)言學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系的問(wèn)題。薄守生老師在自己的這本書(shū)中談到了這些問(wèn)題，并提出了自己的思考。《鄭樵傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)研究》一書(shū)的面世值得高興，這是原因之二。

當(dāng)然，說(shuō)這本書(shū)的出版值得高興，并不意味著該書(shū)對(duì)鄭樵傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)的研究總結(jié)或這本書(shū)所提出的所有觀點(diǎn)都是完全正確、無(wú)可挑剔的，尤其是對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，還只是提出了一些問(wèn)題和初步想法，離解決問(wèn)題還很遙遠(yuǎn)。即使在將來(lái)，恐怕也沒(méi)有人能做到完全正確、無(wú)可挑剔，因?yàn)閷W(xué)術(shù)總要發(fā)展，學(xué)術(shù)研究上各抒己見(jiàn)、見(jiàn)仁見(jiàn)智的現(xiàn)象是很正常的，在一定條件下甚至可以說(shuō)只有各抒己見(jiàn)、見(jiàn)仁見(jiàn)智才是正常的。從這個(gè)意義上說(shuō)，《鄭樵傳統(tǒng)語(yǔ)言文字學(xué)研究》一書(shū)中的看法觀點(diǎn)當(dāng)然不是不可以再商量討論的，如果此書(shū)可引起學(xué)界對(duì)某些問(wèn)題的討論，這應(yīng)當(dāng)也是作者本人所十分希望和高興看到的。

（唐子恒濟(jì)南 山東大學(xué)文學(xué)院250100）