王桂英

1921年，是中國現(xiàn)代史上血雨腥風、風雷激蕩、波譎云詭的一年。陳獨秀、李大釗成為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人，“南陳北李，相約建黨”，留下了一段歷史的佳話，也開創(chuàng)了中國革命事業(yè)的嶄新一頁。從“一大”建黨，到今年即將召開的黨的“十八大”，中國共產(chǎn)黨從幼年到成熟，走過了81個春秋，81年，中華民族的命運發(fā)生了地覆天翻的變化?；厮葜袊伯a(chǎn)黨的建黨歲月，卻充滿曲折與艱辛。本文就這段歷史，深入搜集了一些資料，披露了一些鮮為人知的細節(jié)。

一、最先倡導唯物史觀的“立其基”者

20世紀30年代中期，研究思想史的著名學者郭湛波在《近五十年中國思想史》論及李大釗在近代中國思想史上的重要位置時說：“李先生是研究歷史最有成績的人，也是唯物史觀最徹底最先倡導的人；今日中國辯證法、唯物論、唯物史觀的思潮這樣澎湃，可說都是李先生立其基，導其先河?！蔽逅倪\動爆發(fā)前后，是李大釗最早認清俄國十月革命的偉大意義，認識和接受馬克思主義，最徹底最先倡導唯物史觀，研究辯證法、唯物論，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建奠定了深厚的思想與理論基礎。

馬克思主義在中國的傳播歷經(jīng)了一個很長的過程，而李大釗接受馬克思主義也經(jīng)歷了一個曲折過程。1912年12月，即將走出天津北洋法政學校的李大釗，受到中國社會黨北京總部總務干事陳翼龍的思想感染與影響，在北京加入中國社會黨，并于1913年春天成為天津支部執(zhí)事，初步感受到社會主義思想的魅力，接觸已經(jīng)在西方一些國家盛行的社會主義思潮。1913年冬天，李大釗到日本留學后，有了接觸各國社會黨資料的機會，也了解到社會黨的活動性質(zhì)，并參加了日本的社會主義同盟組織的某些活動，但他的思想并沒有因此一下突破種種局限，對“馬爾克派之主義”（馬克思主義）發(fā)生濃郁的興趣。直至俄國十月革命爆發(fā)，在對西方的種種資產(chǎn)階級政治制度和形形色色的“革命”的探索一再碰壁之后，李大釗才從俄國革命黨人的無產(chǎn)階級革命實踐中悟出社會主義革命之真諦，在中國率先認識和接受馬克思主義，高高地舉起科學社會主義的大旗，開創(chuàng)了中國的共產(chǎn)主義運動。

留學日本，是李大釗人生道路上的重要一站，也是他的思想逐漸成熟的重要時期。1916年春天，李大釗在東京靜心滌慮，奮筆寫出奠定他在新文化運動重要地位的論述《青春》和《民彝與政治》，集中表達了他在中國政局發(fā)生重大變化時萌生的新的思想與理念。其中在陳獨秀主編的《青年》雜志改名為《新青年》時發(fā)表的《青春》，集中反映了他的新的歷史觀、宇宙觀和人生觀。在《青春》中，他旗幟鮮明地提出了具有極大的震撼力和感召力的創(chuàng)造青春之中華的理想。李大釗于1916年5月由日本回國后，在為實現(xiàn)創(chuàng)造青春之中華理想而奮斗時不斷遇到挫折。1917年8月，張勛復辟事件爆發(fā)，他避走上海4個多月，面對中國究竟向何處去這個根本問題，思想一度苦悶到了極點。俄國十月社會主義革命的爆發(fā)，使他終于看到了世界革命和中國革命的新的曙光，思想方向開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。

標志李大釗思想方向發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的文章，是他在1918年7月15日出版的《言治》季刊第3冊發(fā)表的《法俄革命之比較觀》。這是他研究俄國十月革命不同凡響的重大意義的思想結(jié)晶。在這篇文章中，他把發(fā)生在20世紀的俄國十月革命同發(fā)生在18世紀的法國大革命進行比較，認為“政權(quán)全歸急進社會黨之手，將從來之政治組織、社會組織根本推翻”的“俄國今日之革命”，“是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色”，是“非可同日而語”的革命。這表明，在1918年夏天到來時，李大釗已經(jīng)認識到俄國十月革命的非凡意義，其思想已經(jīng)沖破傳統(tǒng)觀念的禁錮，視俄國十月革命為榜樣，并觸摸到俄國十月革命一聲炮響送來的馬克思主義。

就在這一年夏天，思想正處于新舊觀念決絕階段的李大釗，第一次到自己家鄉(xiāng)附近的昌黎五峰山韓文公祠避暑。他利用在五峰山度假的靜幽環(huán)境，潛心研究有關(guān)俄國十月革命的資料，繼續(xù)探索俄國十月革命的成功經(jīng)驗，尋找中國革命屢受挫折的根本原因，選擇中國革命新的道路，進行了馬克思主義在中國傳播的拓荒工作。最能體現(xiàn)李大釗在1918年夏天進行事關(guān)中國革命方向和道路的理論思索的文章，是他在當年11月在北京慶祝第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束的群眾集會上發(fā)表的演說《庶民的勝利》和繼而寫出的專述《Bolshevism的勝利》。在《庶民的勝利》中，他借談世界大戰(zhàn)究竟是誰的“勝利”的話題，明確指出：“一九一七年的俄國革命，是二十世紀中世界革命的先聲?！薄斑@新紀元的世界改造，就是這樣開始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝?！薄斑@種潮流，是只能迎，不可拒的”。在《Bolshevism的勝利》中，他講的更加明確，說“這次戰(zhàn)局終結(jié)”是“社會主義的勝利”，是“Bolshevism的勝利”，是“赤旗的勝利”，是“世界勞工階級的勝利”，是“二十世紀新潮流的勝利”，是“列寧（Lenin）的功業(yè)”，是“馬客士（Marx）的功業(yè)”。為此，他還充滿勝利的憧憬預言：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”在發(fā)表《Bolshevism的勝利》等文章時，李大釗已經(jīng)準備把“革命的社會主義”引入中國，準備開中國的“Bolshevism”之先河了。為此，完全可以說，李大釗在1918年的入冬時節(jié)，“登高一呼群山應”，“微言如閃首傳真”，開始發(fā)軔中國的共產(chǎn)主義運動。

李大釗的思想轉(zhuǎn)移到馬克思主義的軌道以后，開始結(jié)合國際上在1918年開展的紀念馬克思誕辰100周年活動，努力研究和宣傳馬克思主義，倡導唯物史觀和辯證法、唯物論。1918年冬天，他與陳獨秀等人一起創(chuàng)辦了《每周評論》；轉(zhuǎn)年春天，他幫助《晨報》副刊開辟“自由論壇”和“譯叢”等專欄，以介紹“新修養(yǎng)、新知識、新思想”為名，廣泛介紹和宣傳馬克思的學說。同時，他開始著力搜集和尋找日譯本和英譯本馬克思著述，準備撰寫介紹馬克思主要學說和馬克思主義基本原理的《我的馬克思主義觀》，并準備把由他負責主編的《新青年》第6卷第5號編成馬克思主義研究專號。

1919年7月，李大釗再次到昌黎五峰山避暑，利用假期寫出介紹和宣傳馬克思學說的長篇論著《我的馬克思主義觀》。他的這篇文章長達26000多字，包括序言在內(nèi)共分11個部分，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義。由于文章較長，《新青年》分兩期載完?！段业鸟R克思主義觀》是中國最早系統(tǒng)地介紹馬克思主義的三個基本原理的著作，它的發(fā)表標志著馬克思主義在中國傳播的成熟與深化。

二、共同尋找中國革命“根本解決”辦法

李大釗的《我的馬克思主義觀》發(fā)表后，在全國產(chǎn)生了很大影響，不少革命青年的思想，是通過《我的馬克思主義觀》，向接受馬克思主義的軌道轉(zhuǎn)移的；就連新文化運動的旗手和五四運動“總司令”陳獨秀的思想，也是由李大釗的這一卓越工作，開始轉(zhuǎn)移到馬克思主義的軌道，并與李大釗一起尋找中國革命“根本解決”的辦法，于1920年春天與李大釗南北呼應，共同籌建中國無產(chǎn)階級的革命組織的。

研究資料表明，李大釗與陳獨秀結(jié)識于日本東京，是通過章士釗編輯的《甲寅》雜志而相知相識的。章士釗是李大釗到日本留學后結(jié)識的良師益友。后來，他通過章士釗，認識了在東京滯留期間萌發(fā)“讓我辦十年雜志，全國思想都全改觀”念頭，日后歸國在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》的文壇宿將陳獨秀。1914年7月，陳獨秀由上海去日本，在東京雅典娜法語學校攻讀法語，并協(xié)助章士釗編輯《甲寅》雜志。同年11月，他首次用“獨秀”署名在《甲寅》發(fā)表了表達一種悲觀情緒的《愛國心與自覺心》。李大釗讀后，寫出《厭世心與自覺心》，對他的文章表達的觀點進行了一針見血的批評。就此，兩人不打不相識。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦并主編《青年雜志》，于1916年9月1日將雜志改名《新青年》時，發(fā)表了李大釗在日本東京寫的《青春》。李大釗回國到達上海后，是在1916年7月回到北方籌辦《晨鐘報》的。在上海逗留的兩個多月時間里，他見未見到陳獨秀，不見任何記載；時至是年冬天，陳獨秀為群益書社與亞東書社合并改建公司事去北京，李大釗曾在南城瑞記飯莊宴請陳獨秀等人。1917年1月，陳獨秀應蔡元培之聘，到北京大學任文科學長，并把《新青年》編輯部遷到北京。1917年11月，李大釗被章士釗推薦到北京大學任圖書館主任，與陳獨秀開始在方興未艾的新文化運動的中心——北京大學密切交往。

李大釗到北京大學工作后，陳獨秀決定把《新青年》改辦為同仁刊物，由他總負責，從第5卷第1號起，由李大釗等輪流編輯。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后，人們的思想異?；钴S，為了及時發(fā)表時評，陳獨秀于1918年12月又與李大釗等人發(fā)起創(chuàng)辦了發(fā)行比《新青年》“更迅速，刊期短，與現(xiàn)實更接近”，“主張公理、反對強權(quán)”的報紙版《每周評論》。隨著新文化運動的深入開展，陳獨秀在思想界的“旗手”作用越來越突出。1919年春天，一些人“借私行攻擊陳獨秀”。4月8日，北京大學校長蔡元培迫于種種壓力，決定提前實行文理科教務處組織法，使陳獨秀的文科學長一職在無形中取消，被迫離開北京大學。被陳獨秀引薦到北京大學任教的胡適，認為“撤陳會議”使陳獨秀“離去北大”，“以后中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立及后來國中思想的左傾”等“皆起于此夜之會”，“是夜先生之議論風生，不但決定北大的命運，實開后來十余年的政治與思想的分野”。陳獨秀離開北京大學后，主要致力《每周評論》的編輯工作。他在是年4月20日出版的第18期《每周評論》發(fā)表隨感錄《二十世紀俄羅斯的革命》，開始改變對俄國十月革命“用平民壓制中等社會，殘殺貴族及反對者”的看法，認為它“是人類社會變動和進化的大關(guān)鍵”。在同期發(fā)表的《各國農(nóng)勞界的勢力》一文中，他又說：“自俄國布爾什維克主義戰(zhàn)勝后，歐洲勞農(nóng)兩界，忽生最大的覺悟，人人出力和資本家決斗，他們的勢力已經(jīng)征服了好幾國”，“這種革命，在政治史上算得頂有價值的事體”。他還在4月27日出版的第19期《每周評論》發(fā)表了關(guān)切俄國革命領(lǐng)袖關(guān)系的隨感錄《克倫斯基與列寧》。

1919年五四運動爆發(fā)以后，陳獨秀和李大釗一起從5月11日起在《每周評論》上組織輿論支援學生的斗爭，開辟“山東問題”專欄，報道和評論山東問題交涉經(jīng)過，及時總結(jié)運動的情況和經(jīng)驗，指導運動的發(fā)展。鑒于“六·三”以后北京政府加緊迫害愛國學生的情況，陳獨秀專門撰寫隨感錄《研究室與監(jiān)獄》，鼓舞人們在與反動政府斗爭中要有不怕坐牢殺頭的大無畏氣概，使“我們青年要立志出了研究室就入監(jiān)獄，出了監(jiān)獄就入研究室，這才是人生最高尚最優(yōu)美的生活”成為不少有志青年的座右銘。

1919年6月9日，陳獨秀起草表達自己“惟有直接行動，以圖根本之改造”革命理念的《北京市民宣言》，并到北京大學一個平時印講義的小印刷所去付印。6月10日，他拿著《北京市民宣言》傳單到中央公園（即今北京中山公園）等地散發(fā)。6月11日晚，他到香廠新世界去散發(fā)傳單時，爬上新世界屋頂花園，向下一層露臺上看電影者散發(fā)，被守在那里的暗探抓捕。陳獨秀被捕后，引起全國震驚。各界愛國人士紛紛強烈要求釋放陳獨秀，李大釗積極參加社會各界營救陳獨秀的行動，發(fā)起聯(lián)名保釋陳獨秀的運動。

陳獨秀出獄后，思想發(fā)生很大變化，他不僅在參加歐美同學會成立周年紀念會致詞時高度評價五四運動，而且拒絕蔡元培叫他任史學系教授的邀請，決定開始專心從事社會運動。在此期間，陳獨秀從《新青年》上讀到李大釗悉心撰寫的《我的馬克思主義觀》，認識到“中國必須走俄國革命的道路”，決計與李大釗共同尋找中國革命的“根本解決”辦法。他的這些思想，在轉(zhuǎn)年2月5日應武漢學聯(lián)文華學生協(xié)進會之邀，在文華大學演講《社會改造的方法與信仰》時明白地表露出來。他認為，社會改造的方法一是“打破階級的制度，實行平民社會主義”；二是“打破繼承制度，實行共同勞動工作”；三是“打破遺產(chǎn)制度，不使田地歸私人傳留享有，應歸為社會的共產(chǎn)”，人們應有的共同信仰是“平等、勞動”。

多年以后，胡適在評論陳獨秀出獄后的表現(xiàn)時，曾說：“大概獨秀在那八十多天的拘禁期中，曾經(jīng)過一度精神上的轉(zhuǎn)變。他獨自想過一些問題，使他想到他向來不曾想過的一條路上去，使他感到一種宗教的需要。他出獄之后，就宣傳這個新見解，主張要有一個新宗教……抱著這種新宗教熱忱的陳獨秀，后來逐漸地走進那二十世紀的共產(chǎn)主義新宗教，當然是不難的轉(zhuǎn)變?！?/p>

三、“南陳北李，相約建黨”的“壯舉”

在“五四”時期，廣為流傳有這樣一首歌謠：“北大紅樓兩巨人，紛傳北李與南陳。孤松獨秀如椽筆，目月雙懸照古今?！贝送?，當時還流傳“北李南陳，兩大星辰；漫漫黑夜，吾輩仰承”。其中的“南陳”，指的是多年任北京大學文科學長的《新青年》主編陳獨秀；“北李”指的是在紅樓任北京大學圖書館主任，以“鐵肩擔道義，妙手著文章”聞名于世的李大釗。

在中共黨史上長期流傳的“南陳北李，相約建黨”之說，主要源自人民出版社1979年版《李大釗傳》的有關(guān)記述?！独畲筢搨鳌肪帉懡M根據(jù)與李大釗共同發(fā)起成立北京大學馬克思學說研究會，最早參加李大釗組織的北京共產(chǎn)黨小組的朱務善在1960年的回憶，在《李大釗傳》第五章《中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一》記有：“一九二○年一月，大釗同志送陳獨秀去天津以轉(zhuǎn)往上海?！薄八麄兓b成下鄉(xiāng)討賬的商人，坐騾車出朝陽門，走了好幾天才到天津。陳獨秀北方話說不好，沿途遇到軍警檢查，都是大釗同志對付，一直把他送上輪船。路上，大釗同志也與他商討了有關(guān)建黨的問題。”并在附錄《李大釗同志生平活動簡表》記“1920年1月”，李大釗“送陳獨秀去天津登輪赴上海。此時，陳獨秀有傾向馬克思主義的表示，大釗同志同他討論了有關(guān)建立中國共產(chǎn)黨的問題”。此外，據(jù)1927年5月24日出版的漢口《民國日報》發(fā)表的《中大熱烈追悼南北烈士》報道，1927年5月22日下午，武昌中山大學在理科講演廳舉行追悼南北死難烈士大會，李大釗的生前文壇好友，時任中山大學教授，兼任法科委員會主任委員，并任國民革命軍總政治部編譯委員會主任委員，并在1926年加入中國共產(chǎn)黨的高一涵，報告李大釗生平事跡，在談及“陳獨秀先生因反對段祺瑞入獄三月”，出獄后“至武漢講演，北京各報長登載其演辭”，李大釗“化裝”掩護其離京時，說他倆“在途中則計劃組織中國共產(chǎn)黨事”。

李大釗護送陳獨秀出險之事，發(fā)生在1920年2月。1920年1月下旬，被保釋出獄的陳獨秀應邀到武漢作學術(shù)演講，秘密離開北京南下。他先赴上海一行，主要是為應西南大學籌辦員章士釗之約，共商西南大學籌辦事宜。陳獨秀在上海商議籌辦西南大學之事后，于2月2日乘“大通”輪順長江水路轉(zhuǎn)行武漢。2月4日下午，他冒雪抵達漢口，留宿文華大學。2月5日下午，他參加武漢學聯(lián)和文華大學協(xié)進會在文華大學為他舉行的歡迎會，在會上發(fā)表了提出消滅私有財產(chǎn)制主張的演講《社會改造的方法與信仰》；2月6日上午，又應邀參加文華大學畢業(yè)典禮，即席發(fā)表《知識教育與情感教育問題》的演說；2月7日上午，陳獨秀應漢口青年會邀請，在武昌高等師范學校演講《新教育之精神》；下午，又應邀參加堤口下段保安會召開的歡迎大會，晚上在參加武昌學界為他舉辦的宴會之后連夜乘火車北歸。陳獨秀在武漢連續(xù)講演，國內(nèi)各地報紙都用大字刊出其講演摘要，北京政府有關(guān)部門由此而知他已出京。2月8日，陳獨秀返回北京之后，突遭警察上門詢問，方知又出危險，急忙出外躲藏。李大釗等人決定設法送他離開北京。當時，時至年關(guān)，李大釗與陳獨秀都化裝成收賬的生意人模樣，雇了一輛騾車，出朝陽門南行，到離北京較遠的一個地方改乘火車去了天津。到天津后，陳獨秀又去了上海。

李大釗、陳獨秀到達天津的情況，章志在其《關(guān)于馬列主義在天津傳播情況》曾經(jīng)提及。他說：“我于1919年9月開始擔任北京《晨報》及上?！稌r事新報》駐津特派員職務，采訪新聞寄到諺兩報發(fā)表，借此機會宣傳天津新文化運動情況。因為執(zhí)筆不慎，得罪了南開學校校長張伯苓先生及南開同學，于1920年1月間被迫離校，搬到姜先生家中暫住。陳獨秀先生、李大釗同志，還有—位無政府主義同志（山西人，姓名已忘）正當那時由京來津。這位山西同志也借住姜先生家中，陳獨秀先生在租界客棧里，李大釗同志住河北大馬路日緯路附近友人家中。次日晚間，李、姜、山西同志、南開胡維憲同學連我到特別一區(qū)某蘇聯(lián)同志家中集會商談京津地下工作情況約一小時。第二天天津《益世報》登載‘黨人開會，圖謀不軌的消息。李大釗同志急忙到姜先生家中通知我們防患未然。他立刻搭車回京，我與姜先生及山西同志搭津浦車去上海轉(zhuǎn)福建漳州從事新文化工作。陳獨秀先生因事已提前去上海，未能參加集會。”章志文章中所說的“山西同志”是北京大學學生黃凌霜，“特別一區(qū)某蘇聯(lián)同志”是指在天津居住的北京大學俄籍教員鮑立維（時為共產(chǎn)國際駐天津的文化聯(lián)絡員）。

李大釗等人找鮑立維之時，陳獨秀已經(jīng)離開天津，并于2月12日到達上海。而李大釗在送走陳獨秀后，并未返回北京，在2月12日（農(nóng)歷臘月廿三）由天津直接回了家鄉(xiāng)樂亭。陳獨秀到達上海后，于2月14日致信京師警察廳廳長吳炳湘，云：“夏間備承優(yōu)遇，至以感佩。日前接此間友人電促，前來面商西南大學事宜，匆匆啟行，未及報廳，頗覺歉仄，特此專函補陳，希為原宥。事了即行回京，再為面謝，敬請勛安。”當時，南北分裂，上海是北京政府鞭長莫及之地，這使陳獨秀有了安全保障。

中共早期領(lǐng)導人彭述之，在1983年4月出版的法文版《彭述之回憶錄》第一卷回憶說：“長期以來大家公認的說法，是在1920年初，共產(chǎn)國際派了一位代表魏金斯基來中國，才開始中共建黨。他先到北京見到李大釗，然后到上海去見陳獨秀，從此以后，他幫助陳獨秀建立了未來中國共產(chǎn)黨的核心?！薄皩嵲谡f，魏金斯基并不是共產(chǎn)國際1920年派到中國來聯(lián)絡‘五四運動中傾向馬克思主義的知識分子的第一個俄國人，他只是派到中國來的第二個俄國人。在他之前，有一位開路先鋒替他安排好路子，這位開路先鋒就是荷荷諾夫金。這些事實是1924年6月李大釗在莫斯科親口告訴我的?！碑敃r，出生于哈爾濱、漢語講得很好的荷荷諾夫金，到北京大學圖書館找到李大釗，就說早就知道李大釗“是一位真誠的馬克思主義者”，并說他是受到在伊爾庫斯克第三國際遠東局的委托前來同李大釗聯(lián)系的，“目的是在中國創(chuàng)立一個共產(chǎn)黨”，而時下“是在中國成立共產(chǎn)黨的時機”。據(jù)彭述之轉(zhuǎn)述，李大釗當時答復他說：“在中國惟一有魄力發(fā)動創(chuàng)立共產(chǎn)黨這一壯舉的人物是陳獨秀。陳獨秀是一位社會主義者，或者更確切地說，他是傾向社會主義的。”他說，他需要同已經(jīng)離開北京去上海的陳獨秀用通信方式商討共產(chǎn)國際提出的建議，“只有陳獨秀起而發(fā)起組織共產(chǎn)黨，事情才能夠順利進行”。后來，李大釗收到陳獨秀肯定的答復，立即告知荷荷諾夫金。李大釗說：“他欣喜極了，急忙趕回伊爾庫斯克，成為陳獨秀和我倆人接受共產(chǎn)國際建議這個佳訊的傳遞者”。李大釗又說：“不多日，我在京見到另一位第三國際代表伍廷康（即魏金斯基）同志，我催促他即速啟程去上?！迸硎鲋f的若是實際情況的話，這當是1920年3月發(fā)生的事情。若說李大釗護送陳獨秀去天津途中尚未“南陳北李，相約建黨”的話，到這時已是確確實實的“南陳北李，相約建黨”了。

荷荷諾夫金作為俄共（布）設在伊爾庫斯克的遠東局的“秘密使者”回去不久，化名“吳廷康”、在李大釗犧牲后曾用筆名“魏琴”在195期《向?qū)А分芸l(fā)表《悼李大釗同志》的維經(jīng)斯基一行于1922年4月到達北京，與李大釗等人會見，繼而經(jīng)李大釗介紹，轉(zhuǎn)赴上海會見陳獨秀，介紹十月革命和蘇維埃情況，指導和幫助李大釗和陳獨秀開展發(fā)起創(chuàng)立中國共產(chǎn)黨工作。

1920年5月，經(jīng)過醞釀討論，陳獨秀決定在上海發(fā)起組織中國共產(chǎn)黨，邀集李漢俊、俞秀松、沈玄廬、施存統(tǒng)、陳公博等人在自己家里開會，起草了一個很簡單的黨綱。同年8月，在組織臻于完備之后，成立臨時中央局，推舉陳獨秀為書記，決定由他函約各地社會主義者組織支部。當時，陳獨秀約李大釗在北京組織，通過王樂平約王盡美和鄧恩銘在濟南組織，約毛澤東在長沙組織，并派人去武漢組織，通知赴法勤工儉學的趙世炎在法國進行建黨工作。同時，陳獨秀決定以《新青年》為黨的公開機關(guān)刊物，另創(chuàng)辦理論月刊《共產(chǎn)黨》，作為秘密機關(guān)刊物，宣傳馬克思主義，報道國際工運和蘇俄消息。1920年9月，經(jīng)過充分醞釀與籌備，李大釗在自己的辦公室正式成立北京支部。

1920年12月，陳獨秀在征求李大釗等人意見之后，應廣東省長兼粵軍總司令陳炯明電邀去廣東省政府主持教育工作。到粵后，他聯(lián)系譚平山等北京大學畢業(yè)生成立了廣東的共產(chǎn)黨早期組織，發(fā)動工人運動，成立工會，并向農(nóng)民宣傳馬克思主義。1921年6月，共產(chǎn)國際執(zhí)行委員會委員馬林來到中國，到達上海，催促召開中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會。當月，李漢俊等函電交馳，屢催陳獨秀及廣東代表赴滬參加“一大”。陳獨秀在譚植棠家召集廣東黨員開會，表示自己因兼任大學校長，正在爭取一筆錢款修建校舍，怕走后款子無法落實，不能去滬，遂指派陳公博出席中共“一大”。當時，身為北京大學圖書館館長和教授的李大釗，正在擔任北京教職員聯(lián)合會主席，需要利用暑假全力領(lǐng)導持續(xù)幾個月的反對北京政府拖欠教育經(jīng)費的“索薪斗爭”等工作，遂組織北京支部按照民主程序，推選張國燾、劉仁靜參加黨的成立大會。

1921年7月23日，中國共產(chǎn)黨第一次代表大會在上海召開。陳獨秀和李大釗雖然都沒有出席，但陳獨秀仍然被選舉為總書記，李大釗也被視為黨的主要領(lǐng)導人之一。這正如毛澤東在延安和斯諾談話時所說：“在這個大會的組織上，起領(lǐng)導作用的是陳獨秀和李大釗，他們兩人都是中國最有才華的知識界領(lǐng)袖?！?/p>

“南陳北李，相約建黨”前前后后的歷史表明，在近代中國“研究歷史最有成績”，“最徹底最先倡導唯物史觀”的李大釗，不僅是中國的馬克思主義第一人，也是創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨的第一人。而在1919年秋冬時節(jié)思想發(fā)生很大變化，章士釗后來所說的“肩住黑暗的閘門”，“一決定事，不能動搖”的“天生領(lǐng)袖”陳獨秀，則是展開組建中國共產(chǎn)黨工作的首要人選，是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時期的領(lǐng)袖。