鄭杭生 黃家亮

從來沒有一個(gè)時(shí)代像今天這樣，如此迫切而又理直氣壯地呼喚中國理論自覺自信自強(qiáng)和學(xué)術(shù)話語權(quán)。要走出“雙重失語危機(jī)”，就必須牢牢樹立理論自覺自信自強(qiáng)意識(shí)，立足現(xiàn)實(shí)、提煉現(xiàn)實(shí)，開發(fā)傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，借鑒國家、跳出國外，正確總結(jié)“中國理念”、科學(xué)概括“中國經(jīng)驗(yàn)”，逐漸形成具有中國特色的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，不斷提升中國社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)話語權(quán)

“中國故事”的敘述呼喚中國學(xué)術(shù)話語權(quán)的提升

很顯然，中國的崛起宣告了西方流行的一些流行理論的失效，甚至破產(chǎn)。按照他們的理論模式，中國在上世紀(jì)80年代末90年代初就會(huì)走向“歷史的終結(jié)”——福山曾預(yù)言社會(huì)主義政權(quán)的崩潰將是全世界統(tǒng)一到西方新自由主義發(fā)展模式的最后一戰(zhàn)，即使僥幸度過了這一劫難，也會(huì)在鄧小平去世或中國加入世界貿(mào)易組織后走向崩潰，又或在世界性金融海嘯后走向沒落。然而，他們每一次的預(yù)測(cè)都被中國快速、穩(wěn)定的發(fā)展現(xiàn)實(shí)所擊碎，在現(xiàn)有理論失去了解釋力后，他們只能用“中國奇跡”、“中國之謎”對(duì)中國的實(shí)踐進(jìn)行敘說。

“中國模式是一個(gè)新故事”。這個(gè)“新故事”需要用新的話語去講述、新的理論去詮釋、新的思維去續(xù)寫、新的視野去概括。這為中國社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新提出了空前嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，也獲得了前所未有的機(jī)遇。

從歷史淵源來看，中國社會(huì)學(xué)的誕生主要靠的是對(duì)歐美社會(huì)學(xué)的知識(shí)移植。無論是在解放前中國社會(huì)學(xué)的早期發(fā)展過程中，還是在改革開放后中國社會(huì)學(xué)的恢復(fù)重建過程中，中國社會(huì)學(xué)都嚴(yán)重依賴于西方社會(huì)學(xué)。如根據(jù)費(fèi)孝通的回顧，在上世紀(jì)三十年代初的中國社會(huì)學(xué)課堂上，不僅所有的教材和參考資料都來自于西方，就連“有人用中國語言講西方社會(huì)思想是一個(gè)值得紀(jì)念的大事”，因?yàn)椤耙弥袊Z言來表達(dá)西方的概念，比起用中國衣料制造西式服裝還要困難百倍”。后來，在眾多社會(huì)學(xué)家的努力下，在自發(fā)本土化的基礎(chǔ)上，在上世紀(jì)30年代前后，中國社會(huì)學(xué)或先或后開始了較為自覺的本土化歷程，并取得了一些驕人的成果，如吳文藻、費(fèi)孝通等人將社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的研究方法相結(jié)合探索出了社區(qū)研究法；梁漱溟等人對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)的獨(dú)特性進(jìn)行了系統(tǒng)研究，提出并踐行了鄉(xiāng)村建設(shè)理論，等等。應(yīng)該說，解放前，中國社會(huì)學(xué)家們的社會(huì)學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)是初具規(guī)模的，也贏得了“社會(huì)學(xué)的中國學(xué)派”的美譽(yù)。但遺憾的是，由于種種復(fù)雜的原因，社會(huì)學(xué)學(xué)科在解放初的高校院系調(diào)整中被取消了，社會(huì)學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)也隨之夭折了。

改革開放后，中國社會(huì)學(xué)獲得了“新生”，在恢復(fù)重建的過程中，盡管不少學(xué)者從一開始就倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)的本土化，但在當(dāng)時(shí)特殊的歷史背景下，中國社會(huì)學(xué)主要還是依靠對(duì)西方社會(huì)學(xué)的移植。通過這場(chǎng)新的“知識(shí)引進(jìn)運(yùn)動(dòng)”，中國社會(huì)學(xué)以較快的速度完成了本學(xué)科知識(shí)體系（專業(yè)體系、理論框架和概念體系等）和制度體系（學(xué)科建制、學(xué)術(shù)規(guī)范、評(píng)價(jià)體系等）的構(gòu)建，但正是在這一過程中，西方社會(huì)學(xué)的“話語霸權(quán)”也牢牢建立起來了，在其強(qiáng)勢(shì)話語的沖擊下，中國社會(huì)學(xué)的主體性嚴(yán)重淪喪了。在世界社會(huì)學(xué)的總體格局中，中國社會(huì)學(xué)處于邊緣和依附地位。這使得中國社會(huì)學(xué)看似繁榮，卻處于一種非常尷尬甚至荒謬的境地——在用以觀察中國的理論中，“中國”卻處于“缺席”狀態(tài)。

這造成了中國社會(huì)學(xué)的“雙重失語危機(jī)”：一方面，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的“失語”，既難以合理解釋中國社會(huì)所發(fā)生的深刻變遷，更無法科學(xué)指引甚至只能誤導(dǎo)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的未來走向；另一方面，面對(duì)世界社會(huì)學(xué)同行的“失語”，除了充當(dāng)西方學(xué)者的“復(fù)印機(jī)”或“留聲機(jī)”外，缺乏與他們進(jìn)行實(shí)質(zhì)性交流和對(duì)話的能力。

當(dāng)前，我國正處于“數(shù)千年未有之巨變”的“大轉(zhuǎn)型”時(shí)代。這一偉大的時(shí)代為我們創(chuàng)造了精彩絕倫的“中國故事”，如果我們的社會(huì)學(xué)不走出“失語危機(jī)”，就很難對(duì)這一故事進(jìn)行最佳的敘述，就會(huì)辜負(fù)這個(gè)偉大的時(shí)代。

理論自覺、理論自信、理論自強(qiáng)與學(xué)術(shù)話語權(quán)

如果從1903年嚴(yán)復(fù)翻譯出版《群學(xué)肄言》算起的話，到明年為止，社會(huì)學(xué)作為一門“西學(xué)”來到中國已有整整110年了。在過去一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程中，“社會(huì)學(xué)中國化”的呼聲一直不絕于耳。然而，從來沒有一個(gè)時(shí)代像今天這樣，如此迫切而又理直氣壯地呼喚中國社會(huì)學(xué)的理論自覺自信自強(qiáng)和學(xué)術(shù)話語權(quán)。

那么，究竟什么是學(xué)術(shù)話語權(quán)？簡單說，就是指在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，說話權(quán)利（right）和說話權(quán)力(power)的統(tǒng)一，話語資格和話語權(quán)威的統(tǒng)一。從指向上來看，學(xué)術(shù)話語權(quán)包括實(shí)踐和理論兩個(gè)面向，實(shí)踐面向是指對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型和發(fā)展的實(shí)踐有“發(fā)言權(quán)”，要有解釋和引導(dǎo)的能力；理論面向是指在世界學(xué)術(shù)格局中有“發(fā)言權(quán)”，要能夠與西方學(xué)者進(jìn)行平等交流和對(duì)話，能夠?yàn)槭澜鐚W(xué)術(shù)發(fā)展和人類知識(shí)積累做出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。二者是相輔相成的，只有能夠?qū)Ρ就翆?shí)踐做出有力解釋的理論，才有在世界學(xué)術(shù)格局中贏得“發(fā)言權(quán)”；也只走在世界學(xué)術(shù)前沿的理論，才能對(duì)本土實(shí)踐進(jìn)行具有說服力的解釋。

如何提升中國社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)話語權(quán)呢？最重要的就是要樹立理論自覺、理論自信和理論自強(qiáng)意識(shí)，逐漸培育出具有中國特色的社會(huì)學(xué)話語，真正破除學(xué)術(shù)話語權(quán)長期被西方壟斷的局面。

具體說，中國社會(huì)學(xué)的“理論自覺”指從事社會(huì)學(xué)教學(xué)研究的人對(duì)其所教學(xué)和研究的社會(huì)學(xué)理論有“自知之明”，即要明白它們的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展趨向，分清楚哪些是我們創(chuàng)造的，哪些是汲取西方的。強(qiáng)調(diào)中國社會(huì)學(xué)的“理論自覺”，就是主張要對(duì)西方理論要有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，而不是不加反思的引進(jìn)和應(yīng)用，更不能將其作為不證自明的真理；同時(shí)，對(duì)自身理論也要有一個(gè)清晰的反思，要在中外不同理論之間的關(guān)系中恰當(dāng)定位自己的理論。更進(jìn)一步來說，中國社會(huì)學(xué)需要的是對(duì)西方社會(huì)學(xué)的借鑒，并主要根據(jù)中國社會(huì)發(fā)展和社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)際，結(jié)合中國社會(huì)歷史悠久的豐富傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源，進(jìn)行原創(chuàng)性的或有原創(chuàng)意義的理論創(chuàng)新，而不是在西方社會(huì)學(xué)理論或社會(huì)理論的籠子里跳舞，使自己的理論研究或經(jīng)驗(yàn)研究成為西方社會(huì)學(xué)理論或社會(huì)理論的一個(gè)案列、一個(gè)驗(yàn)證。理論自覺是學(xué)術(shù)話語權(quán)的前提，爭取學(xué)術(shù)話語權(quán)的問題與提升理論自覺度的問題是正相關(guān)的，可以說，中國社會(huì)學(xué)的理論自覺提升到什么程度，中國社會(huì)學(xué)對(duì)學(xué)術(shù)話語權(quán)的把握和爭取也會(huì)到什么程度。

如同文化自覺、文化自信的最終目是要實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)的一樣。理論自覺和理論自信的最終目的也是要實(shí)現(xiàn)理論自強(qiáng)。所謂中國社會(huì)學(xué)的理論自強(qiáng)，就是要使立足于中國實(shí)踐、兼具世界眼光和本土特質(zhì)的中國社會(huì)學(xué)理論，在中國社會(huì)實(shí)踐面前具有的強(qiáng)大的解釋力和引導(dǎo)力，在世界社會(huì)學(xué)格局之中具有強(qiáng)大的競爭力和吸引力。理論自強(qiáng)這一概念，表明中國社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語權(quán)的提升不單純是一個(gè)理論建構(gòu)的問題，還有一個(gè)“勢(shì)位提升”的問題，要使建構(gòu)出來的理論真正發(fā)揮實(shí)際影響力。而影響力的發(fā)揮主要取決于以下幾個(gè)方面：第一，理論的徹底性，即理論在邏輯上要清晰、透徹，正如馬克思所說“理論只要徹底，就能說服人”。第二，理論的可接受性，這要求在理論形式上，要深入淺出，而不是淺入深出，用誰也不懂的語言說誰都懂的事情，造成文風(fēng)晦澀、枯燥乏味，不利于理論的傳播。第三，還是要取決于國家實(shí)力的提升，從世界范圍來看，一般來說“弱國無話語權(quán)”，理論的全球影響力往往是和綜合國力的全球影響力相伴隨的。

中國特色學(xué)術(shù)話語體系構(gòu)建的具體路徑

中國特色社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建至少需要考慮三個(gè)維度，即現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)、國外。具體來說，就是要立足現(xiàn)實(shí)、提煉現(xiàn)實(shí)，開發(fā)傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，借鑒國外、跳出國外，正確總結(jié)“中國理念”、科學(xué)概括“中國經(jīng)驗(yàn)”。

立足現(xiàn)實(shí)、提煉現(xiàn)實(shí)。西方社會(huì)學(xué)因西方現(xiàn)代性過程中種種社會(huì)問題而興起，中國社會(huì)學(xué)則植根于中國現(xiàn)代性過程。中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐是我國社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語產(chǎn)生的土壤和源泉，離開了轉(zhuǎn)型社會(huì)的實(shí)踐，中國社會(huì)學(xué)就會(huì)成為無本之木、無源之水。

開發(fā)傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)。傳統(tǒng)和現(xiàn)代既有相互矛盾、相互對(duì)立的一面，又有相互依存、相互吸收的一面，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中，傳統(tǒng)絕非包袱，應(yīng)該“開發(fā)傳統(tǒng)、服務(wù)現(xiàn)代”。在中國特色社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系的構(gòu)建過程中，同樣需要開發(fā)傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)。目前，良性運(yùn)行、協(xié)調(diào)發(fā)展等概念已經(jīng)從學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娫捳Z和政策話語了。

借鑒國外、跳出國外。需要強(qiáng)調(diào)的是我們提倡理論自覺自信自強(qiáng)和構(gòu)建中國特色社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，并不是要割裂與西方社會(huì)學(xué)的聯(lián)系，也不是要提倡學(xué)術(shù)上的排外主義、相對(duì)主義(relativism)、局內(nèi)人主義(insider doctrine)，更不是主張只能研究本土社會(huì)問題。相反，我們主張中國社會(huì)學(xué)必須從整個(gè)世界和人類的高度來解釋中國社會(huì)和建構(gòu)知識(shí)體系，才能得到國際社會(huì)學(xué)界的承認(rèn)。本土化-國際化-全球化是中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的大趨勢(shì)，中國社會(huì)學(xué)要走出本土、邁進(jìn)國際學(xué)術(shù)空間，首先必須在眼界上超越本土，著眼于國際社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐與趨勢(shì)，錘煉自身的理論與方法資質(zhì)，以加快走向國際化、全球化的步伐。

正確總結(jié)“中國理念”、科學(xué)概括“中國經(jīng)驗(yàn)”。中國是一個(gè)擁有5000年文明歷史、13.7億人口、960萬平方公里國土的“巨型國家”，其發(fā)展道路必然具有獨(dú)特性，不能簡單照搬任何西方國家的發(fā)展模式。正確的做法是認(rèn)真總結(jié)中國社會(huì)運(yùn)行的深層理念，科學(xué)概括中國各個(gè)層次社會(huì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上形成中國特色的學(xué)術(shù)話語。如在西方話語看來，社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理的目標(biāo)就是建立起一個(gè)完全獨(dú)立于國家的公民社會(huì)，但實(shí)際上，無論是從中國的歷史傳統(tǒng)來看，還是從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來看，國家與社會(huì)的關(guān)系都不是像西方那樣尖銳對(duì)立，而是呈現(xiàn)“國家-市場(chǎng)-社會(huì)”三維合作格局，美國式的“公民社會(huì)”絕非中國社會(huì)社會(huì)建設(shè)和社會(huì)管理的目標(biāo)。又如在不少人看來，福利社會(huì)是中國社會(huì)建設(shè)的方向，但實(shí)際上，從我們對(duì)北京市“大民政”等地方性實(shí)踐的調(diào)查來看，中國恰恰應(yīng)該謹(jǐn)防重走歐洲高福利老路，“適度普惠型社會(huì)福利制度”才是符合中國實(shí)際的社會(huì)福利模式。

大時(shí)代催生大理論、大理論引領(lǐng)大時(shí)代，這是人類知識(shí)生產(chǎn)的普遍規(guī)律。中國社會(huì)學(xué)要走出“雙重失語危機(jī)”，就必須牢牢樹立理論自覺自信自強(qiáng)意識(shí)，立足現(xiàn)實(shí)、提煉現(xiàn)實(shí)，開發(fā)傳統(tǒng)、超越傳統(tǒng)，借鑒國家、跳出國外，正確總結(jié)“中國理念”、科學(xué)概括“中國經(jīng)驗(yàn)”，逐漸形成具有中國特色的社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)話語體系，不斷提升中國社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)話語權(quán)！

（作者分別為中國社會(huì)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長、中國人民大學(xué)一級(jí)教授；中國人民大學(xué)社會(huì)學(xué)理論與方法研究中心副研究員）

責(zé)編/艾蕓美編/石玉