一個多月前，兒子興致勃勃地告訴我，暑假他想與幾位同學(xué)從北京騎車到漠河，去看北極光。我愕然了好幾秒鐘才稍稍醒過神來，嘴里囁嚅著：“漠河，漠河，好遠啊……”多年前曾有人約我一起去漠河，說那里已通了航線，但想到支線飛機不安全時，就打消了念頭。如今，十七歲未滿的兒子竟然要騎車去那里，驚奇和擔(dān)憂讓我一時不知該如何反應(yīng)。一定是看到了我恐慌的神情，兒子將此次騎車旅行的可行性一一道來。他陳述時從容、自信的神情讓我的擔(dān)憂散去不少，雖仍有不甘，但最后還是痛快地說了一句：“好，我和你一起準(zhǔn)備！”

盡管我習(xí)慣性地認(rèn)為他的十七歲與自己當(dāng)初的十七歲是不等值的，但他正在無可挽回地長大成人。我暗中希望他依附于我，其實是我在悄悄地依附于他，而這種不愿承認(rèn)的依附感對他已逐漸成為一種束縛和干擾，他早已開始從“要我成長”走向“我要成長”的階段。我們往往有意無意地讓孩子滯留在自己雙手營造的世界，但其實兒子只是經(jīng)過我們的手走向他自己的天地。我們不過是試圖讓孩子來彌補我們自己的缺憾，以看似無私的方式謀求最隱秘的自私。

黎巴嫩詩人紀(jì)伯倫的告誡值得我們銘記在心：“你的兒女，其實不是你的兒女。他們是生命對于自身渴望而誕生的孩子。他們借助你來到這世界，卻非因你而來，他們在你身旁，卻并不屬于你。你可以給予他們的是你的愛，而不是你的想法，因為他們有自己的思想。你可以庇護的是他們的身體，卻不是他們的靈魂，因為他們的靈魂屬于明天，屬于你做夢也無法到達的明天，你可以竭盡全力，變得像他們一樣，卻不要讓他們變得和你一樣，因為生命不會后退，也不在過去停留。你是弓，兒女是從你那里射出的箭?！?/p>

為兒孫祈福、造福是父母的共識，但何為兒孫之福，不同的人見解大異。很多人將物化的、可以簡單讓渡的資產(chǎn)視為福祉。但那些有形的福祉都是極易朽壞的、頃刻間化為烏有的，真正有價值或者說真正稀缺的是無法讓渡的、無中生有、自內(nèi)而外生長出來的福祉。林則徐的名言形象地表達了這種福祉觀：“子孫不如我，要錢有何用？子孫若如我，要錢有何用？”

可以簡單給予的關(guān)愛不僅難當(dāng)大用，反而成為致命的病毒程序，將健康的親子關(guān)系中最重要的因素“格式化”。這個“最重要的因素”就是獨立性人格。“無私的關(guān)愛”中最缺乏的是對一個獨立生命和人格的敬畏。在父母“肆意的給予”中，孩子人格中本來該有的自我組織、自我管理、自我修復(fù)和自我進化的機制被消解于無形。大樹底下，寸草不生，在“福蔭”的籠罩下，人格的“生物多樣性”失去了生存的土壤。隱形、舒適的暴政培養(yǎng)的，除了奴性的順民人格，就是匪性的刁民人格，唯獨沒有獨立性的公民人格。

“富二代”在中國之所以成為一個社會問題，是因為在消除了物質(zhì)貧乏的“先富人群”中，物質(zhì)主義和拜物教幾乎成為普遍共識。他們敬畏錢，敬畏權(quán)，但從來沒有對于錢、權(quán)之外的獨立人格的敬畏。早年的貧困和弱勢，導(dǎo)致他們對于財富和權(quán)勢的力量產(chǎn)生了夸張的想象，貴與富在他們看來往往是同一回事，可以通過金錢進行簡單換算。他們很想成為“貴族”，但除了用價格昂貴的奢侈品和有價頭銜來作為徽章和標(biāo)簽，他們想象不出還有什么東西能突顯其“貴”。物質(zhì)主義支配下的教育，是以消費、購買為底色的教育，中國的“貴族學(xué)?！辈贿^是一種教育的高消費，與昂貴有關(guān)，與高貴無關(guān)，與父母的消費有關(guān)，與孩子的教育無關(guān)，因為這樣的教育沒有對孩子未來最為重要的東西——獨立、強健的人格。父母正是在這種自戀的消費和肆意的給予中，悄悄地掏空了孩子的未來。值得重復(fù)一遍——“你的兒女，其實不是你的兒女?！?/p>