許剛

書院是古代極富“中國特色”的一種教育機(jī)構(gòu)與制度，其教育宗旨、理念、旨趣、形式、方法等均有值得今日大學(xué)所宜思味、汲取者。

所謂師道，首先涉及“道”的問題。在儒家的傳統(tǒng)學(xué)者中，從唐朝韓愈以來，就有一種所謂“道統(tǒng)”的意識(shí)與執(zhí)著，其《原道》等文章首揭“道統(tǒng)”之義，以抗衡佛道二教，并為后來宋儒所踵繼，而朱子更是將韓愈所謂的堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔孟一脈相承之道標(biāo)舉為“道統(tǒng)”。用今天的話來說，我想可以將其定義為儒家學(xué)者歷代所推崇、遵信并身體力行的仁義孝悌等學(xué)說與主張，“道統(tǒng)”就是歷代儒家學(xué)者所致力于儒家正統(tǒng)、正宗學(xué)說研究與恢弘的前仆后繼、薪火相傳，當(dāng)然究竟誰在這歷史長河中算得上是“道統(tǒng)”中的一員乃至嫡傳，儒者自身也有見仁見智的不同意見，自承程朱一派上接孔孟道統(tǒng)的朱熹等宋儒把韓愈區(qū)別于此道統(tǒng)之外，即是最顯著的說明。

“道統(tǒng)”的概念和使用似乎離我們已經(jīng)很久遠(yuǎn)了，我在給學(xué)生上《儒家文化》專業(yè)選修課時(shí)，講到唐宋之際的“道統(tǒng)”，花了較多時(shí)間，學(xué)生似乎仍對(duì)此恍恍惚惚、不置可否。這也難怪，從小未嘗浸染于傳統(tǒng)文化典籍與氛圍中的80后、90后們，包括我這70后乃至往上的60后，對(duì)此“玄奧”的“道統(tǒng)”充滿疑問與困惑也是正常的，雖然現(xiàn)在有學(xué)者疾呼需要人文學(xué)者或傳統(tǒng)文化研究者重拾“道統(tǒng)”意識(shí)，但顯然不是短時(shí)間可以立竿見影的。

如此，我們不妨再來看“師道”，它是為人師者之道，也可謂為人師者的使命感與責(zé)任感，如果你認(rèn)同了上述所說的儒家“道統(tǒng)”之道，那么我可以說，在中國古代為人師者的身上，同樣也含有這儒家“道統(tǒng)”之道的意味，它或許不必如學(xué)者那般斤斤計(jì)較，但在一些學(xué)者兼人師的身上，始終是那么強(qiáng)烈、濃厚地呈現(xiàn)并感染著授業(yè)者、聽講者。這一“師道”，也和唐代的韓愈有關(guān)，其《師說》開篇的“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，擺在第一位的“傳道”，所傳即可謂“師道”，這遠(yuǎn)非我們今天普通學(xué)校所說的“教書育人”中一般意義的道德教育。雖然道德教育自是這“師道”中極重要的一個(gè)內(nèi)容，它更應(yīng)該包括立志、修身、養(yǎng)性、涵詠等在內(nèi)的對(duì)于學(xué)術(shù)文化、國家人類“天下興亡，匹夫有責(zé)”的一種使命感與責(zé)任感，宋儒張載的四句話“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，或許最為近之吧!

明乎此，我們?cè)賮砜粗袊糯鷷航虝酥械摹皫煹馈保?lián)系當(dāng)下國內(nèi)中小學(xué)特別是“師道”流失已久的高校，應(yīng)該說是可以有所感觸、有所體悟的。

宋儒朱子白鹿洞書院及其五教之目、為學(xué)之序、修身處世、接物之要的學(xué)規(guī)，所體現(xiàn)的儒家“正心、修身、齊家、治國、平天下”的教育思想自不必說，就是晚清以降，傳統(tǒng)社會(huì)末期一些士大夫所創(chuàng)辦的書院，其中的“師道”意味亦可圈可點(diǎn)。比如世人仰望的史學(xué)大家陳寅恪先生，其祖父陳寶箴在光緒六年(1880年)，任河南省河北道員，創(chuàng)致用精舍，“河北風(fēng)趨為一變”(陳三立語)。光緒八年(1882年)，陳寶箴擢浙江按察使，其離任前，即取所為《致用精舍記》《致用精舍學(xué)規(guī)》(《說學(xué)》諸篇匯刊之，“以稔后之君子及諸生之造于學(xué)者”，正可見其心思之所傾注，而謂：“河北山川輪郁，賢豪之所代鐘，殆將有瑰瑋卓犖之士，明體達(dá)用，出而經(jīng)緯天地、彌綸萬變者乎?茍子曰：‘不積跬步，無以至千里；不積細(xì)流，無以成江河。篤之，培之，擴(kuò)之，充之，以俟君子。”

今欲有所申論者，為《致用精舍學(xué)規(guī)》中之第四條，全文如下：

一、成德成材，本屬一貫，后人歧而視之，遂致學(xué)術(shù)不古。肄業(yè)諸生，或文才可觀，而于孝弟本原上不能盡職，雖有一切聰明才辨，適足以成為小人而已?？鬃又^：“孝者所以事君，弟者所以事長。”古人求忠臣必于孝子之門，庭闈多闕，則異日之致君可知。故《大學(xué)》謂：“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！逼溆袃?nèi)行肫篤而于經(jīng)世大務(wù)荒穢不治，但取淺近語錄奉為師資，則亦不足以成大器。精舍之設(shè)，原欲合體用為一，為國家樹千百孝子忠臣、賢相良將，所以望諸生者厚矣。山長于考察課程外，咨訪諸生平日所以事親事長之道，如內(nèi)行不敦，斯宮墻有玷，即不得士禮相待。諸生宜有則改之，無則加勉。

這段文字，具論孝悌本原，宜加注意：首先，《致用精舍學(xué)規(guī)》凡十五條，論及誦習(xí)經(jīng)史、旁覽天算、存錄日記、戒驕矜、免爭(zhēng)心、師弟情義、謁圣拜師等諸多方面，然而專門闡論道德、申明孝悌，唯此一條，足見寶箴之看重。其次，“山長于考察課程外，咨訪諸生平日所以事親事長之道，如內(nèi)行不敦，斯宮墻有玷，即不得士禮相待”，此一方面；另一方面亦當(dāng)注意，陳寶箴并非唯孝悌而不及其他，其先曰“于孝弟本原上不能盡職，雖有一切聰明才辨，適足以成為小人而已”，后則曰“其有內(nèi)行肫篤而于經(jīng)世大務(wù)荒穢不治，但取淺近語錄奉為師資，則亦不足以成大器”，足證其于道德、學(xué)問之“道”(孝道等倫理品行)與“學(xué)”(經(jīng)史等學(xué)術(shù)才干)或說“德”與“才”并不偏廢一端，而是合乎傳統(tǒng)倡導(dǎo)的“道德學(xué)問，打成一片”，也就是陳寶箴所謂的“成德成材，本屬一貫”。故曰：“精舍之設(shè)，原欲合體用為一，為國家樹千百孝子忠臣、賢相良將，所以望諸生者厚矣?！薄绑w用”亦即德、才，體之立而道生于身者為孝子忠臣，用之達(dá)而學(xué)濟(jì)于世者為賢相良將，以此寄望于后生者，豈止是孤懷卓識(shí)于近代保守與進(jìn)步、頑固與激進(jìn)之上，就是對(duì)比今日之培養(yǎng)教育，吾輩又得無愧乎?

陳寶箴在其與致用精舍諸生交勉之《說學(xué)》中云，無論“忠臣孝子”，抑或“無忝所生”，同樣屬于為學(xué)立志，“細(xì)細(xì)推勘、刻刻提撕，自然志氣奮發(fā)”。這是陳寶箴所屢屢提示后進(jìn)以孝道倫理之真摯所在。一旦遇見才俊非議綱常，必平和曉諭；一旦獲見名士敢言異說，則從容辨析。故綜觀陳寶箴之所倡行，真可見其于孝道倫理價(jià)值諄諄教誨、循循啟誘，誠欲竭心盡力維系傳統(tǒng)道德，并以此造就人才、導(dǎo)引學(xué)子也。

這樣的書院、這樣的學(xué)規(guī)、這樣的教育、這樣的“師道”，似乎現(xiàn)在距離我們已經(jīng)有些時(shí)日了，并且還在越來越遠(yuǎn)，這是讓人痛心的!當(dāng)然也不能說一無所有，畢竟每個(gè)時(shí)代都會(huì)讓人看到一些傳統(tǒng)文化得以傳承、綿延的身影和努力，業(yè)師張新民先生創(chuàng)辦貴州大學(xué)中國文化書院，苦心經(jīng)營，在我看來，又強(qiáng)烈地看到并感受到令人振奮的“師道”?！吨袊幕瘯簩W(xué)規(guī)》第七條曰：“欲成就偉大之事業(yè)，必先成就偉大之學(xué)業(yè)。成就偉大之學(xué)業(yè)不能不脫心志于俗諦之桎梏，以發(fā)明真理為職志；成就偉大之事業(yè)亦必?fù)?dān)負(fù)起人類群體之責(zé)任，以服務(wù)于社會(huì)為光榮。非特要蔚成學(xué)風(fēng)，起一代人文，更要聚為良習(xí)，興百年禮樂。此皆非取消而實(shí)為成全人之天才與個(gè)性也。故獨(dú)立之精神，自由之思想，無論于學(xué)業(yè)于事業(yè)，均為至要至大之關(guān)鍵焉?！边@里面，跳躍著的不正是“師道”的使命、“傳道”的精神嗎?

我鐘情“中國特色”的書院師道，我且充滿溫情與敬意地踐行其中并注視、期待著它的授受與光大。

作者單位：華中師范大學(xué)