封立

皇甫謐（公元215～282年），字士安，幼名靜，自號(hào)玄晏先生，東漢安定朝那（今甘肅靈臺(tái)）人，是中國歷史上的著名學(xué)者，在文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)諸方面都有很高的建樹。

皇甫謐出身于東漢名門世族，后家族漸趨沒落，到他出生時(shí)正逢漢末群雄爭(zhēng)霸的動(dòng)蕩年代，加之幼喪生母，家道更加衰落，便過繼給叔父，在戰(zhàn)亂中度過了童年和少年。

皇甫謐自幼貪玩，不習(xí)上進(jìn)，到20歲還終日游蕩，無所事事。一次，他得到一些瓜果，呈給叔母任氏。任氏說：“《孝經(jīng)》說‘即使每天用牛、羊、豬三牲來奉養(yǎng)父母，仍然是不孝之人。你現(xiàn)在都20歲了，眼中沒有教育，心思不入正道，沒有什么可以拿來安慰我的?！辈@息說：“從前，孟母三遷，使孟子成為仁德的大儒；曾父殺豬使信守諾言的教育長(zhǎng)存。難道是我沒有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠么？不然，你怎么會(huì)如此魯頑愚鈍呢！修身立德，專心學(xué)習(xí)，受益的是你自己，跟我有什么關(guān)系呢！”說著還流下了傷心的淚水?；矢χk深受感動(dòng)，從此改弦易轍，矢志發(fā)奮讀書。

嚴(yán)酷的社會(huì)生活環(huán)境，鑄就了皇甫謐堅(jiān)強(qiáng)的意志和高尚的人格。當(dāng)他發(fā)奮讀書、名聲漸起時(shí)，周圍的人勸他修名廣交，他不為所動(dòng)，作《玄守論》，提出了“貧者士之常，賤者道之實(shí)，處常得實(shí)，沒齒不憂，孰與富貴擾神耗精者乎！”的觀點(diǎn)，表達(dá)了他不與世俗流趣，不趨炎附勢(shì)、安貧樂道、淡泊名利的思想。40歲之前，皇甫謐潛心史學(xué)，他發(fā)現(xiàn)漢以前紀(jì)年殘缺軼失，許多歷史事實(shí)語焉不詳，遂著《帝王世紀(jì)》《年歷》《郡國志》《國都城記》等史學(xué)著作，廣采百納，博據(jù)考稽，對(duì)三皇五帝到曹魏數(shù)千年間的帝王世系及重要事件，作了較為詳盡的整理，在史前史研究領(lǐng)域進(jìn)行了大膽的探索和嘗試，把中國歷史起源的時(shí)間提前到上古“三皇五帝”時(shí)代。他對(duì)前人以及《史記》中語焉不詳?shù)臍v史事實(shí)尤其是“三皇五帝”的世系紀(jì)年及重大活動(dòng)、歷史上地方名稱的前后變更及一個(gè)民族或王朝遷徙地名的變化進(jìn)行了詳盡的補(bǔ)充和考證，第一次對(duì)歷代土地、人口情況進(jìn)行了較為詳盡的統(tǒng)計(jì)和分析，整理保存了許多寶貴的資料，并將歷史人物放到一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行考察，肯定了歷史人物在歷史前進(jìn)中的作用。因此，清代歷史學(xué)家錢熙祚曾評(píng)價(jià)皇甫謐“博采經(jīng)傳雜書以補(bǔ)史遷缺，所引《世本》諸子，今皆亡逸，斷璧殘圭，彌堪寶重”。

42歲（公元256年）前后，皇甫謐得了風(fēng)痹癥，從此悉心攻讀醫(yī)學(xué)，開始撰集《針灸甲乙經(jīng)》，在總結(jié)、吸收《黃帝內(nèi)經(jīng)》《素問》《針經(jīng)》等古典醫(yī)學(xué)著作精華的基礎(chǔ)上，對(duì)針灸穴位進(jìn)行了科學(xué)的歸類整理?！夺樉募滓医?jīng)》共收錄穴名349個(gè)，明確了穴位的歸經(jīng)和部位，統(tǒng)一了穴位名稱，區(qū)分了正名與別名，介紹了內(nèi)科、外科、婦科、兒科、五官科等上百種病癥及針灸治療經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)五臟與五官關(guān)系、臟腑與體表器官關(guān)系、津液運(yùn)行、虛實(shí)補(bǔ)瀉、天人相應(yīng)、臟腑陰陽配合、望色察病、精神狀態(tài)、音樂對(duì)內(nèi)臟器官的影響等問題都作了探討和理論上的闡述，奠定了針灸學(xué)科理論基礎(chǔ)，對(duì)針灸學(xué)以至整個(gè)醫(yī)學(xué)事業(yè)的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在的針灸醫(yī)學(xué)不但在國內(nèi)得到飛速發(fā)展，并且風(fēng)靡世界，世界衛(wèi)生組織已正式把針灸列為治療專項(xiàng)予以推廣，皇甫謐已成為與孔子齊名的歷史文化名人。

皇甫謐繼承了先秦以來一元論的哲學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為氣是構(gòu)成萬物生命的根源。他在《針灸甲乙經(jīng)》中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生也?！逼湟馐钦f：天之德，地之氣，陰陽交合，生成萬物，也就是說，天所賦予的是生生之機(jī)，氣所賦予的是物質(zhì)基礎(chǔ)，兩相結(jié)合，萬物才有生化之機(jī)，自然界萬物萬象正是由于所受氣不同而致。從四時(shí)氣候來說，有春、夏、秋、冬四氣，從自然來說有風(fēng)、雨、雷、電等氣，氣是天地萬物最原始的物質(zhì)基礎(chǔ)。人作為自然界的一部分，也是廩氣而成。他在《針灸甲乙經(jīng)》中說“兩精相搏謂之神”，兩性之精氣結(jié)合，產(chǎn)生新的生命，而新生命隨著形體的完備，也相應(yīng)的具備了精神?！叭擞形迮K化五氣，所生喜、怒、悲、憂、恐”。他認(rèn)為，人的精神狀態(tài)完全是隨著物質(zhì)器官的形成而出現(xiàn)。人死后，形體消亡，精神就不存在了。

皇甫謐的著作及其詩誄賦頌，藏珍納萃，字字珠璣，在文學(xué)領(lǐng)域獨(dú)樹—幟。他提出了文章的思想性及社會(huì)教育作用，要比“美”和“麗”更重要，反對(duì)言過其實(shí)，浮夸競(jìng)興，博言空類。因此，他的文章風(fēng)格犀利，對(duì)仗工整，音語鏗鏘，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，故事性強(qiáng)，人物形象生動(dòng)，思想性和藝術(shù)性俱佳，對(duì)后世文學(xué)的發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。

編輯：陳富祥