一夫

古代，男女間的恩愛(ài)如同一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，其戰(zhàn)術(shù)頗多，包括以逸待勞、誘敵深入、敵動(dòng)我靜、敵退我進(jìn)等兵法，情愛(ài)也因此有了“花陣”、“吳營(yíng)”等趣稱，這些技巧妙法確實(shí)值得今人細(xì)細(xì)體會(huì)一把。

魚(yú)水之歡 各自為戰(zhàn)

在中國(guó)古代的一些房中書(shū)中，男女間的恩愛(ài)往往被描寫(xiě)為一種“戰(zhàn)爭(zhēng)”、“戰(zhàn)斗”。男女戰(zhàn)斗力的強(qiáng)弱取決于他（她）平時(shí)的修養(yǎng)，勝利者屬于那些在盡量不損傷自己元?dú)獾那闆r下，獲得對(duì)方元?dú)獾哪信?。這種戰(zhàn)斗往往是非常激烈的，最后的失敗者通常是女人，這是因?yàn)榉恐袝?shū)一般是為男人寫(xiě)作的，是為男人服務(wù)的。所提供的主要是男人如何吸取女人的精氣，最后戰(zhàn)勝女人的方法。將魚(yú)水之歡比喻作戰(zhàn)爭(zhēng)據(jù)說(shuō)是借自吳王命戰(zhàn)略家孫子用其后宮之女示范他的兵法這一軼事，于是便有了謔語(yǔ)“花陣”、“吳營(yíng)”等。有一套春宮畫(huà)冊(cè)名就為《花營(yíng)錦陣》，不知道的人大概還以為這是布局風(fēng)水之類。

唐伯虎的一幅題為《花陣六奇》的春宮畫(huà)，上附有詞一闋：“吳營(yíng)新宴起，喚兩隊(duì)嬌羞，粉營(yíng)紅壘。阿平輕掉蘇家舌，旋把靈犀，參透兵符半紙”。清代大鑒賞家卞永譽(yù)在編篡《式古堂書(shū)畫(huà)匯考》中，誤將此畫(huà)及詞當(dāng)作孫子訓(xùn)練吳王宮女陣。其實(shí)唐寅的這幅畫(huà)與詞均是描述房事的。在情愛(ài)術(shù)語(yǔ)中，“兩隊(duì)”或“兩軍”常用來(lái)指女子的雙乳。“阿平”指大將軍陳平，據(jù)說(shuō)他身材魁岸、英俊瀟灑，尤以“六奇”（六種奇特戰(zhàn)略）出名。而詞中用“阿平”來(lái)暗示畫(huà)中主人有很高的技巧。蘇秦是公元前四世紀(jì)的一個(gè)外交家，“蘇秦之舌”是能說(shuō)會(huì)道的代名詞。詞中“蘇秦舌”暗示畫(huà)中人的舌頭在愛(ài)撫中的作用非凡。而“靈犀”很顯然是指挺拔的男性器官?！氨笔且环N兩相對(duì)合的器物，這個(gè)詞在中國(guó)古代也暗指女陰或交合。

情愛(ài)戰(zhàn)術(shù) 謀者為上

明代房室書(shū)《純陽(yáng)演正孚佑帝君既濟(jì)真經(jīng)》通篇使用的都是軍事術(shù)語(yǔ)。很容易被誤認(rèn)為是講兵法的書(shū)。此書(shū)是某些道學(xué)家煉內(nèi)丹的典型范例。書(shū)中認(rèn)為，男人要做到自我控制，完全固而不瀉。同時(shí)又要誘發(fā)女人，使其達(dá)到高潮，分泌出“陰氣”供男人吸取，從而在“戰(zhàn)斗”中“打敗”對(duì)手。此類傳授很容易用軍事術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá)，因?yàn)橹袊?guó)古代的兵學(xué)和煉內(nèi)丹之術(shù)在基本原理上是相同的。第一，要利用對(duì)方的力量而節(jié)省自已的力量；第二，要先屈服于對(duì)方，而后再出其不意擒俘對(duì)方?！都葷?jì)真經(jīng)》的正文將房事比作“戰(zhàn)斗”，將女人比作“敵方”，講述如何使用各種戰(zhàn)術(shù)與“敵”斗。包括“以逸待勞”、“誘敵深入”、“敵動(dòng)我靜”、“敵退我進(jìn)”等等大量古代兵法中的戰(zhàn)術(shù)。文中一句口訣“龜蟠龍翕，蛇吞虎怕”，包含了“敗敵”之術(shù)的精髓，它介紹了男人要想防止射精和做到“回精”所應(yīng)采取的四種動(dòng)作。該文最后還指出“戰(zhàn)斗”結(jié)束時(shí)，“收兵”的要領(lǐng)，若按此要領(lǐng)可以還本元、不生病、得長(zhǎng)壽。

《素女經(jīng)》云：“御女當(dāng)如朽索，御奔馬如臨深坑”。此話將房事看作戰(zhàn)爭(zhēng)，奔馬比喻勃起的陰莖。馬，陽(yáng)物也。今民間仍以“跑馬”稱男子之遺精。

說(shuō)到戰(zhàn)爭(zhēng)，不能不提九天玄女。傳說(shuō)中的九天玄女的主要司職是掌授兵法天書(shū)。而中國(guó)古代房中書(shū)中都說(shuō)玄女是包括素女在內(nèi)的中國(guó)古代五個(gè)精通房中術(shù)的仙人之一。既把玄女說(shuō)成是諳熟軍事，又把玄女說(shuō)成是精通房事，倒是暗合了中國(guó)古代將性交視為戰(zhàn)爭(zhēng)一事。

以陰制陽(yáng) 巫術(shù)特色

這些林林總總的男女戰(zhàn)爭(zhēng)不過(guò)只是比喻。而在中國(guó)古代，性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的確采用過(guò)。古代巫術(shù)家認(rèn)為裸體，特別是暴露生殖器可以祛兇避害。繪有男女交合的圖畫(huà)被士兵們廣泛地用做“護(hù)生符”（不同于普通意義上的“護(hù)身符”，這里是指保護(hù)生命的意思）。女陰被認(rèn)為有壓邪、克敵的作用。古代認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的參與者多為男性，充滿了陽(yáng)性，便想出了“以陰制陽(yáng)”的法子。如將御敵的城墻垛建成呈強(qiáng)陰性的女陰狀，即“女墻”，用以抵御陽(yáng)性敵人的進(jìn)攻。

中國(guó)歷史上還真有用裸女來(lái)破壞對(duì)方炮火的事。據(jù)高羅佩《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》記載，明末張獻(xiàn)忠“曾將被屠殺的裸體女尸暴露于被圍攻的城外，想用它產(chǎn)生魔力，防止守城者的炮火”。另?yè)?jù)俞蛟《臨清紀(jì)略》記載，清乾隆三十九年王倫暴動(dòng)攻城時(shí)，隊(duì)伍中每人胸前貼著符，口念咒語(yǔ)，城上炮火齊發(fā)也打不退。后來(lái)城上叫幾個(gè)妓女上城“解其褻衣，以陰對(duì)之”，并再放槍炮，結(jié)果符與咒全不靈了，王倫敗退。高樹(shù)的《金鑾瑣記》記錄了北京義和團(tuán)攻打洋人使館區(qū)——東交民巷時(shí)，“使婦女赤體圍繞，以御槍炮”，義和團(tuán)稱之為“陰門(mén)陣”。

此外，中國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)中，有用婦女月經(jīng)血涂在城門(mén)上或盾牌上，以此破敵方進(jìn)攻的作法?！侗静菥V目》卷五十二引《博物志》云：“扶南國(guó)有奇術(shù)，能令刀斫不入。惟以月水涂刀便死”。這些純粹是一種巫術(shù)行為。

在古代的兵器中，箭與矛等常被當(dāng)作男性特有器官的象征物。在我國(guó)一些婚禮習(xí)俗中，仍有將弓箭作為道具展示崇拜的遺風(fēng)，以祈求多子多福。中國(guó)少數(shù)民族故事《天地人的形成》講到：“妹妹拿針做箭靶，哥哥抬弩箭射針孔，若是連射三箭中針孔，便是天也容來(lái)地也允，快成婚把人繁衍?！边@里射箭是為了訴諸天意，是占卜儀式，是原始宗教中的巫術(shù)觀念，也含有性暗示。

女性間諜在戰(zhàn)爭(zhēng)上所起的作用也不可低估。有位軍事評(píng)論家說(shuō)，一位出色的女間諜的力量“抵得上五個(gè)師”。漢朝的貂嬋就充當(dāng)了色情間諜，挑撥呂布和董卓的關(guān)系，最后王充將董卓剪除了。

今人有“戰(zhàn)爭(zhēng)，讓女人走開(kāi)”之說(shuō)。而古人卻在女陰崇拜和性崇拜的基礎(chǔ)上，總結(jié)出了“以陰克陽(yáng)”等房室養(yǎng)生術(shù)，這正反映出封建社會(huì)“男尊女卑”的思想和任意侮辱女性的行為。不過(guò)若拋去這些不談，那些“情愛(ài)戰(zhàn)術(shù)”倒也頗有值得借鑒之處，至少，男人堅(jiān)持的久一點(diǎn)，雙方的花樣多一點(diǎn)，所得到的水乳交融之樂(lè)也會(huì)多一點(diǎn)。